通靈寶玉,通幻世態(tài)僵局生成與遇合

通靈寶玉,通幻世態(tài)僵局生成與遇合

布蘭昆德拉說：“所有時(shí)代的小說都渴望這個(gè)秘密?！薄Ｄ灰?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)想象的存在,一個(gè)人物,您就自動(dòng)地面臨這個(gè)問題:我是什么通過什么我能被捉住這是一個(gè)基本問題,小說這個(gè)東西就是建立在它上面?！币苍S人與生俱來就有一種尋根究底的欲望,人生的種種經(jīng)歷和努力,一直伴隨著尋求自我的過程。我是誰往往面臨的或得到的是困惑。比如人的出生沒有選擇,就這樣被拋擲在人間;而他并不渴望死,但死亡總會(huì)以任何一種方式,來到面前;在人生經(jīng)歷短暫的時(shí)間流里,人們渴望做到完美,但完美總為某種殘缺或遺憾所代替。于是人在關(guān)注自我發(fā)現(xiàn)自我存在的同時(shí),也發(fā)現(xiàn)了自我構(gòu)成的僵局。擺脫、避免和逃遁,突然發(fā)覺只不過是從此處到彼處,從這個(gè)僵局陷入另一僵局。人渴望得到,而最終得到的并不是他所原先尋求的,這是一種生存的終極悖論,僵局亦因之而形成。《紅樓夢(mèng)》則以藝術(shù)筆觸描述了這種人類存在中“我”的僵局。一我或地子的情感表達(dá)大荒山無稽崖,一塊女媧補(bǔ)天而鍛煉通靈的大石,被丟棄在青埂峰下,遂自嗟悼,后經(jīng)一僧一道幻化為扇墜大小的通靈寶玉,攜入紅塵,歷盡悲歡離合人情世態(tài),重歸原形原處。小說由此形成充滿意味的境況,至少已經(jīng)傳遞出幾種信息:第一,落入困境。它的通靈表明了生命的存在,故能感受“無材可去補(bǔ)蒼天”的尷尬,故而自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧。通靈是自我認(rèn)同的開始,而它的意愿和初始的境況卻形成了存在的僵局。第二,幻形入世。形相的轉(zhuǎn)換,是否意味著對(duì)于初始狀況的背棄背棄這一行動(dòng)的產(chǎn)生,意味著對(duì)自我尋求的努力,然而恰恰導(dǎo)向迷幻;同時(shí)也意味著自我對(duì)于僵局的試圖突破,從一時(shí)空到另一時(shí)空的逃遁。第三,一道一僧(茫茫大士、渺渺真人)以及后來的空空道人的來回穿插,作為象征符號(hào)的存在,既是此岸彼岸、真與幻、神話和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)識(shí),廓清兩者的分野;又作為此岸到彼岸的引導(dǎo),對(duì)兩者的有意模糊和彌合;因此也作為傳達(dá)敘事者真幻、色空等諸種理念的象征形象而樹立。第四,復(fù)歸原初。不僅徒勞往返,終究難以打破僵局。凡存在著的有生命的人或物,在不斷追尋著“我是什么”中,落入僵局,石頭境況亦復(fù)如此。因此,此一境況形成為全書的主旋律,被不斷重復(fù)和展示,并以各種方式被幻化為諸種情境,比如神瑛侍者和絳珠草的變幻歷凡,金陵十二釵的前身來歷和后世經(jīng)歷等,究其根本,皆其衍生和變異形式。然而它是如何被表述在小說中,至少有兩種聲音在敘述著同一個(gè):“我”——僵局。一是他(小說人物)表達(dá)的是什么,一是我(作者)要表達(dá)的是什么我的聲音在小說所創(chuàng)造的空間中直接或間接地響起,甚至幻化為某種形象而出現(xiàn)。展現(xiàn)在面前的是兩個(gè)糾纏在一起相互交疊的世界,亦即其一因他而形成,并給予一個(gè)創(chuàng)造的空間而展開,如米蘭·昆德拉所云“創(chuàng)造一個(gè)想象的存在,一個(gè)人物”,他通過紛紜的行動(dòng)和人物對(duì)于自我的不斷探索、認(rèn)同和尋求的過程構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)小說中的人生境況。其一因我自身參與形成的境況,借以捕捉真實(shí)人生中的人生尋求,直接間接或明或暗地把自己的反思給予讀者。使人們得以于文本的各種閱讀中,滿足亟求自我追尋自我認(rèn)同的心理傾向。