從抽象上升到具體的辯證法黑格爾《自然哲學(xué)》中從抽象到具體的方法與恩格斯的批判繼承

從抽象上升到具體的辯證法黑格爾《自然哲學(xué)》中從抽象到具體的方法與恩格斯的批判繼承

本文重點(diǎn)研究了從抽象到具體立法的轉(zhuǎn)變，以及恩格斯對(duì)革命的重建。一、黑格爾對(duì)自然哲學(xué)分類的認(rèn)識(shí)。自然黑格爾的《自然哲學(xué)》的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了從抽象上升到具體的敘述方法。在這里,這種方法表現(xiàn)為從無(wú)機(jī)物上升到有機(jī)物、從非生物上升到生物的形式中。但是在黑格爾看來(lái),有這種發(fā)展能力的并不是自然界,并不是客觀存在的現(xiàn)實(shí),而僅僅是自然界的概念。自然界本身不能在時(shí)間中發(fā)展,它只是理念(精神)的異在。理念先于自然界而存在,理念發(fā)展到終點(diǎn)才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤?然后,自然界再過(guò)渡為把自然界當(dāng)作自己異在的、先于它并且產(chǎn)生它的絕對(duì)理念?？梢?jiàn),黑格爾的《自然哲學(xué)》及其結(jié)構(gòu)貫穿著神秘主義的形式,黑格爾的從抽象上升到具體的辯證法具有唯心主義的外殼。恩格斯指出:“在黑格爾看來(lái),自然界只是觀念的‘外’化,它在時(shí)間上不能發(fā)展,只是在空間中展示自己的多樣性,因此,它把自己所包含的一切發(fā)展階段同時(shí)地和一個(gè)挨著一個(gè)地展示出來(lái),并且注定永遠(yuǎn)重復(fù)總是同一的過(guò)程。黑格爾把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時(shí)間(這是一切發(fā)展的基本條件)以外發(fā)生的這種謬論強(qiáng)加于自然界,恰恰是在地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、植物和動(dòng)物生理學(xué)以及有機(jī)化學(xué)都已經(jīng)建立起來(lái),并且在這些新科學(xué)的基礎(chǔ)上到處都產(chǎn)生了預(yù)示后來(lái)的進(jìn)化論的天才猜測(cè)的時(shí)候……?！雹?這是說(shuō),黑格爾把自然界看作是由觀念產(chǎn)生的,自然界是死軀殼,自然界自身不能發(fā)展,能發(fā)展的只是觀念,因而發(fā)展是在時(shí)間以外發(fā)生的。自然科學(xué)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展已經(jīng)證明黑格爾把自然界本身看作不能發(fā)展的死軀殼的荒謬性;但黑格爾把觀念看作是“一個(gè)挨著一個(gè)地展示出來(lái)”的發(fā)展思想,是非常可貴的思想。黑格爾在他的《自然哲學(xué)》中堅(jiān)持了聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn),他說(shuō):“自然必須看作是一種由各個(gè)階段組成的體系,其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的,是得出它的另一階段的最切近的真理,但并非這一階段好象會(huì)從另一階段自然地產(chǎn)生出來(lái),相反地,它是在內(nèi)在的、構(gòu)成自然根據(jù)的理念產(chǎn)生出來(lái)的。形態(tài)的變化只屬于概念本身,因?yàn)槲ㄓ懈拍畹淖兓攀前l(fā)展。”②2這是說(shuō),自然哲學(xué)是若干階段組成的系統(tǒng),每一個(gè)在后的階段來(lái)自在前的階段,每一個(gè)在后的階段比在前的階段更具體、更具有真理性。然而,發(fā)展僅僅涉及概念的發(fā)展,僅僅涉及概念前后相繼階段的展開(kāi),卻不涉及自然界本身由此及彼的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段的發(fā)生。這種前后相繼階段的發(fā)生,是由于把自然界當(dāng)作自己的異在、構(gòu)成自然界基礎(chǔ)的理念的發(fā)展決定的。黑格爾根本否定自然界本身的變化發(fā)展,那末,他是如何理解自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從抽象上升到具體的方法呢?黑格爾說(shuō):“一個(gè)體系里最抽象的東西是最初的東西,每個(gè)領(lǐng)域里的真實(shí)東西都是最后的東西,而這個(gè)最后的東西也只是一個(gè)更高階段的最初的東西。一個(gè)階段由另一個(gè)階段來(lái)補(bǔ)充,這是理念的必然性;各個(gè)形式的差異必須理解為必然的和特定的差異?！雹墼诤诟駹柨磥?lái),作為自然界靈魂的理念是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從抽象到具體的順序發(fā)展變化的。