語文課件（新教材新高考人教版）板塊一信息類閱讀學(xué)案1理解推斷信息-整體把握找準(zhǔn)比“狠”

信息類閱讀板塊一前備知識非連續(xù)性文本文體特征一、高考選文特點年份卷別文本形式學(xué)科核心概念選文特點2022新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(領(lǐng)導(dǎo)人講話＋論文)哲學(xué)/文學(xué)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新①從材料組合看，采用非連續(xù)性文本(群文閱讀)形式。②從材料題材看，主要有兩類：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；國內(nèi)外大事或社會熱點。③從材料的體式看，論述類材料，多以學(xué)術(shù)論文為主，具有較強的學(xué)術(shù)性和思辨性，總有一個核心概念。新高考Ⅱ卷非連續(xù)性文本(三則論文)翻譯學(xué)典籍外譯2021新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(兩則論文)美學(xué)詩畫異質(zhì)新高考Ⅱ卷連續(xù)性文本(論文)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)行為2020新高考Ⅰ卷非連續(xù)性文本(兩則論文)歷史地理學(xué)歷史地理學(xué)①從材料組合看，采用非連續(xù)性文本(群文閱讀)形式。②從材料題材看，主要有兩類：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；國內(nèi)外大事或社會熱點。③從材料的體式看，論述類材料，多以學(xué)術(shù)論文為主，具有較強的學(xué)術(shù)性和思辨性，總有一個核心概念。新高考Ⅱ卷連續(xù)性文本(科普文)生物學(xué)物種共存(一)非連續(xù)性文本基本概念和特點所謂非連續(xù)性文本是相對于連續(xù)性文本而言的，它圍繞一個事物或主題，提供閱讀的材料是多維度的，是相對獨立的。文本材料大多是由文字、圖表、數(shù)據(jù)等多種材料組合而成的。這些材料從不同的角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨看是完整的，合在一起又能夠綜合地表達意義，順序不固定。此類文本的考查點與當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)的時代特色相吻合，主要考查考生的信息檢索、加工能力，即有效輸入、準(zhǔn)確輸出的能力。從文體上來說，非連續(xù)性文本主要包括論述類文本和實用類文本。二、非連續(xù)性文本特征非連續(xù)性文本具有以下特點：(1)選材專業(yè)化、熱點化。論述類重在選取專業(yè)學(xué)科前沿學(xué)術(shù)成果，實用類重在選取社會、經(jīng)濟生活中的熱點話題。(2)源頭多樣化。材料來源有報紙、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)著作等。(3)文本碎片化。沒有完整的文本，都是截取片段。(4)材料多樣化。有純文字類、圖文類、綜合類等。(二)非連續(xù)性文本所涉及的文體及其特點1.非連續(xù)性文本·論述類文本分類概念特點政論文是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。它主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報告等。用具有說服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來證明作者的觀點或看法，辨明是非曲直，做到以理服人。學(xué)術(shù)論文是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學(xué)理性文章。是對科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的問題進行探討的書面成果。①一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果。②具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實性和科學(xué)性。文藝評論是運用文藝?yán)碚搶ξ膶W(xué)作品進行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實踐活動的一種文體。也可歸為學(xué)術(shù)論文。①主要針對作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點等方面展開議論、評價。②觀點鮮明，經(jīng)常旁征博引，引用與文學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點。③對讀者不太了解的作品，評論前還要對其有關(guān)方面作一定的交代。時評是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章。①具有時效性、針對性、準(zhǔn)確性、說理性、思想性。②以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。書評是評論或介紹書籍，探求其創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。①以“書”為對象，對書籍的內(nèi)容和形式進行價值判斷。②一般包含介紹、評價、推薦幾部分。③采用記敘、說明、議論等表達方式，以傳播書的內(nèi)容、評論書的價值、推介書的特色等。2.非連續(xù)性文本·實用類文本分類概念特點新聞是對新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生或者早已發(fā)生卻是新近發(fā)現(xiàn)的有價值的事實的及時報道。①真實性。這是新聞最基本的要求。報道的內(nèi)容要真實準(zhǔn)確，有根有據(jù)，講究用事實說話。②準(zhǔn)確性。新聞?wù)Z言多客觀敘述，主觀評論很少。③新鮮性。一般是以前沒有過的，講究從新角度說話。④及時性。報道要迅速及時，在日趨激烈的新聞競爭中，及時性是新聞價值的保障。傳記遵循真實性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其歷史背景的一種敘事性文體。①人物的時代性和代表性。傳記里的人物都是某時代某領(lǐng)域里較突出的人物。②選材的真實性和典型性。傳記的材料比較翔實，作者從傳主的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來表現(xiàn)傳主的人格特點，有較強的說服力。