5國學(xué)智慧與為政之道

#iiii落民眾應(yīng)聲響應(yīng)，渡過黃河北上，在殷商國都以南的牧野之地，一戰(zhàn)滅掉了已遭本國百姓唾棄的紂王。二、行為養(yǎng)成：為政之道的勤、毅、簡養(yǎng)成，則是指由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的行為技巧或能力?！秴问洗呵?本生》曾經(jīng)指出：“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也，能養(yǎng)天之所生而為天子?！憋@然，呂不韋早在 2200多年前就已認(rèn)識(shí)到，人們只要能夠?qū)⑾忍飓@得的自然稟賦，在后天實(shí)踐中注重不斷行為修煉與培育，也就必然能夠成為社會(huì)俊杰。行為養(yǎng)成之法，通常具有三個(gè)特點(diǎn)：一是日常性，即行為養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)人們必須從小處著手、小事著眼，從日常生活習(xí)慣以及工作、學(xué)習(xí)態(tài)度抓起，從而達(dá)到塑造思想、矯正行為、養(yǎng)成良好習(xí)慣的目的。 二是長期性，由于行為養(yǎng)成的日常性特點(diǎn)，也就必然決定了行為養(yǎng)成的長期性，即良好的行為養(yǎng)成不可能一蹴而就，往往必須伴隨終身的修煉與磨礪。三是反復(fù)性，即由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，工作環(huán)境的變遷，身邊社會(huì)群體的影響等因素，良好的行為養(yǎng)成必然受到多種因素的影響。 因此，行為養(yǎng)成需要在生活、工作、學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和發(fā)展。那么，為政者治國理政必須培育和養(yǎng)成哪些必備的社會(huì)行為？對此， 國學(xué)同樣為我們提供了豐富智慧與深刻啟迪。 擇其大要者，有以下三個(gè)方面：第一，“勤”是為政者治國理政的首要行為。 勤，即勤奮，要求為政者治國理政必須經(jīng)過刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備勤奮的行為特征?！扒谀苎a(bǔ)拙”，自古就是我國做人謀事的基本行為準(zhǔn)則。同理，懶政怠政更是為政者治國理政的大忌O我國近代著名思想家、政治家梁啟超曾高度評價(jià)曾國藩說：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值事會(huì)，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者。其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已！如斯而已！”就在這段評價(jià)中，梁啟超明確指出了曾國藩巨大的從政成就，勤奮正是主要原因之一。曾國藩曾經(jīng)指出：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。：這既是其為政生涯的深刻總結(jié)，也是古往今來無數(shù)為政者庸庸碌碌、一事無成的根本原因之一。因此，曾國藩多次向部屬、親屬強(qiáng)調(diào)，勤奮的為政者必須具體做到身到、心到、眼到、手到、口到。他曾經(jīng)還進(jìn)一步闡述勤奮為政，必須具體做到的五個(gè)方面：“大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，身往驗(yàn)之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人，必詳細(xì)察看；接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，貝y互相規(guī)勸；待下屬，貝y再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，天下盡之職矣！”第二，“毅”是為政者治國理政的重要行為。 毅，即堅(jiān)毅，要求為政者治國理政必須經(jīng)過刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備堅(jiān)毅的行為特征。人們常說：人生三盞燈 自信、勇敢與堅(jiān)毅。治國理政作為為政者的一種職業(yè)規(guī)定的社會(huì)活動(dòng)，它是一種人類改造自然、改造社會(huì)的行為。在這一社會(huì)行為過程中，每一個(gè)為政者與科學(xué)家們的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造一樣，都決不可期待猶如“閑庭信步”，更不可奢望一蹴而就，都必須具有堅(jiān)定的信仰，同時(shí)，都必須具有頑強(qiáng)的毅力。堅(jiān)毅，作為一切為政者的社會(huì)行為特征之一，實(shí)則也是每一個(gè)為政者意志力的一種表現(xiàn)。意志力，它是指人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng)，克服各種困難去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。