黑格爾把這種辯證而又唯心的方法作為自然哲學(xué)的基礎(chǔ)方法。黑格爾按照這種方法把自然哲學(xué)劃分為力學(xué)、物理學(xué)、有機(jī)學(xué)(有機(jī)物理學(xué))這樣的結(jié)構(gòu)。恩格斯在《自然辯證法》的一段札記中說(shuō):“黑格爾的(最初的)分類:機(jī)械論、化學(xué)論、有機(jī)論,在當(dāng)時(shí)是完備的。機(jī)械論——質(zhì)量的運(yùn)動(dòng);化學(xué)論——分子的運(yùn)動(dòng)(因?yàn)檫@里也包括物理學(xué),而且兩者——物理學(xué)和化學(xué)——都屬于同一系統(tǒng))和原子的運(yùn)動(dòng);有機(jī)論——上兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不可分地包含于其中的那些物體的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橛袡C(jī)論無(wú)疑是把力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)結(jié)合為一個(gè)整體的高度的統(tǒng)一,而這種三位一體是不能再分離的。在機(jī)體中,機(jī)械運(yùn)動(dòng)直接由物理變化和化學(xué)變化引起,這和營(yíng)養(yǎng)、呼吸、排泄等等有關(guān),也同樣地和純粹的肌肉運(yùn)動(dòng)有關(guān)?！雹?恩格斯給黑格爾對(duì)自然哲學(xué)的分類以高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為黑格爾的分類在當(dāng)時(shí)是完備的;同時(shí),從辯證唯物主義的高度指出了機(jī)械運(yùn)動(dòng)與物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾為什么要按力學(xué)、物理學(xué)、有機(jī)學(xué)這樣的順序來(lái)劃分自然哲學(xué)呢?他認(rèn)為,“既然重要的在于實(shí)現(xiàn)概念的規(guī)定,所以,我們必須從最抽象的東西開(kāi)始考察,而不是從真實(shí)的領(lǐng)域開(kāi)始考察。”⑤2按照黑格爾的見(jiàn)解,力學(xué)所研究的重物質(zhì)還不具有其中結(jié)合著規(guī)定的個(gè)體性。力學(xué)概念的規(guī)定還是外在的、無(wú)差別的,它必然向物理學(xué)所研究的物和現(xiàn)象的內(nèi)在方面運(yùn)動(dòng),再向力學(xué)和物理學(xué)兩者的統(tǒng)一——有機(jī)學(xué)運(yùn)動(dòng)。黑格爾寫(xiě)道:“作為自然的理念,第一是存在于彼此外在狀態(tài)的規(guī)定之內(nèi),存在于無(wú)限個(gè)別化的規(guī)定之內(nèi),形式所具有的統(tǒng)一性是在這種個(gè)別化之外,因此是作為一種觀念的、僅僅自在存在著的統(tǒng)一性,也只是被尋求的統(tǒng)一性,這就是物質(zhì)及其觀念的體系——力學(xué);第二是存在于特殊性的規(guī)定之內(nèi),這樣實(shí)在性便是通過(guò)內(nèi)在的形式規(guī)定性和其中存在的差別設(shè)定起來(lái)的,這是一種反映關(guān)系,這種關(guān)系的己內(nèi)存在是自然的個(gè)體性——物理學(xué);第三是存在于主觀性的規(guī)定之內(nèi),在主觀性里形式所具有的實(shí)在區(qū)別同樣也歸于觀念的統(tǒng)一性,這種統(tǒng)一性已找到自身,并且是自為的——有機(jī)學(xué)?！雹?這段話唯心而又深刻地闡述了自然界概念從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程:力學(xué)概念只是量的東西,而非質(zhì)的東西,物質(zhì)則是無(wú)形式的(恩格斯在嚴(yán)格的唯物主義基礎(chǔ)上重申了這一思想)。在物理學(xué)中質(zhì)的規(guī)定性通過(guò)個(gè)體化了的物體得以揭示,其中已達(dá)到形式(恩格斯談過(guò)物質(zhì)的分解)。但是,在物理學(xué)里,個(gè)體性還與排斥其他屬性的個(gè)別特殊性相關(guān)聯(lián),還未以整體方式存在。如果無(wú)機(jī)物體進(jìn)入變化過(guò)程,如果它失去那類屬性,它就不再成其為這樣的物體。“有機(jī)體是自然界的總體,是一種自為存在著的個(gè)體性,這種個(gè)體性內(nèi)部把自身發(fā)展為自己的區(qū)別。不過(guò)它是這樣發(fā)展的:第一,這些規(guī)定同時(shí)也是具體總體,不只是特殊屬性;第二,它們?cè)谫|(zhì)上也仍然是彼此對(duì)立地得到規(guī)定的,并且這樣作為有限規(guī)定,是由生命在觀念上加以設(shè)定的,生命在這些環(huán)節(jié)的過(guò)程中保持著自身?！雹?