論馬克思的思維方法

論馬克思的思維方法

思維是人類獨(dú)特的。恩格斯曾把人類的思維比作世界上最美麗的花朵。而伴隨這花朵一起產(chǎn)生的,就是人們的思維方法問(wèn)題。思維方法就像人們達(dá)到目標(biāo)彼岸的橋梁,起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō),尤其如此?！皩?duì)于一個(gè)研究者來(lái)說(shuō),最重要的是要有科學(xué)的思想方法,就理論工作者來(lái)說(shuō)則是要具有科學(xué)的理論思維方法。因?yàn)?這是起指導(dǎo)作用的?！?P290)要理解什么是科學(xué)的理論思維方法,就要先了解什么是思維和理論思維。由于側(cè)重點(diǎn)不同,對(duì)思維也有三種不同理解:一種是廣義的,即思維等于意識(shí);一種是狹義的,即思維等于理性認(rèn)識(shí);還有一種是一般意義上的,即思維等于認(rèn)識(shí)過(guò)程或認(rèn)識(shí)能力。思維活動(dòng)和思維的類型是多種多樣的,如單一化思維和多樣化思維、縱向性思維和橫向性思維、野性思維與理性思維、形象思維與抽象思維、理論思維與經(jīng)驗(yàn)思維等等。所以說(shuō),理論思維與經(jīng)驗(yàn)思維就是思維活動(dòng)中的一對(duì)類型。相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)思維來(lái)說(shuō),理論思維是采取了理論形態(tài)的理性思維,是最高形式的理性思維。而從思維規(guī)律來(lái)講,在多種思維類型中,最根本的是形上思維與辯證思維。因此,對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō),一般意義上,科學(xué)的理論思維方法就是唯物辯證法。但是,在不同的學(xué)科和領(lǐng)域中,對(duì)于唯物辯證法有不同的具體應(yīng)用,并在應(yīng)用中形成具體的理論思維方法。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,主要是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》與《資本論》中所應(yīng)用的理論思維方法主要是“表象——抽象——具體”的思維方法。這一方法是以唯物辯證法為理論基礎(chǔ)的極為重要的科學(xué)理論思維方法,并且具有一般的認(rèn)識(shí)論意義和指導(dǎo)意義。一、什么是“抽象”的思維方式？要理解“表象——抽象——具體”這一思維方法,首先需要界定“表象”、“抽象”、“具體”三者的涵義以及它們之間的關(guān)系。(一)作為具體的具體在這里的“表象”、“抽象”和“具體”都是從人的主觀認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)的。首先來(lái)看作為起點(diǎn)的“表象”。“表象”其實(shí)也是一種具體,只是這種具體是“表象中的具體”,是“整體中的混沌表象”,是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)階段中的經(jīng)過(guò)直觀即感覺(jué)、知覺(jué)而達(dá)到那種具體,所以也可以說(shuō)是感性具體。其次來(lái)看作為中間環(huán)節(jié)的“抽象”?！俺橄蟆痹谶@里也有特定的涵義,它指的不是人們的“抽象力”或“抽象法”,而是指的已經(jīng)反映在人們思維中的“客觀抽象”,即反映在人們思維中的事物本質(zhì)方面的最高的或最后的抽象。最后來(lái)看作為終點(diǎn)的“具體”。這里的“具體”已經(jīng)不是“表象中具體”,而是“思維中的具體”,是人們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)階段中的具體事物的總體,是精神上再現(xiàn)的“實(shí)在的具體”,“是一個(gè)豐富的、由許多規(guī)定和關(guān)系形成的總體”,所以也可以說(shuō)是理性具體。(二)從“表象—“表象——抽象”和“抽象——具體”是兩個(gè)相輔相成的思維過(guò)程和階段在“表象——抽象——具體”這一理論思維方法中,包含著“一個(gè)關(guān)系”和“兩個(gè)階段”?！耙粋€(gè)關(guān)系”是指具體(包括表象)和抽象二者的關(guān)系,“兩個(gè)階段”是指從表象到抽象的階段和從抽象到具體的階段?！氨硐蟆橄蟆边@個(gè)思維過(guò)程符合并體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。人類的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映,客觀存在的事物是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從對(duì)事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)開(kāi)始的,人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一階段是感性認(rèn)識(shí)。而在感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)部也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程,這個(gè)過(guò)程是從感覺(jué)到知覺(jué)再到表象的過(guò)程,是從具體的個(gè)別方面的現(xiàn)象達(dá)到總體的完整的表象的過(guò)程。所以,“表象”活動(dòng)是感性認(rèn)識(shí)階段的最高點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。同時(shí),“表象”活動(dòng)又是感性認(rèn)識(shí)階段發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)階段的中介,是由直觀過(guò)渡到思維的中介,是思維活動(dòng)的起點(diǎn)。因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在對(duì)事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)階段,而是要進(jìn)一步達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)階段。這也就是說(shuō),通過(guò)對(duì)所掌握的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造,來(lái)“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。而無(wú)論是從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,還是對(duì)本質(zhì)本身的探究過(guò)程,都是逐層、逐級(jí)深入的。