這兩個(gè)世界的交疊映現(xiàn)相互說明,更深入地描述了人生悖論,由此形成的僵局。他表達(dá)的是人物僵局的形成,到試圖逃遁,以至于無能為力,重入其中,寫出一個(gè)自我困惑的過程,側(cè)重的是展示。而我所要表達(dá)的是一種除了對(duì)自身的關(guān)注以外,尚傾注著對(duì)于人生悖論和僵局的反思,然而充滿迷惑和困難,依舊沒有能夠給出一個(gè)突破的出路,從而同樣構(gòu)成僵局,我的表達(dá)側(cè)重于反思的敘述。所以至少有三條敘述線索在同時(shí)進(jìn)行,一是小說主人公對(duì)于人生的體驗(yàn)過程,通過心理和行動(dòng)的描述形成小說的境況;一是敘事者的敘述和經(jīng)歷,這種參與通過“石頭”來達(dá)成;一是模糊理念(指對(duì)習(xí)俗的常規(guī)的或者道德評(píng)判等的標(biāo)準(zhǔn)比如真假、色空、是非等的有意模糊和突破)的契入,在小說中幻化為某種形象:甄士隱和賈雨村,僧和道等。它的作用或類似于戲曲中的楔子,作為對(duì)敘事者和小說人物兩者之間的連接彌合,或者模糊其中的分限,同時(shí)也具有象征的意義,作為作者理念的演繹,象征著經(jīng)驗(yàn)反思的導(dǎo)入,予人以曲折或隱晦的引導(dǎo),達(dá)于空無之境——作者所暗示的試圖打破僵局的境界。二形象設(shè)置與功能面對(duì)生存構(gòu)成的僵局,《紅樓夢(mèng)》容納了多變而層面豐富的人物活動(dòng)空間及其經(jīng)歷時(shí)間,富含多種象征意味的形象設(shè)置和形相轉(zhuǎn)幻,以及由人物心理和行動(dòng)而成的變幻繁復(fù)的境況,旨在更為深刻更為形象地呈現(xiàn)它。1.神云中的時(shí)空流較之其他傳統(tǒng)小說的時(shí)空凝聚性而言,《紅樓夢(mèng)》中的時(shí)空觀念它更具有流動(dòng)感和跳躍多變性,而呈現(xiàn)為層面豐富的開放態(tài)勢(shì)。時(shí)間:一條是貫穿于首尾無限延伸的時(shí)間流,它連接著虛幻世界和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界;而另一條則相對(duì)固定,凝縮在現(xiàn)實(shí)世界之中,以現(xiàn)實(shí)時(shí)間順序作為敘事順序?？臻g:一種是虛設(shè)的空間,它不曾被人物活動(dòng)所規(guī)約,亦不曾為物理空間所約定,呈現(xiàn)為荒誕無涯和飄渺空茫。而另一種相對(duì)集中于現(xiàn)實(shí)世界,聚焦在榮寧二府。兩種時(shí)空在小說具體描述中,并進(jìn)之中又互相轉(zhuǎn)換穿越。有趣的是,時(shí)空的穿越轉(zhuǎn)換始終伴隨著形相的變異而產(chǎn)生,并產(chǎn)生互動(dòng)。這里僅就石頭(幻形為通靈寶玉)、神瑛侍者(紅塵中為賈寶玉)所經(jīng)歷的時(shí)空流以說明。石頭的經(jīng)歷:石頭既是小說中的通靈之物,又在某種程度上充當(dāng)了敘事者的角色,它具有雙重身份,既是作者的創(chuàng)造物,闡述它自身的存在,又作為作者的代言人而參與小說人物的活動(dòng),敘述作者的經(jīng)驗(yàn)反思和理念,透過文本表面的一種人生。石頭,按照書中的說法是從女媧補(bǔ)天時(shí)候開始出現(xiàn),它的誕生或者更早,回歸青埂峰下,“又不知過了幾世幾劫”,歷凡的故事亦“無朝代年紀(jì)可考”。而所活動(dòng)的空間,至少歷盡神界和俗界,空茫大地和繁華紅塵,它的經(jīng)歷,解說了時(shí)空的不斷轉(zhuǎn)換和無限延伸。其形相遭遇亦從粗蠢到奇貴,從被丟棄的到被視同“命根子”,然而不管如何變化,只能是被孤立抑或被附著的存在,從來就沒有找到自我,雖然它在不停地尋求之中。于是僵局之于它,宛如永遠(yuǎn)無法擺脫的噩夢(mèng)。神瑛侍者的經(jīng)歷:他的身份比較單一,只是作為作者想象中的小說人物而存在。