意志力是人們意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，它在人們主動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中表現(xiàn)出來，對心理狀態(tài)和外在行為有發(fā)動(dòng)、堅(jiān)持、制止和改變等方面的控制和調(diào)節(jié)作用。意志力作為一種心理過程，它集中反映了人們?yōu)檫_(dá)到既定目的而自覺努力的程度或堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，它是一個(gè)人在生活中形成的比較穩(wěn)定的心理特征，也是每一個(gè)為政者性格特質(zhì)中不可或缺的組成部分。為政者要想獲得事業(yè)成功，必須有意志力作堅(jiān)強(qiáng)保證。早在戰(zhàn)國時(shí)期，我國著名思想家孟子就說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！币庵緢?jiān)強(qiáng)的人對于挫折的承受能力和適應(yīng)能力都較強(qiáng)，能夠自覺控制和調(diào)節(jié)自已的心理和行為，遭遇挫折和失敗時(shí)能夠面對現(xiàn)實(shí)，找出失敗的原因，頑強(qiáng)拼搏，克服困難，善始善終地將計(jì)劃執(zhí)行到底，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。意志薄弱的人往往缺少信心和主見，對自我的控制能力和約束能力較差，遇到挫折和失敗時(shí)，容易回避現(xiàn)實(shí)，采取消極應(yīng)對方式，其結(jié)果不僅嚴(yán)重影響既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，導(dǎo)致自信心進(jìn)一步喪失這樣一種惡性循環(huán)，甚至出現(xiàn)意志消沉和精神障礙的嚴(yán)重癥狀。為政者的意志力不是與生俱來的，而是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)鍛煉出來的。為政者可以從以下三個(gè)方面強(qiáng)化意志力：一是樹立正確動(dòng)機(jī)，激發(fā)意志力。人們的行動(dòng)都是受動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的萌發(fā)則起源于追求和需要的滿足。每個(gè)人都有各自的追求，也都有各自的需要。不同的人總是把滿足自身不同的追求和需要，作為自己行為的最大動(dòng)力。二是從小事做起，鍛煉意志力。戰(zhàn)國時(shí)期，我國著名思想家荀子在《勸學(xué)》一文中指出： “故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以致江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 ”生活一再昭示，成就任何一項(xiàng)偉大事業(yè)，都離不開從小做起，都離不開從一點(diǎn)一滴的堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)。三是由易入難，增強(qiáng)信心，培養(yǎng)意志力。有些人很想把某件事情善始善終的干完，但往往因?yàn)槭虑榈碾y度太大而難以為繼。為此，人們在確定奮斗目標(biāo)，在選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)突破口時(shí)，一定要從實(shí)際出發(fā)，采取由易入難的方法。這正如古人所言：天下大事必作于細(xì)、必作于易。因此，所謂堅(jiān)毅，就是要求每一個(gè)為政者，面對困難和挫折始終不氣餒、不放棄，始終堅(jiān)定信心、堅(jiān)忍不拔，把做好每一件事情的著力點(diǎn)落實(shí)到每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)步驟，不可心浮氣躁，不可好高騖遠(yuǎn)，踏踏實(shí)實(shí)地從最簡單、最平凡、最普通的事情做起，日積月累，持之以恒，最終必然成就一番偉大事業(yè)。第三，“簡”是為政者治國理政的重要行為。 簡，即簡明，要求為政者治國理政必須經(jīng)過刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備簡明的行為特征。簡明對于為政者，其根本內(nèi)涵就是要求每一個(gè)為政者在治國理政中，善于抓住關(guān)鍵、抓住要害、抓住重點(diǎn)?！按蟮乐梁啞?，這是中國古代哲學(xué)思想最古老、最精煉的表達(dá)。同樣，300年前中國清代著名畫家鄭板橋曾經(jīng)為書齋題聯(lián)：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。 ”他鮮明主張以最簡練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，從而展現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)格調(diào)。