正如列寧所說(shuō):“人們對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)是從先想到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到深刻的、本質(zhì)的、深化的無(wú)限過(guò)程?！?P238)正是因?yàn)檫@樣,思維的活動(dòng)過(guò)程必須是從表象到抽象。也正是馬克思在《資本論》應(yīng)用了這種從表象到抽象的方法,才在考察資本主義社會(huì)形態(tài)時(shí),從商品形態(tài)這個(gè)總體的“完整表象”出發(fā),逐步引出貨幣、資本以至剩余價(jià)值這個(gè)最本質(zhì)的抽象的。從唯物辯證法的矛盾分析方法來(lái)考察具體(包括表象)和抽象的關(guān)系,就會(huì)發(fā)現(xiàn),二者是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,既要看到二者的區(qū)別和對(duì)立,又要看到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。如果說(shuō)“表象——抽象”方法的側(cè)重點(diǎn)是在具體和抽象、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別和對(duì)立上,那么“抽象——具體”方法的側(cè)重點(diǎn)則在具體和抽象、現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系和統(tǒng)一上。因?yàn)?任何事物都是具體的、多側(cè)面的、統(tǒng)一體,如果認(rèn)識(shí)只是停留在對(duì)事物本質(zhì)的抽象規(guī)定上,即使是科學(xué)的抽象,也難免導(dǎo)致片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以,“單只把現(xiàn)象和本質(zhì)在思維中分解開(kāi)來(lái)還是不夠的,事物的現(xiàn)象和本質(zhì)本來(lái)就是辯證地結(jié)合于一個(gè)統(tǒng)一體之中的。因此,要達(dá)到按照事物的本來(lái)面目在認(rèn)識(shí)中再現(xiàn)事物,即達(dá)到完全的認(rèn)識(shí)事物,還必須把本質(zhì)和現(xiàn)象辯證地結(jié)合起來(lái)再現(xiàn)于思維之中,這就是由抽象上升到具體方法所要完成的任務(wù)。所以,當(dāng)作起點(diǎn)的‘抽象’還必須上升到‘具體’?！瘪R克思在《資本論》就是用“抽象——具體”的方法從資本本質(zhì)和剩余價(jià)值的一般規(guī)定性出發(fā),周密地考察了資本和剩余價(jià)值的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其所表現(xiàn)的各種特殊形態(tài),逐級(jí)逐層地上升到各種具體形態(tài)上的資本(例如工業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本或銀行資本、農(nóng)業(yè)資本等等)和剩余價(jià)值的各種特殊的轉(zhuǎn)化形態(tài)(例如工業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸信息、地租等等),最后上升到資本主義經(jīng)濟(jì)的最表面的現(xiàn)象形態(tài)“三位一體的公式”(“資本——利潤(rùn),土地——地租,勞動(dòng)——工資”)和資本主義社會(huì)的三大基本階級(jí)(資本家、土地所有者和雇傭勞動(dòng)者)。這樣,就把資本主義的內(nèi)在本質(zhì)和它的現(xiàn)象形態(tài)辯證地聯(lián)系起來(lái),統(tǒng)一起來(lái),從而達(dá)到了在思維中和理論上把資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)極為復(fù)雜的統(tǒng)一體全面地、完整地再現(xiàn)出來(lái)。因此,在“表象——抽象——具體”的理論思維方法中,“表象——抽象”和“抽象——具體”是一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)相輔相成的小的階段,由表象升華為抽象是認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象深入到本質(zhì)的思維活動(dòng)階段,由抽象上升到具體則是認(rèn)識(shí)由本質(zhì)復(fù)歸到現(xiàn)象的思維活動(dòng)階段。這兩個(gè)階段之間的關(guān)系,是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！爸挥星耙粋€(gè)階段而沒(méi)有后一個(gè)階段,那認(rèn)識(shí)就是不完整的;或者,只有后一個(gè)階段,而沒(méi)有前一個(gè)階段,同樣也不完整?！倍?、思維活動(dòng)所體現(xiàn)的是具體的方法理論和方法是一對(duì)矛盾,二者既有區(qū)別,又有不可分割的聯(lián)系。列寧在《哲學(xué)筆記》中曾講到在馬克思的《資本論》中辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西的觀點(diǎn),他說(shuō):“在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論(不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西)都應(yīng)用于一門科學(xué),這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！瘪R克思在唯物主義的基礎(chǔ)上改造了黑格爾的“三同一”思想,并把它應(yīng)用于一門科學(xué)(例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。這說(shuō)明,馬克思思考問(wèn)題的科學(xué)方法是建立在他的整個(gè)唯物主義理論體系基礎(chǔ)上的。按照唯物主義的觀點(diǎn),事物的客觀存在的形式都顯示出兩種不同的狀態(tài),即不斷變動(dòng)狀態(tài)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這兩種不同的狀態(tài)也是一種辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中包含著不斷變動(dòng);在不斷變動(dòng)過(guò)程中,顯示出相對(duì)性或階段性的穩(wěn)定。正是由于客觀事物的存在具有這樣兩種不同的狀態(tài),所以就決定了人們?cè)谒季S中再現(xiàn)客觀事物時(shí)也就必須具有兩種不同的思維活動(dòng)方法。