描述更多時(shí)候側(cè)重于他在現(xiàn)實(shí)世界中的變異形象——賈寶玉,借此闡述現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)驗(yàn),但他聯(lián)結(jié)了太虛幻境和賈府,以及半神半俗的僧道之境。他的經(jīng)歷在兩種時(shí)空流中穿梭發(fā)生,經(jīng)由神緣(與絳珠草的灌溉之因)俗緣(與林黛玉的還淚之緣)以及與薛寶釵、眾女兒的諸等因緣糾葛,也感受了世道的和性情的、規(guī)俗的和審美的沖突,最終以出家的形式以示自棄他棄,試圖走入空境(理想狀態(tài)中僵局不復(fù)存在的境界)。種種疲憊無奈,乃緣于認(rèn)同自我的失落和放棄。對(duì)小說敘述時(shí)空和人物真幻,作者有意識(shí)或無意識(shí)的予以模糊,但也恰恰是這種不斷地被模糊和轉(zhuǎn)換,意味著人物從一個(gè)生存環(huán)境逃遁到另一個(gè)生存環(huán)境,從一種生存形式逃遁到另一種生存形式,乃人物因意識(shí)自身所處的僵局,試圖擺脫結(jié)局所述說的是,他們最終并沒有發(fā)現(xiàn)“我是什么”的答案。然而,只要自我詢問的存在,僵局便不斷生成。因此對(duì)這種時(shí)空和形相的轉(zhuǎn)換互動(dòng),是否可有這樣一種詮釋:其一,生存伴隨著僵局,并且無可逃脫。其二,這既非局限某一人亦非某一段的人生,而是人類長期的共同的僵局。2.自我認(rèn)同的缺失時(shí)空和形相轉(zhuǎn)換穿越形成了《紅樓夢(mèng)》豐富的籠罩存在的社會(huì)境況,而人物復(fù)雜的心理活動(dòng)和紛繁的行動(dòng)給出了一系列的人物境況。心理和行動(dòng)的產(chǎn)生緣于人物對(duì)于自我人生感受認(rèn)同的期望,因此形成內(nèi)在和外在的沖突,或表現(xiàn)為內(nèi)心世界的活動(dòng)或表現(xiàn)為對(duì)他們所處的外在的觸摸和延伸,表現(xiàn)為行動(dòng)。諸種境況的生成,如前所述,是石頭境況的衍生和幻化,乃基于對(duì)“我是什么”的反復(fù)詢問,形成僵局,從逃離到最終的陷入,他得不到答案。當(dāng)石頭被丟棄,產(chǎn)生自怨自艾的慚愧,是因?yàn)閷?duì)自己的期許受到打擊,轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的厭棄,混雜著某種既自許又自厭的情緒,開始逃離的行動(dòng)。石頭如此,寶玉亦如此,寶玉行動(dòng)第一個(gè)境況是在與林黛玉相遇中呈現(xiàn),所有的行動(dòng)伴隨著自我認(rèn)同的期望:寶玉看罷,因笑道:“這個(gè)妹妹我曾見過的?！薄瓕氂裥Φ?“雖然未曾見過他,然我看著面善,心里就算是舊相識(shí),今日只作遠(yuǎn)別重逢,亦未為不可?！边@種記憶的追回,一直到“摔玉”行動(dòng)的完全認(rèn)同——“家中姐姐妹妹都沒有,單我有,我說沒趣;如今來了一個(gè)神仙似的妹妹也沒有,可知這不是個(gè)好東西?！薄雌饋砗翢o因由,然表面行為之下的,卻正是急于詢問自我的心理體現(xiàn)。賈寶玉的諸種境況也因此而形成,包括他的喜聚不喜散,到后來只能無奈地一任佳人落魄,花柳無顏,他對(duì)眾女兒的體貼關(guān)愛和充分的理解,是其自我認(rèn)同在他人身上的外化,而至為世道世界所棄。在木石前盟和金玉良緣之間的沖突,對(duì)女兒世界的心理切近和對(duì)世道世界的游離,其所演繹的心理活動(dòng)和外在動(dòng)作,形成了整個(gè)人物的活動(dòng)境況,而境況中所有的心理活動(dòng)和動(dòng)作都伴隨著他的尋尋覓覓。……而人物最后的境況是與甄寶玉的相見導(dǎo)致對(duì)自己的最終離棄,對(duì)一個(gè)一直認(rèn)為是同道是知己的人,賈寶玉原是朝夕盼望今兒見面,原想得一知己,豈知談了半天,競有些冰炭不投。悶悶地回到自己房中,也不言,也不笑,只管發(fā)怔。當(dāng)他把對(duì)自我的內(nèi)心審視投注在對(duì)方身上,以圖發(fā)現(xiàn)我是誰,卻發(fā)現(xiàn)了什么也不是?！