③選文兼具史實性與文學(xué)性。報告是對某項工作、某個事件、某個問題，經(jīng)過深入細致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織或領(lǐng)導(dǎo)匯報的一種文書。①寫實性。報告在占有大量現(xiàn)實資料和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語言實事求是地反映某一客觀事物。②針對性。報告一般有比較明確的意向，相關(guān)的調(diào)查取證都是針對和圍繞某一綜合性或?qū)ｎ}性問題展開的。③邏輯性。報告離不開確鑿的事實，但又不是材料的機械堆砌，而是對核實無誤的數(shù)據(jù)和事實進行嚴(yán)密的邏輯論證?？破瘴氖墙榻B、普及科學(xué)知識的說明文體?？破瘴拇笾路譃榭茖W(xué)說明文和科學(xué)小品文。①科學(xué)性?？破瘴谋仨殰?zhǔn)確無誤地講述科學(xué)知識，傳播科技信息，普及科學(xué)教育，在內(nèi)容上要揭示客觀事物的某一方面的規(guī)律，且要有科學(xué)依據(jù)。②文學(xué)性?？破瘴陌芽茖W(xué)知識形象化，用文學(xué)的手段加以表現(xiàn)，用文學(xué)的形式講述科學(xué)的道理，是文學(xué)與科學(xué)的完美結(jié)合。③通俗性?？破瘴臑榱诉_到普及科學(xué)知識的目的，用通俗易懂的語言來深入淺出地講述科學(xué)道理。訪談是就某個人、某件事、某個特定問題去訪問專家或知情者，請他們對提出的問題進行解答，運用談話紀(jì)實的方式進行報道的文章。①針對性。訪談主要是通過對一定的對象、一定的事件或一定的問題，在現(xiàn)實的情景中進行提問，因此它的針對性十分明確。②專題性。是說對要訪談的問題經(jīng)過高度的提煉，突出某一方面的問題，集中在某一個點上，不求大求全。專訪的問題多半是帶有現(xiàn)實意義的，突出了一定的主題思想內(nèi)容。③典型性。是說訪談的內(nèi)容具有代表性。它應(yīng)該是在一定的起點或一定的高度上，對可以成為“話題”的、新鮮的事實的報道，對大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問題進行的專訪。理解推斷信息——整體把握，找準(zhǔn)比“狠”學(xué)案1復(fù)習(xí)任務(wù)1.在快速準(zhǔn)確地把握非連續(xù)性文本整體的前提下，能夠準(zhǔn)確、全面地篩選、整合信息，并能夠依據(jù)信息予以合理推斷。2.掌握信息類閱讀客觀題(文本閱讀第1、2題)的閱讀與方法要點?？记槲⒂^年份卷別提問方式考查角度命題特點2020—2022年新高考Ⅰ卷1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確/不正確的一項是(3分)理解分析信息內(nèi)容新高考Ⅰ、Ⅱ卷第1、2題均為信息類閱讀選擇題，有同有異。相同之處：①設(shè)項順序均與原材料段落順序大體一致；②僅僅是信息轉(zhuǎn)述或整合的選項較少，選項的綜合性強。相異之處：①第1題主要考查對材料信息的篩選與整合能力。選項內(nèi)容多是對材料核心概念、重要句子及段落內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，其中有不少跨段落的轉(zhuǎn)述。整體難度不大。②第2題主要考查依據(jù)文本信息推斷的能力。設(shè)題難度稍大。選項既有基于文本內(nèi)的推斷，也有須利用文本外材料進行的理解和推斷。2020—2021年新高考Ⅱ卷2022年新高考Ⅱ卷1.下列對材料內(nèi)容的梳理，正確的一項是(3分)2020—2022年新高考Ⅰ卷2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確/不正確的一項是(3分)根據(jù)信息內(nèi)容合理推斷2020—2021年新高考Ⅱ卷2022年新高考Ⅱ卷2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)知識圖要活動一體驗真題，整體把握新高考信息類閱讀文字量大，多達1800字；題目多，五道題；分值高，達19分。尤為突出的是，它多選非連續(xù)性文本。在這種情況下，考生無論是閱讀還是答題都有一定的難度。越是這樣，越能發(fā)現(xiàn)做題前的整體閱讀多么重要，尤其非連續(xù)性文本更是如此，表現(xiàn)在：(1)非連續(xù)性文本形式上是“斷”，內(nèi)容上有“聯(lián)”，閱讀時需要把這個“聯(lián)”找出來，從而居高臨下，更好地掌握多則文本的異和同。(2)無論是選擇題還是主觀題，都有涉及多則文本間異同比較的內(nèi)容，如果不能整體閱讀和把握，恐怕答題會只見樹木不見森林。(3)在答題過程中，多數(shù)選項并沒有明確注明“材料一”“材料二”之類的字眼，如果有了整體閱讀和把握后，就會快速而準(zhǔn)確地鎖定區(qū)間，確定范圍?？傊?，有了整體閱讀和把握，理解更精準(zhǔn)，判斷更快捷。(2022·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)第一步：整體瀏覽，把握中心話題(尤其要關(guān)注材料的出處)?？焖贋g覽文本，看看由幾則材料組成，組成材料的文體各是什么，然后把握幾則材料的共同話題。整體把握分“總—分—總”三步進行：第二步：分別把握每則材料的大意和思路。對于每則材料，宜邊讀邊畫，主要是圈畫出材料的中心句、起始句、結(jié)論句、過渡句、轉(zhuǎn)折句等，進而概括出材料大意，理清材料思路。這里要注意兩點：(1)關(guān)注出處及標(biāo)題，揣測材料大意。非連續(xù)性文本多是斷續(xù)性的，不像連續(xù)性文本那樣有標(biāo)題，且放在篇首，它的出處與標(biāo)題放在材料的后面。關(guān)注其標(biāo)題，可以把握材料話題以及內(nèi)容；關(guān)注其出處，可以推測文本立場甚至態(tài)度。(2)提取關(guān)鍵語句，把握材料要點。要善于抓住每則材料的顯性的關(guān)鍵語句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到總領(lǐng)或總結(jié)的作用，把握住這些語句就能很好地把握材料的信息要點。(見文中畫線部分)第三步：整體思考，看看幾則材料是怎樣圍繞中心話題展開的，各自的角度與側(cè)重點是什么，各則材料間的關(guān)聯(lián)是什么。完成上述三步后，最好再畫出結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。在把握中心話題、每則材料大意及其闡釋角度的基礎(chǔ)上，填寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(材料中心也可在文中畫出)整體把握(約10分鐘)答案