作為自然界概念發(fā)展的高級(jí)階段的有機(jī)物,是物理學(xué)與力學(xué)的統(tǒng)一,它體現(xiàn)為生命。對(duì)于黑格爾論述自然界概念從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的思想,恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中給予革命性改造,批判地繼承了這一珍貴的辯證法思想。二、含在協(xié)調(diào)和改造的對(duì)象中的辯證法思想黑格爾的從抽象上升到具體的方法影響了恩格斯,但恩格斯并不是重復(fù)了黑格爾的方法,而是從根本上改造了它,把包含在神秘形式中的辯證法思想解救出來(lái)。這里的任務(wù)是要說(shuō)明,恩格斯在《自然辯證法》中所采用的從抽象上升到具體的方法,是唯物地改造黑格爾《自然哲學(xué)》中唯心辯證法思想的結(jié)果。當(dāng)然,這種改造也是適應(yīng)著當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的水平的。我們認(rèn)為,恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)黑格爾《自然哲學(xué)》辯證方法的批判繼承主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一)描述馬克思主義科學(xué)理論黑格爾在揭示自然界概念階段的一般序列關(guān)系時(shí),運(yùn)用了他一貫主張的從抽象上升到具體的方法。他說(shuō):“每個(gè)階段都是一個(gè)獨(dú)特的自然領(lǐng)域,它們都顯得是獨(dú)立存在著的,但最后的階段則是所有先前的階段的具體統(tǒng)一,正象每一后繼階段在自身一般都包含較低階段,反過(guò)來(lái)也使這些階段同自身對(duì)立一樣,而這些階段是后繼階段的無(wú)機(jī)自然界。一個(gè)階段是作用于其他階段的力量,而且這種關(guān)系是相互的?！雹?恩格斯唯物地徹底改造了黑格爾的思想,在科學(xué)分類問(wèn)題上發(fā)表了很有指導(dǎo)意義的見(jiàn)解。第一,恩格斯科學(xué)地分析了黑格爾關(guān)于科學(xué)分類的觀點(diǎn)。圣西門曾指出,科學(xué)的排列順序應(yīng)同自然現(xiàn)象本身的復(fù)雜的順序相符合。因此,科學(xué)的排列順序應(yīng)為天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。但是,他的科學(xué)分類工作沒(méi)有完成。后來(lái)孔德“從圣西門那里剽竊了他的全部天才思想”,“以自己特有的庸俗方式庸俗化了它們,修改了它們”⑨4?？椎掳迅鏖T科學(xué)排列成:數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)。他這樣安排是為了教學(xué)和安排教材的方便。這種機(jī)械地排列各門科學(xué)的做法,沒(méi)有揭示出科學(xué)部門之間的內(nèi)在聯(lián)系,恩格斯批判孔德把“一個(gè)基本上正確的思想被數(shù)學(xué)地夸大成胡說(shuō)八道”⑩5。而黑格爾則把自然科學(xué)劃分為機(jī)械論、化學(xué)論和有機(jī)論,他認(rèn)為機(jī)械論是研究質(zhì)量即物體的運(yùn)動(dòng),化學(xué)論研究分子運(yùn)動(dòng)和原子運(yùn)動(dòng),有機(jī)論研究生命有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出,黑格爾的這種科學(xué)分類在一定程度上反映了自然界的內(nèi)在聯(lián)系,但黑格爾所說(shuō)的一門科學(xué)到另一門科學(xué)的轉(zhuǎn)化帶有人為的唯心主義性質(zhì),所以他說(shuō):“轉(zhuǎn)化必須自我完成,必須是自然而然的。正如一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式是從另一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式中發(fā)展出來(lái)一樣,這些形式的反映,即各種不同的科學(xué),也必然是一個(gè)從另一個(gè)中產(chǎn)生出來(lái)?！?11)5第二,恩格斯提出了辯證唯物主義關(guān)于科學(xué)分類的原則。恩格斯認(rèn)為,一門科學(xué)到另一門科學(xué)的發(fā)展,是一種運(yùn)動(dòng)形式過(guò)渡到另一種運(yùn)動(dòng)形式在人腦中的反映?？茖W(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)形式,各門自然科學(xué)的形成是人類對(duì)自然界各種運(yùn)動(dòng)形式研究的結(jié)果。因此,各門科學(xué)的排列順序不是隨意的,而是依賴于它們所研究的各種運(yùn)動(dòng)形式的順序?？傊?