爸豢上采诉@樣一個(gè)相貌。我想來,有了他,我竟要連我這個(gè)相貌也不要了?！笨磥硎且痪浏傇捝翟?但其中蘊(yùn)涵了多少失落和感慨,深陷不能確認(rèn)自我的僵局之中,由此而自我厭棄。而他的遁入空門未嘗不是逃避,“忽見船頭上微微的雪影里面一個(gè)人,光著頭,赤著腳,身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”,然而“倏然不見”。到底賈寶玉有沒有找到自我,恐怕無答案,“只見白茫茫一片曠野,并無一人?！比宋镞B同他的境況只是在小說中消遁,而小說以外的,人生最大的僵局并沒有消失。其實(shí)不僅是賈寶玉,王熙鳳弄權(quán)斂財(cái)因了某種欲望的膨脹,她對(duì)自我及其意義的追求上,走了一條被欲望主宰的路,而她欲望的無厭足,以及她最終所得到的是什么,一個(gè)因了欲望什么都不怕的人,“我從來就不信什么陰司報(bào)應(yīng)”,不信鬼神之說,死前卻備受家道衰敗人怨鬼憤和幻覺的驚恐,撒手空空而去。她所欲求的和所得到的構(gòu)成了荒謬的境況,她的心理和行為為自己設(shè)置了一個(gè)至大的僵局?！都t樓夢(mèng)》中,所有人物身上無一不有這樣那樣的僵局存在。3.象征手法的異化“好了歌”云:“好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真干凈?！毙≌f以一種寓言似的結(jié)構(gòu)給出人生的另一種境界,試圖作為對(duì)僵局的突破——當(dāng)存在不復(fù),生存不再,一切將歸于空白之境,僵局也許便不復(fù)存在。為了敘述作者自己這種對(duì)于人生僵局的經(jīng)驗(yàn)反思,給小說中人物同時(shí)也給閱讀者設(shè)置了這樣的一種“白茫茫大地真干凈”的虛無境界:無你我的稱誦,無色空真假是非之辯;現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的,而世界真正的意義在于空泛。因此石頭、賈寶玉等小說中人物在尋求人生意義,尋求自己的過程中不斷地生成僵局,逃離僵局而最終進(jìn)入空泛。同時(shí)作者有意識(shí)地重復(fù)“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”,有意識(shí)地嵌入真、假、色、空等關(guān)鍵詞而不厭其煩地復(fù)述。且進(jìn)一步把這種理念幻化為一系列的人物形象作為象征的存在。甄士隱(真事隱去)和賈雨村(假語村言)作為有意設(shè)入的符號(hào)象征,甄士隱經(jīng)歷小榮枯飄然離去,賈雨村歷盡宦海沉浮不能覺悟,在他們的身上和所經(jīng)歷的,是一種對(duì)于人生轉(zhuǎn)眼即空,或者一覺夢(mèng)醒或者執(zhí)迷不悟的演繹,同時(shí)也是傳達(dá)敘事者的經(jīng)驗(yàn):我們所謂真實(shí)的世界其實(shí)只是一種虛幻的展示,真假亦即無從分別。而真正的生活只能是在別處。因此僧道的出現(xiàn),總是以非常的姿態(tài),在非常的時(shí)刻,在人們對(duì)僵局的存在無力擺脫的時(shí)候,或者用暗示或者用夢(mèng)幻的手法引導(dǎo)人們進(jìn)入另一種生活,另一種境界之中。比如,在木石前盟和金玉良緣形成最后的沖突,人物進(jìn)入僵局,作者設(shè)置了兩個(gè)關(guān)鍵的事件境況,首先是通靈寶玉的丟失,(此通靈寶玉的附著,是賈寶玉的前身印記的提示,也使得他有別于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)時(shí)空的真實(shí)人物,可以導(dǎo)致他進(jìn)入非俗世時(shí)空。)使他脫離神界的一面,而還原為俗世俗子;僧道飄然而至,作人生虛幻的形象勸喻,向他暗示另一種自我的境界——擺脫人性,超逸凡俗;所以賈寶玉的生活依照著這種引導(dǎo),先是被棄于木石前盟,而成全了金玉良緣;后又經(jīng)歷人世榮枯之際的人情世態(tài),而終于背