①中國文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新②中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要強調(diào)民族性，要在對其他國家的學(xué)術(shù)研究成果比較、對照等基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求或要推動中華文明實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展③要解決當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論食洋不化的病癥，首先要從古代詩歌傳統(tǒng)尤其是古典詩論中找回傳統(tǒng)、吸收優(yōu)點，其次要吸收外來因素1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推

動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，

為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的

詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，

比西方文論更有生命力?！叹鲈囶}(約10分鐘)“比西方文論更有生命力”于文無據(jù)。材料二最后一段論述了中國古典詩論與西方文論的優(yōu)缺點，但并沒有對二者的生命力進行比較。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并

不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有

清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作

提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮

活的審美智慧?！獭敖梃b西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”說法絕對化。材料二第2段指出，“中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，并未否定借鑒西方詩歌的意義。相反，材料二第3段說“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A.韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富

強之術(shù)。”C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之

血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”√回答本題，首先要明確材料一的觀點，然后分析選項。根據(jù)材料一第1段“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”以及第2段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”等語句可知，材料一的觀點是中華文明既要與時俱進、推陳出新，又要培養(yǎng)符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求的民族性。A項強調(diào)向古人學(xué)習(xí)，不能支撐材料一的觀點。B項體現(xiàn)的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，不能支撐材料一的觀點。C項魯迅的這句話意在強調(diào)，既要堅守傳統(tǒng)，也要緊跟世界潮流，可以支撐材料一的觀點。D項季羨林的這句話是說東西方文化的強弱更替現(xiàn)象，不能支撐材料一的觀點。4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。答案