簡單、明確，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種智慧。只有睿智者才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能“一語道破天機(jī)”。而科學(xué)性、預(yù)見性和創(chuàng)新性，也就是確保為政者治國理政過程中能夠行為簡明的三個(gè)基本方面?？茖W(xué)性，這是為政者治國理政能夠做到行為簡明的基本屬性之一?？茖W(xué)求真，倫理求善，藝術(shù)求美。 “科學(xué)”一詞起源于中國古漢語，原意為“科舉之學(xué)”，宋代詩人陳亮在《送叔祖主筠州高要簿序》中說：“自科學(xué)之興，世之為士者往往困于一日之程文，甚至於老死而或不遇?！痹诳茖W(xué)一詞中，所謂“科”，有分類、條理和項(xiàng)目之意；所謂“學(xué)”，則為知識(shí)、學(xué)問和道理之意。因此，所謂科學(xué)，也就是運(yùn)用概念、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)，首先只對應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)。它涵蓋兩個(gè)方面的基本含義：一是致力于揭示自然真象，二是對自然作理由充分的觀察或研究。所以，科學(xué)與真理是同等序列的概念，科學(xué)研究就是發(fā)現(xiàn)真理的偉大事業(yè)。只有當(dāng)人的知識(shí)在正確反映事物屬性、本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，才稱得上“科學(xué)”。科學(xué)從本質(zhì)講，就是為了追求“真”。這也正是每一個(gè)期許有所作為的為政者，毫無例外，皆以“求真務(wù)實(shí)”作為行為準(zhǔn)則的根本原因。預(yù)見性，這是為政者治國理政能夠做到行為簡明的基本屬性之一。在為政者治國理政行為過程中，有沒有預(yù)見性，或者預(yù)見性正確與否，都直接關(guān)系到其行為的成敗和績效?？梢哉f：“沒有預(yù)見，就沒有領(lǐng)導(dǎo)?！笨鬃泳驮羁讨赋觯骸胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不殆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”一切辯證唯物主義者都是可知論者。辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是可以預(yù)見其變化趨勢和發(fā)展方向的。首先，一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是在時(shí)間的長河中進(jìn)行的， 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性。時(shí)間的特點(diǎn)是“一維性”，它永恒地沿著過去、現(xiàn)在、未來所構(gòu)成的軸線不可逆地向前流逝，然而，正是由于時(shí)間的“三態(tài)”，為我們認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律提供了可能性一一人們可以從事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的“過去”，認(rèn)識(shí)和把握它的“現(xiàn)在”，又可以通過認(rèn)識(shí)和把握它的“現(xiàn)在”，預(yù)見它的“未來”，即我國古人所謂“觀今宜鑒古，無古不成今?！逼浯?，一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是在空間的廣袤中進(jìn)行的， 空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性?？臻g的特點(diǎn)是“三維性”， 它永恒地向長度、寬度、高度三個(gè)方向顯示自身的存在， 從這三個(gè)方面與其他事物發(fā)生必然地聯(lián)系，進(jìn)而，也就使得人們能夠從這三個(gè)方向認(rèn)識(shí)和把握其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，即所謂“順藤摸瓜”、“窺一斑而見全豹”。預(yù)見能力是人們根據(jù)客觀規(guī)律判斷事務(wù)未來發(fā)展變化的一種能力，為政者能否科學(xué)預(yù)見未來，成為決定其能否在治國理政實(shí)踐過程中取得預(yù)期結(jié)果的重要保證?！蹲髠?隱公五年》指出：“不備不虞，不可以師?！薄墩撜Z》認(rèn)為：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！睎|漢末年，群雄并起，隱居襄陽的諸葛亮，一篇《隆中對》，在分析曹操據(jù)“天時(shí)”、孫權(quán)得“地利”基礎(chǔ)上，預(yù)見荊州和益州的戰(zhàn)略地位，進(jìn)而提出聯(lián)吳抗曹、據(jù)荊州、奪益州、取“人和”等一系列戰(zhàn)略謀劃，終于實(shí)現(xiàn)“三足鼎立”之勢。因此，我國古代先賢都高度重視治國理政過程中預(yù)見能力的修煉和養(yǎng)成。