客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系是科學(xué)分類的基礎(chǔ)。他說(shuō):“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的,因此,科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列,而它的重要性也正是在這里?！?12)5恩格斯在這里指出了與黑格爾相對(duì)立的辯證唯物主義關(guān)于科學(xué)分類的客觀性原則和從抽象上升到具體的發(fā)展性原則。第三,恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平,提出了自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式的分類和自然科學(xué)的分類。恩格斯認(rèn)為,自然科學(xué)的“對(duì)象是運(yùn)動(dòng)著的實(shí)物”(13),5“自然科學(xué)的對(duì)象是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),物體。物體和運(yùn)動(dòng)是不可分的,各種物體的形式和種類只有在運(yùn)動(dòng)中才能認(rèn)識(shí),離開(kāi)運(yùn)動(dòng),離開(kāi)同其他物體的一切關(guān)系,就談不到物體。物體只有在運(yùn)動(dòng)中才顯示出它是什么。因此,自然科學(xué)只有在物體的相互關(guān)系中,在物體的運(yùn)動(dòng)中觀察物體,才能認(rèn)識(shí)物體。對(duì)運(yùn)動(dòng)的各種形式的認(rèn)識(shí),就是對(duì)物體的認(rèn)識(shí)。所以,對(duì)這些不同的運(yùn)動(dòng)形式的探討,就是自然科學(xué)的主要對(duì)象?！?14)6這樣,恩格斯就從根本上改造了黑格爾的科學(xué)分類方法,即把黑格爾唯心主義的科學(xué)分類方法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上,把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式作為科學(xué)分類的基礎(chǔ)。他把自然界的運(yùn)動(dòng)形式分為:機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式、物理運(yùn)動(dòng)形式、化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式、有機(jī)界的運(yùn)動(dòng)形式,其中機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式是最簡(jiǎn)單、最抽象、最低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)是相應(yīng)地反映這四種運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)。(二)黑格爾關(guān)于事物的描述中的抽象到具體的辯證思想黑格爾認(rèn)為,不僅自然界概念的整個(gè)系統(tǒng)是按照從抽象上升到具體的方向運(yùn)動(dòng),而且在其每一個(gè)階段內(nèi)部同樣也是按照從抽象上升到具體的方向運(yùn)動(dòng)。在力學(xué)中,黑格爾把空間作為敘述力學(xué)的最初領(lǐng)域,而空間最抽象的起點(diǎn)是直線,這是在幾何學(xué)限度內(nèi)。他說(shuō):“只有直線才是最初的空間性規(guī)定。”(15)黑格爾接著說(shuō)明時(shí)間概念,他說(shuō):“空間的真理性是時(shí)間,因此空間就變?yōu)闀r(shí)間?！?16)2然后黑格爾論述“位置和運(yùn)動(dòng)”概念,他認(rèn)為,“位置作為這種被設(shè)定的空間與時(shí)間的同一性,最初也是被設(shè)定的矛盾,這種矛盾就是空間與時(shí)間的矛盾,就是其自身里的每個(gè)方面”(17)2。空間與時(shí)間的直接同一是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。恩格斯立足于這些辯證的原理,向其中注入徹底唯物主義的內(nèi)容,指出空間和時(shí)間充滿著物質(zhì),正如沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣,也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。在物理學(xué)中,黑格爾認(rèn)為物理學(xué)研究物質(zhì)的個(gè)體性和質(zhì)。在這一部分中從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為從“普遍個(gè)體性物理學(xué)”向“特殊個(gè)體性物理學(xué)”、再向“整體個(gè)體性物理學(xué)”的過(guò)渡。