①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”，能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念；②它超越國界，具有當(dāng)代價值，為謀求中國與世界共同發(fā)展進步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。本題與2021年的新高考Ⅰ卷第5題類似，新高考的設(shè)題越來越突出“以具體情境為載體”的特點，這是一個社會生活情境，要求考生在具體生活場域中對文中信息進行篩選與理解。解答此題，需要從兩個方面入手，其一是“己所不欲，勿施于人”這句話的屬性特點是什么；其二是為什么它會成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，也就是在國際社會中起到了什么作用。這句出自《論語》的儒家經(jīng)典，根據(jù)材料一，“體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”，這是其經(jīng)典屬性；“能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”，這是傳統(tǒng)經(jīng)典在國際社會中所起到的作用。在推陳出新的挖掘與闡發(fā)下，這些“最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，具有“跨越時空、跨越國界”的價值，“富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”，這是經(jīng)典與時俱進的當(dāng)代性特點；被激活了生命力的古老經(jīng)典，“為人類提供正確精神指引”，“更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”，“有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法”，這些是古老經(jīng)典對當(dāng)今世界的意義。本題考查“解釋分析”，本質(zhì)仍是“信息提取”，考生要以“這一個”特例，在文本中找到普適性的理論支持。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４鸢?/p>

①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和借鑒西方文論；③尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩面對的問題；④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價值。題干中“中國古典詩論”是材料二的中心話題，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是材料一的核心觀點，題干將材料一、二整合設(shè)問，須兼顧兩則材料，圍繞題干中的“如何推動”思考回答。根據(jù)材料一第1段可提煉要點①，根據(jù)第2段可提煉要點②；根據(jù)材料二第3段可提煉要點③，根據(jù)第4段可提煉要點④。答案有四點。一是加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)。此信息點包含對象“中國古典詩論”，做法“挖掘與闡發(fā)”，二者缺一不可。如果引用原文回答“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”也可以，但對象寬泛，不夠切題；如果將做法寫為“要傳承(繼承)”等不可以，因為沒有扣住題目中的“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”。二是批判性地吸收和借鑒西方文論。此信息點同樣包含對象與做法，二者缺一不可。如果引用原文回答“吸收外來的營養(yǎng)”或加以變通，回答為“吸收四方異域的文化，借以繁榮本民族文化”“對其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，要進行比較、對照、批判、吸收、升華”等也可以。三是尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩面對的問題。此信息點關(guān)鍵詞為“當(dāng)下需求”，要答出發(fā)揮古典詩論對今天、對新詩的借鑒意義、參考價值等，如“使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題”“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，弘揚其具有當(dāng)代價值的文化精神”“意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代”等都可以。四是發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價值。此信息點關(guān)鍵詞為“向世界傳播中國古典詩論的審美意義”，要突出使中國古典詩論走出國門，擴大學(xué)術(shù)影響力等，如“向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗”“中國古典詩論有其突出的優(yōu)點，可以為世界提供中國智慧”“把中國實踐總結(jié)好，為解決世界性問題提供思路和辦法”“為人類提供正確精神指引”都是合理的?；顒佣莆招畔㈩愡x擇題的閱讀

與方法要點(一)閱讀——整體性閱讀與把握不少考生答信息類閱讀選擇題憑借局部的比對來判斷選項的正誤，這固然不錯，可是，從選項內(nèi)容的高度綜合特點來看，特別需要加強對材料的整體性閱讀。如果沒有真正讀懂文章的意思，明確其觀點是什么，思路怎樣，拿什么論據(jù)來證明什么樣的觀點，只是簡單比對，既耗時又難保正確。而如果真正讀懂了文章，有些題目不需要比對，也能迅速判斷選項的正誤。因此，在平時的備考與訓(xùn)練中，要強化自己的整體閱讀意識，避免過于糾結(jié)個別字句，陷在局部當(dāng)中不能自拔。要養(yǎng)成梳理文章脈絡(luò)，給文章列大綱的閱讀習(xí)慣。因為是非連續(xù)性文本，閱讀時要關(guān)照材料和材料之間的關(guān)系，形成較強的關(guān)聯(lián)意識。(如何閱讀與把握詳見本學(xué)案“活動一”)(二)方法——找準(zhǔn)比“狠”，識破陷阱1.針對第1題，用好比對法，識破“曲解文意”等主要陷阱運用理解性比對，其核心是找準(zhǔn)、比“狠”，分為三步：第一步：閱讀選項，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實用類閱讀選擇題文字大都很多，表述很長，應(yīng)先把選項切分出若干小層次(一般以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標(biāo)出。第二步：抓住選項中的關(guān)鍵詞語，回到原文，找到、找準(zhǔn)并找全對應(yīng)區(qū)域，進行精細閱讀。第三步：兩相比對，確定正誤。比對要從詞語與句子兩個角度展開，要識破命題者所用的主要設(shè)誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項在對原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述中未能準(zhǔn)確、全面地理解。(1)比對詞語?？丛谠~語的理解上有無曲解文意，即看選項與原文在詞語(概念)的內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無曲解(偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時態(tài)等)。(2)比對句子。看選項與原文在句間關(guān)系理解方面有無曲解(并列變主要、條件絕對、因果失當(dāng)?shù)?。請用理解性比對法判斷選項正誤并說明理由。(1)選項：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。原文：興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認(rèn)為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。答案