為政者缺乏預(yù)見能力，結(jié)果必然如古人所言“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”一旦危機(jī)和災(zāi)難降臨，輕則手忙腳亂、緊張被動(dòng)，重則全盤皆亂、功敗垂成。創(chuàng)新性，這是為政者治國理政能夠做到行為簡明的基本屬性之一。創(chuàng)新性是思維活動(dòng)的一種特殊形式， 它既有一般思維的特點(diǎn)，又具有其自身固有的特點(diǎn)。創(chuàng)新思維突出體現(xiàn)了思維的智力品質(zhì)，它是在人類已有經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和綜合最新信息基礎(chǔ)上，統(tǒng)攝各種智力因素與非智力因素，利用大腦有意識(shí)的敏銳感悟能力和靈活選擇能力，突破和重構(gòu)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以具有超前性的認(rèn)知模式把握事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而提出具有獨(dú)特見解、觀點(diǎn)、思想、理論等的思維過程。創(chuàng)新思維，要求領(lǐng)導(dǎo)者必須努力做到以下四個(gè)方面：一是創(chuàng)新思維要求為政者必須具有敏銳的問題意識(shí)。只有首先善于發(fā)現(xiàn)問題、抓住問題，進(jìn)而才能著手去解決問題。因此，敏銳的問題意識(shí)，這是為政者創(chuàng)新思維的基本要求?？鬃釉?jīng)指出： “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！笔紫龋瑸檎呙翡J的問題意識(shí)，這是一個(gè)“智慧”問題。它要求為政者獨(dú)特的眼光、視角，善于透過各種紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象之中發(fā)現(xiàn)和捕捉到問題的實(shí)質(zhì)。其次，為政者敏銳的問題意識(shí)，這是一個(gè)“仁愛”問題。它要求為政者擁有海納百川的廣闊胸懷，善于吸納各個(gè)方面的不同意見，正如唐朝著名政治家魏征所言： “兼聽則明，偏聽則暗。”最后，為政者敏銳的問題意識(shí)，這是一個(gè)“膽識(shí)”問題。它要求為政者敏于發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)，又敢于任事、勇于決斷。二是創(chuàng)新思維要求為政者必須關(guān)注全局問題。我們說，創(chuàng)新思維首先要求為政者必須具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，那么同時(shí)，也就必然要求為政者懂得關(guān)注什么問題。面對形形色色的問題，為政者絕不能“眉毛胡子一把抓”，而是一定要將關(guān)注的重點(diǎn)始終聚焦在全局問題上。三是創(chuàng)新思維要求為政者必須集中自身注意力。人類的科學(xué)發(fā)展史一再表明，許多科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造往往都是人們注意力長期集中的結(jié)果。中國古代著名工匠魯班發(fā)明鋸子，這是因?yàn)樗頌槟窘常ぷ鲗?shí)踐中長期思考著一個(gè)問題一一如何加快切割木料，手指被雜草葉上的鋸齒割破，于是，他從直覺中意識(shí)到可以運(yùn)用于制造出新的木匠工具一一鋸子。因此，鋸子發(fā)明這是作為木匠的魯班，其注意力長期集中的表現(xiàn)，所以，一旦草葉的鋸齒割破手指，直覺之中也就觸發(fā)了他的創(chuàng)造思維。為政者在治國理政實(shí)踐活動(dòng)過程中，問題總是不斷出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)會(huì)對每個(gè)為政者都是均等的。然而，事實(shí)一再證明，真正能夠發(fā)現(xiàn)問題，抓住全局問題，有所作為的為政者，說到底，往往都是那些注意力高度集中者。四是創(chuàng)新思維要求為政者必須跳出來看問題。北宋著名政治家、文學(xué)家、書法家蘇軾曾作《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。因此，創(chuàng)新思維要求為政者，首先，要求人們必須能夠跳出傳統(tǒng)思想的束縛，跳出眼前事物的羈絆，跳出思維空間的局限，善于跳出局部看全局，善于跳出戰(zhàn)術(shù)看戰(zhàn)略，善于跳出眼前看長遠(yuǎn)。綜上所述，中國“國學(xué)”在做人做事上歷來強(qiáng)調(diào)一個(gè)根本原則一一凡事必須“反求諸己”。在此基礎(chǔ)上，中國歷代先賢和志士仁人進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，君子必須堅(jiān)持“內(nèi)外兼修”一—即畢生堅(jiān)持“內(nèi)修素質(zhì)”、“外修行為”，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想人生境界。我國古代典籍“四書”之首的《大學(xué)》，開宗明義提出了明明德、新民、止于至善等“三綱”，進(jìn)而又提出了格