黑格爾在這一部分中一再發(fā)揮從抽象到具體的思想,指出電的過(guò)程比磁具體,但不如化學(xué)過(guò)程具體,化學(xué)過(guò)程是磁和電的統(tǒng)一。在有機(jī)學(xué)(有機(jī)物理學(xué))中,黑格爾把有機(jī)體劃分為三類:地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體和動(dòng)物有機(jī)體。與此相對(duì)應(yīng),是黑格爾所說(shuō)的三個(gè)領(lǐng)域:礦物界、植物界和動(dòng)物界。在這一部分中,從抽象上升到具體的運(yùn)動(dòng)是,在第一種情況下有一般的生命形態(tài),在第二種情況下(植物那里)有特殊的形式的主觀性,在第三種情況下(動(dòng)物那里)有個(gè)別的具體的主觀性。黑格爾認(rèn)為,生物界領(lǐng)域內(nèi)從抽象上升到具體的辯證法具有非常特殊的性質(zhì),有別于非生物界。在非生物界,生命的前提是把自身作為自身的他物,它首先是地質(zhì)自然界,地質(zhì)自然界只是生命的基礎(chǔ)和基地。恩格斯徹底改造了黑格爾關(guān)于自然界概念各個(gè)發(fā)展階段從抽象上升到具體的辯證法思想,即把自然界概念的各個(gè)發(fā)展階段看作是客觀自然界各個(gè)階段自身發(fā)展在人腦中的反映。關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng),恩格斯指出:單個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)是不存在的,運(yùn)動(dòng)只是相對(duì)于某一物體而言才有意義。機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物體空間位置的變化,它總是相對(duì)于某一物體的位置即一定的參照系而言的。恩格斯還指出,運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果是物體的相互接觸,“任何一個(gè)天體上的不大的物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng),都終止于兩個(gè)物體的接觸,這種接觸有兩種僅僅在程度上不同的形式,即摩擦和碰撞”(18)5。摩擦和碰撞在一定條件下產(chǎn)生聲、熱、光、電、磁等等,這樣,機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形式就上升為物理運(yùn)動(dòng)形式。恩格斯認(rèn)為,物理運(yùn)動(dòng)形式由熱、光、電、磁等運(yùn)動(dòng)形式構(gòu)成,這些運(yùn)動(dòng)形式之間可以互相轉(zhuǎn)化和互相代替,燃燒會(huì)發(fā)光,這是熱運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為光運(yùn)動(dòng),電流通過(guò)導(dǎo)線時(shí)形成磁場(chǎng),這是電轉(zhuǎn)變?yōu)榇?。物理運(yùn)動(dòng)形式向化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式的上升,是由于物理運(yùn)動(dòng)形式在量上增加到一定程度所造成的。但是,化學(xué)不僅研究無(wú)機(jī)物,而且還研究有機(jī)物。而對(duì)有機(jī)物的研究是過(guò)渡到研究生命世界的橋梁。因此,“化學(xué)過(guò)程的研究面對(duì)著有機(jī)世界這樣一個(gè)研究領(lǐng)域”。接著,恩格斯指出:“對(duì)有機(jī)世界的一切化學(xué)研究,歸根到底都回到一個(gè)物體上來(lái),這個(gè)物體是普通化學(xué)過(guò)程的結(jié)果,它和其他一切物體的區(qū)別在于,它是自我完成的、永久性的化學(xué)過(guò)程,它就是蛋白質(zhì)。”(19)5當(dāng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式上升到有機(jī)生命的領(lǐng)域時(shí),物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生了根本性變化,產(chǎn)生了無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的巨大質(zhì)變。(三)自然形態(tài)與法律起點(diǎn)黑格爾在敘述自然界概念從低級(jí)抽象階段上升到高級(jí)具體階段的過(guò)程中,十分重視每個(gè)階段的邏輯起點(diǎn),即一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段的銜接點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為,力學(xué)的最初領(lǐng)域是空間,空間的最抽象的起點(diǎn)是直線。