一方面,要達(dá)到在思維中再現(xiàn)事物的總體形態(tài)或各個(gè)部分、各個(gè)方面,就必須以客觀事物存在的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)為依據(jù),從它的普遍存在出發(fā)來(lái)把握事物的總體形態(tài),經(jīng)過(guò)分析從而揭示出事物的本質(zhì),然后在綜合的基礎(chǔ)上達(dá)到在思維中把這個(gè)事物的總體的各種規(guī)定性完整地再現(xiàn)出來(lái)。這種方法也就是“表象——抽象——具體”的方法。另一方面,要達(dá)到在思維中再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化的歷史過(guò)程,則必須以客觀事物運(yùn)動(dòng)形式的不斷變動(dòng)為依據(jù),從事物的產(chǎn)生歷史起點(diǎn)出發(fā)的思維方法,在思維中把它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變化與死亡的歷史過(guò)程再現(xiàn)出來(lái)。這種方法也就是“簡(jiǎn)單——復(fù)雜”和“低級(jí)——高級(jí)”的方法。并且,這兩種思維方法和思維活動(dòng)過(guò)程,是密切聯(lián)系的,相輔相成的,互為條件和互相補(bǔ)充的。這樣,以辯證唯物主義和唯物主義辯證法為理論依據(jù),就自然而然地推導(dǎo)出了這兩種具體應(yīng)用在《資本論》中的科學(xué)的理論思維方法。正是通過(guò)這兩種方法,《資本論》不僅僅把資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化與滅亡的全部歷史過(guò)程都展現(xiàn)在人們的面前,而且它同時(shí)也把這個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總體的各個(gè)方面、各個(gè)部分、現(xiàn)象和本質(zhì)等等展現(xiàn)在人們的面前,是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)總體。相反,古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思維方法與此形成了鮮明的對(duì)比。不論是配第應(yīng)用的“表象——抽象”方法,還是斯密、李嘉圖應(yīng)用的“抽象——具體”方法,都是建立在歷史唯心主義和形而上學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上的。要正確地認(rèn)識(shí)客觀事物,就必須使自己的主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物實(shí)際相符合,也就是使主觀辯證法和客觀辯證法相吻合?！氨硐蟆橄蟆唧w”的思維方法是客觀辯證法的否定之否定規(guī)律在人們主觀思維中的反映。唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段的過(guò)程。人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是如此,首先是對(duì)事物具體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),反映在思維中就是“表象的具體”或“感性具體”,這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的肯定階段;其次是對(duì)事物抽象本質(zhì)的認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的否定階段,在這個(gè)階段本質(zhì)和現(xiàn)象、抽象和具體是相對(duì)隔離的;再次又發(fā)展到本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一階段,反映在思維中就是“思維的具體”或“理性具體”,這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的否定之否定階段。從肯定階段中“表象的具體”到否定之否定階段中的“思維的具體”,決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象。沒(méi)有科學(xué)的抽象,就不可能上升到“思維的具體”。而“表象的具體”(即感性具體)和“思維的具體”(即理性具體)雖然從形式上看都是“具體”,但是二者已經(jīng)有了質(zhì)的不同。因?yàn)楹笳咭呀?jīng)不是原先那種關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象了,而是一個(gè)豐富的,由許多規(guī)定和關(guān)系形成的整體了。三、把握對(duì)象—“表象——抽象——具體”的理論思維方法的一般認(rèn)識(shí)論意義“表象——抽象——具體”的理論思維方法不僅適用于馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析,而且還適用于其他任何一種認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。這個(gè)方法的實(shí)質(zhì),就是人們?cè)谒季S過(guò)程中按照一定的規(guī)律進(jìn)行抽象,或者說(shuō),科學(xué)地抽象。而這是科學(xué)認(rèn)識(shí)趨于成熟的一種標(biāo)志。任何一種科學(xué)只要不滿足于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)描述和現(xiàn)象刻畫,只要它立志于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象中所包含的內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)整體性的把握。它就必須要借助于科學(xué)抽象的方法,對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做理論上的、概念上的把握。比如對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。人們首先會(huì)從“信仰”、“神靈”等這些宗教的感性的存在物去認(rèn)識(shí)宗教的“表象”或“感性具體”來(lái)理解,但是人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不能停留表象,而是要抽象出它的本質(zhì)。這種“抽象”也不是純粹的抽象,而是要最終上升到“理性具體”的抽象。而處于“理性具體”階段的宗教,已經(jīng)是一個(gè)豐富的、由許多規(guī)定和關(guān)系形成的總體了。在馬克思看來(lái),理解宗教必須要理解宗教所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。只有從具