“反對娛樂作用”曲解文意，“反對過娛”并非反對娛樂作用。(2)選項：“后真相”時代，媒體應(yīng)當(dāng)克服自身的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過程，承認(rèn)媒體作為傳播過程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。答案

偷換概念。原文說媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項卻變?yōu)椤霸瓉淼母嬷摺薄?3)選項：中國傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物。原文：中國傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學(xué)的一種特色。答案

“都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物”，以偏概全，原文說的是“諸如……，又如……”，并非都是如此。(4)選項：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評著作。原文：近二三十年來中國學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安(即王國維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。答案

強加因果?！度碎g詞話》最為精到和“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明之間并無因果關(guān)系。2.針對第2題，用好比對法，識破“于文無據(jù)”等三種陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進行推斷的題，答題時尤其要立足文本，用好比對法，識破這類題“于文無據(jù)”“邏輯失當(dāng)”“說法絕對”三種主要陷阱。(1)看推斷前提是否有據(jù)，識破“于文無據(jù)”等陷阱看選項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則是相反的。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。請比對下列選項與原文，識破“于文無據(jù)”陷阱。①選項：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內(nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的完美結(jié)合。答案

“題材選取上”的說法于文無據(jù)。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒有涉及“題材選取”。②選項：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。答案

原文沒有“最主要”“其次”之分。(2)看推斷過程是否符合邏輯，識破“邏輯失當(dāng)”陷阱比對關(guān)系，就是比對選項與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意思時句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。首先，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)；其次，比對每一分句的含意在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強加、倒置等現(xiàn)象。關(guān)系類型意義解說關(guān)注關(guān)鍵詞設(shè)誤方式因果關(guān)系原因產(chǎn)生結(jié)果“因為……所以”“因此”等因果顛倒、強加因果、遺漏多因條件關(guān)系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設(shè)關(guān)系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設(shè)當(dāng)事實或把事實當(dāng)假設(shè)并列關(guān)系句與句之間是橫向存在的“同時”“既……又……”等把并列關(guān)系變成其他關(guān)系選擇關(guān)系按照目的進行選擇“不是……就是……”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系承接關(guān)系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等把轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成其他關(guān)系請比對下列選項與原文，看看推斷邏輯失當(dāng)在哪里。①選項：荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。答案

因果顛倒。原文是說“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要，所以它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。②選項：只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。答案

“誠意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項中“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。③選項：如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對稱建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對稱(鏡像對稱)的例子。答案

“如果……就……”推斷錯誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。(3)看推斷結(jié)論是否合理，避免說過頭話、絕對化推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。這個結(jié)論要避免絕對化。如在選項中使用“都”“無論”“任何”“一定”“必將”“獨有”等絕對化的詞語，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會常理及人的認(rèn)識規(guī)律。請比對下列選項與原文，識破“絕對化”陷阱。①選項：只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就會充盈著文學(xué)語言的獨特味道和神奇魅力。原文：文學(xué)語言，是文學(xué)作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學(xué)語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。答案

“只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就……”說法絕對，原文“作家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學(xué)語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間”中只是說“可能”。②選項：因為“文無定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)和推崇……自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的。可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場。答案