力學(xué)從完全抽象的空間和時(shí)間過(guò)渡到物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)——有限力學(xué),有限力學(xué)過(guò)渡到絕對(duì)力學(xué),絕對(duì)力學(xué)的“行星領(lǐng)域是最完善的領(lǐng)域”(20)2。黑格爾從“絕對(duì)力學(xué)”過(guò)渡到物理學(xué)。在物理學(xué)里,黑格爾從自由物體開(kāi)始,其中又把光置于開(kāi)端的位置。這里從抽象到具體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為從“普遍個(gè)體性物理學(xué)”向“特殊個(gè)體性物理學(xué)”,再向“整體個(gè)體性物理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。其中,黑格爾是通過(guò)電化學(xué)實(shí)現(xiàn)從物理學(xué)(電)本身向化學(xué)的轉(zhuǎn)化的?！盎稀币还?jié),他直接是從“電流”開(kāi)始的。這是黑格爾敘述化學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)(抽象)?；瘜W(xué)過(guò)程向生命的轉(zhuǎn)化是終點(diǎn)(具體)。黑格爾在物理學(xué)這一部分的末尾說(shuō):“我們現(xiàn)在必須造成從無(wú)機(jī)自然界到有機(jī)自然界、從自然界的散文到自然界的詩(shī)歌的過(guò)渡?！?21)2在有機(jī)物理學(xué)里,黑格爾把“有機(jī)體”劃分為地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體和動(dòng)物有機(jī)體三類,與此相對(duì)應(yīng),是他說(shuō)的礦物界、植物界和動(dòng)物界三個(gè)領(lǐng)域。黑格爾認(rèn)為,在生物界領(lǐng)域內(nèi)從抽象上升到具體的辯證法具有十分特殊的性質(zhì)。在植物和動(dòng)物之前的礦物那里,只有一般的生命形態(tài)。“第二個(gè)領(lǐng)域是反映階段,是正在開(kāi)始的、比較真純的生命力”(22)2。對(duì)于有機(jī)物理學(xué)的起點(diǎn),黑格爾說(shuō):“生命的前提是把自己作為它本身的他物,它首先是地質(zhì)自然界,而這樣它就只是生命的基地?！?23)2他還說(shuō):“最初的有機(jī)體,就其首先被規(guī)定為直接的有機(jī)體或自在地存在著的有機(jī)體而言,不是作為有生命的東西而存在的?！?24)2對(duì)于黑格爾提出的自然界概念在每個(gè)發(fā)展階段存在起點(diǎn)的思想,恩格斯是十分重視的。研究自然科學(xué)的開(kāi)端,并對(duì)理論自然科學(xué)發(fā)展成果進(jìn)行哲學(xué)概括,是恩格斯具有特殊興趣的領(lǐng)域之一。恩格斯憑藉細(xì)胞學(xué)說(shuō)在生物學(xué)中找到從抽象(細(xì)胞)上升到具體(發(fā)達(dá)的有機(jī)體)的過(guò)程的現(xiàn)實(shí)范例,也就是說(shuō),細(xì)胞是生物學(xué)的起點(diǎn),具有抽象性,而發(fā)達(dá)有機(jī)體是生物學(xué)的終點(diǎn),具有具體性。恩格斯說(shuō):“使全部生理學(xué)發(fā)生革命并且首先使比較生理學(xué)成為可能的主要事實(shí),是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn):在植物方面是由施萊登發(fā)現(xiàn)的,在動(dòng)物方面是由施旺發(fā)現(xiàn)的(約在1836年)。一切東西都是細(xì)胞。細(xì)胞就是黑格爾的自在的存在,它在自己的發(fā)展中正是經(jīng)過(guò)黑格爾的過(guò)程,最后直到‘觀念’這個(gè)完成的有機(jī)體從細(xì)胞中發(fā)展出來(lái)為止?！?25)7可見(jiàn),黑格爾關(guān)于從抽象上升到具體邏輯起點(diǎn)思想,以及從抽象上升到具體的辯證法,在恩格斯這里獲得了唯物主義的重新解釋,擺脫了黑格爾強(qiáng)加給它的神秘主義外殼。對(duì)于自然科學(xué)的其他重大發(fā)現(xiàn),恩格斯也十分重視,而且同樣從中指出有關(guān)黑格爾的從抽象上升到具體這一方法的合理性。他說(shuō):“會(huì)使老頭子黑格爾感到很高興的另一個(gè)結(jié)果就是物理學(xué)中各種力的相互關(guān)系,或這樣一條規(guī)律:在一定條件下,機(jī)械運(yùn)動(dòng),即機(jī)械力(譬如經(jīng)過(guò)摩擦)轉(zhuǎn)化為熱,熱轉(zhuǎn)化為光,光轉(zhuǎn)化為化學(xué)親合力,化學(xué)親合力轉(zhuǎn)化為電(譬如在伏特電堆中),電轉(zhuǎn)化為磁。這些轉(zhuǎn)化也能通過(guò)其他方式來(lái)回地進(jìn)行…