“任何”一詞過于絕對。散文創(chuàng)作自由度固然大，但最終還是要受一些“條條框框”的限制。對點練案一、(2020·新高考Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。巴巴看起來一點兒也不害怕。它不怕把它團團圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說得通的，因為它就生活在既安全又輕松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛的動物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強的外套。12345678910構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動物園的形象大使，它性格溫順，訓(xùn)練得當(dāng)，能參與各類公眾活動。動物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂，并向他們普及關(guān)于各類珍稀動物的科學(xué)知識。此時，羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者，他研究細菌和其他微生物，特別著迷存在于動物體內(nèi)或體表的微生物。開展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會用網(wǎng)兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進巴巴的鼻孔，僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿來自穿山甲體內(nèi)的微生物。12345678910巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi)，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學(xué)家在實驗室無菌環(huán)境下極其小心地培育出來的極少數(shù)動物。我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部，甚至是細胞內(nèi)部。其中大部分是細菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)量多到難以估量的病毒。1234567891012345678910我們觀察白蟻、海綿時，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因為經(jīng)歷污染和過度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動。微生物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。12345678910我們在觀察父母與朋友時，看到的都是由無數(shù)細胞組成的個體：由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生命活動。但這只是一個便于理解的假想系統(tǒng)。事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨”吧，請聽從沃爾特·惠特曼的詩句：“我遼闊博大，我包羅萬象?！?摘編自埃德·揚《我包羅萬象》，鄭李譯)123456789101.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁

有了一件防御力極強的淺橙色“外套”。B.除了科學(xué)家們在實驗室無菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動物，地球上所有

生物的體表、體內(nèi)，甚至細胞內(nèi)部都聚集著微生物。C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見細菌，卻可以感受到它們帶來的影響，比如當(dāng)

你腹瀉時，可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。D.以前我們認(rèn)為個體是由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生

命活動，但是微生物的研究證明了這種觀點是錯誤的?！?2345678910由原文倒數(shù)第二段“我們在觀察父母與朋友時……由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生命活動”可知，D項前半句話屬實，但原文中并沒有后半句的相關(guān)信息。123456789102.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A.本文用可愛的動物園形象大使巴巴開篇，這種行文方式有助于引起讀

者的閱讀興趣，達到科學(xué)普及的目的。B.為了說明自然界中的動物身上都寄宿著微生物這一觀點，作者使用了

結(jié)構(gòu)簡單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個例證。C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對這種看法，

給讀者普及了一種全新的觀點：人類與微生物是共同生活的。D.“我們每個人都是一支軍團”“我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生

物展覽”“人體都自成一個動物園”，這三句話在本文中都表達了同

一種觀點?！?2345678910“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”，搜索信息可知，原文并未出現(xiàn)“疾病”這一概念，唯一與“疾病”有關(guān)的信息是“人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關(guān)論述?！白髡哚槍@種看法，給讀者普及了一種全新的觀點”，這個觀點是不是“全新”，原文并沒有說明，因此，總體上看C項表述有誤。12345678910√12345678910B項“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”來自原文，“當(dāng)我們出生時，微生物會伴隨我們而生”是對這句話的解釋，表述無誤；“同理”一詞后面的內(nèi)容為命題者的推斷，但與上句并不存在類比關(guān)系，“出生”和“死亡”屬于發(fā)生在不同時間有不同規(guī)律的事項，不能作同理推斷，且與原文“我們死后，它們消化我們”的內(nèi)容不相符，因此B項不正確。12345678910C項前半句來自原文第四段“我們觀察白蟻、海綿時，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律”，而后半句“應(yīng)該”后面的內(nèi)容是命題者的推理結(jié)論，原文“它們身上的微生物或許與我們不同”雖未表明微生物種類一定不同，但也存在不同的可能性，且“相同的生存規(guī)律”與是否為“同一種微生物”無關(guān)，故本推理不成立，因此C項不正確。12345678910D項前半句的表述來自第四段最后一句，作者這里的寫作意圖是要告訴讀者所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，進而得出“它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連”的結(jié)論，但人類與微生物在往來、互動的過程中，是否會“影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進而損害人體的健康”，這是無法確定的，需要分具體情況而定，文中并未對此展開分析，因此D項推斷不準(zhǔn)確。123456789104.下列選項，最能夠支持第三、四段中心論點的一項是A.古生物學(xué)家安德魯·諾爾曾經(jīng)說過：“動物就像整個演化蛋糕上的糖霜，細

菌才是糖霜下的蛋糕本體?！盉.生物學(xué)家瑪格麗特·麥克福爾－恩蓋表示：“它們(微生物)與動物緊密共生，

動物的生命活動是通過與微生物的相互作用而形成的?！盋.微生物學(xué)家們開展過“如果沒有微生物，地球會怎樣”的思維實驗，并得出

結(jié)論：“地球上的大多數(shù)物種會滅絕，而幸存下來的物種，其數(shù)量也將大大

減少。”D.生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了

戲劇，拍成了電影，但卻沒有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用

的故事?！薄?2345678910根據(jù)原文內(nèi)容分析概括可知，“縱使我們‘孑然一身’，也絕對不孤獨，我們與許多生命體共同生活在一起”為第三段中心句；“沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動”為第四段中心句。兩段統(tǒng)一考量，中心論點應(yīng)當(dāng)是“所有生命都與許多微生物生活在一起，并持久往來、互動”。A項古生物學(xué)家安德魯·諾爾強調(diào)微生物的主體地位，認(rèn)為在生命演化過程中動物遠不如微生物重要，此觀點與本文內(nèi)容沒有太大關(guān)聯(lián)，且不相符。12345678910B項“它們(微生物)與動物緊密共生”與中心論點表述近似，且“動物的生命活動是通過與微生物的相互作用而形成的”與第四段“所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動”的表述也類似，因此B項正確。C項學(xué)者們開展思維實驗的結(jié)論說明了微生物對自然界中的生物非常重要，但這與第三、四段的中心論點無關(guān)。D項生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博表述的核心思想是某些細菌對人體有益，并希望微生物能夠引起更多人的關(guān)注，同樣與第三、四段的中心論點無關(guān)。123456789105.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結(jié)合材料簡要分析。答案

①作者借用沃爾特·惠特曼的詩句與奧遜·威爾斯“我們孤獨地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去”這句話遙相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；②強調(diào)了本文的核心觀點——所有的生命都是一個攜帶豐富微生物的聚合體，人類也不例外，突出了文本主題；③作者引用兩句觀點對立的名言，旨在用輕松詼諧的方式表達觀點、總結(jié)全文，讓讀者獲得愉悅的閱讀體驗。12345678910要想知道畫橫線句子的作用，首先要理解這句話的含意?！皧W遜·威爾斯”這個名字和他所說的“孤獨”相關(guān)內(nèi)容在第三段中出現(xiàn)過，作者以此句作為批評的靶子，引出“我們與許多生命體共同生活在一起”的觀點，兩個意思相反的句子在此遙相呼應(yīng)。其次，由原文“事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是‘我們’，而不是‘我’”可知，這里的“我”指代所有人類，而縱覽全文可知，這里的“包羅萬象”喻指包含豐富的微生物，作者借沃爾特·惠特曼的詩句表達的就是本文反復(fù)強調(diào)的核心觀點：地球上的所有生物都是一個攜帶豐富微生物的聚合體，人類也不例外。后是分析作用。一是作者這樣說(引用)的目的，二是結(jié)構(gòu)作用，文末句有總結(jié)上文的作用。12345678910二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨立存在的價值，又可以互補、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的中國美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識化；它是一種詩學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國藝術(shù)文化的最高境界。12345678910中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)。《中庸》有言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”這里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、12345678910至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧次覀冊趯徝肋^程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美。12345678910儒家的中和美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，在抒寫個人內(nèi)心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。12345678910儒家的“中和”思想是中國最高的美學(xué)理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點，也對當(dāng)今社會的治國之道、人們?nèi)松^、價值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭?！币虼?，在治國之道上應(yīng)該實現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、12345678910協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。(摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》)12345678910材料二：中國美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，社會美育方面，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業(yè)社會的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會道德滑坡、文化失范、各種社會問題孳生的一個重要原因。同時，伴隨市場經(jīng)濟和工業(yè)社會而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認(rèn)識，降低人們的審美趣味。1234567891012345678910中國美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因，從客觀方面來說，是改革開放市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，進入消費社會或者大眾文化泛濫的社會所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是因為中國現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項未竟的事業(yè)。(摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現(xiàn)代性建設(shè)》)123456789106.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國傳統(tǒng)美學(xué)具有詩性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達到了中

國藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。B.中國傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)