周公制禮作樂(lè)與夏商禮樂(lè)文明

周公制禮作樂(lè)與夏商禮樂(lè)文明

音樂(lè)系統(tǒng)是周公濟(jì)丹創(chuàng)作的?！爸芄贫Y”一說(shuō)始見于《左傳·文公十八年》,其曰:“先君周公制周禮?！痹谝院蟊话l(fā)現(xiàn)的《逸周書》中,還提到了周公制禮的具體時(shí)間、地點(diǎn):周公攝政君天下,弭亂六年而天下大治,乃會(huì)方國(guó)諸侯于宗周,大朝諸侯明堂之位……制禮作樂(lè),頒度量,而天下大服,萬(wàn)國(guó)各致其方賄。七年,致政于成王。漢代司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中也寫道:召公為保,周公為師,東伐淮夷,殘(踐)奄……歸在豐,作《周官》。興正禮樂(lè),度制于是改,而民和睦,頌聲興。此外,伏勝《尚書大傳》說(shuō):“周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮作樂(lè),七年致政成王。”《禮記·明堂位》也記載:“武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位以治天下。六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂(lè),頒度量,而天下大服?！睆摹爸芤蛴谝蠖Y”的記載來(lái)看,周公在繼承殷禮的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、創(chuàng)造,是毫無(wú)疑問(wèn)的。周公的“制禮作樂(lè)”,實(shí)際上是對(duì)夏商的禮、樂(lè)加以損益,使之更適合宗法封建等級(jí)制度,這就是孔子所說(shuō)的“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也?！彪m是對(duì)夏、殷的禮樂(lè)加以損益,卻改變了禮樂(lè)的性質(zhì)和社會(huì)功能。徐慎《說(shuō)文解字》云:“禮,履也,所以事神致福也。”這一詮釋也說(shuō)明禮本來(lái)是用于祭祀等宗教活動(dòng)的。但是經(jīng)過(guò)周公的制禮作樂(lè),禮的性質(zhì)發(fā)生根本變化。禮的宗教性被削弱了,周禮主要不是“事神致?！钡淖诮虄x式,而是宗法封建等級(jí)社會(huì)的典章制度和人們的行為規(guī)范。禮的性質(zhì)的這一改變,使周禮成為覆蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面,人們的衣食住行、視聽言動(dòng)無(wú)不受其節(jié)制的準(zhǔn)則。周禮調(diào)節(jié)社會(huì)生活的功能是殷禮所不具備的。由于西周社會(huì)生活主要是由禮樂(lè)調(diào)節(jié)的,周人的觀念也發(fā)生重大變化,“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”是這一變化的重要標(biāo)志。所謂“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”,實(shí)際上是把鬼神“恭恭敬敬”地排斥在人世生活之外。在周人看來(lái),社會(huì)生活主要是由禮樂(lè)節(jié)制規(guī)范的。人們憑藉禮樂(lè),就可以建立和維持社會(huì)秩序,用不著鬼神的干預(yù)。周人把禮樂(lè)提到社會(huì)生活的調(diào)節(jié)者的重要地位,使中國(guó)文化從原始宗教中擺脫出來(lái),走上了非宗教的人文主義道路。周朝雖然也盛行卜筮等巫術(shù),但周的文化主要是人文主義的禮樂(lè)文化。西周的禮樂(lè)制度包括禮與樂(lè)兩方面的內(nèi)容,樂(lè)是其中結(jié)合儀式典禮的音樂(lè)、樂(lè)舞部分。將各種禮儀和音樂(lè)進(jìn)行嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,這是西周對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)所進(jìn)行的改造。并且,各種禮儀所用的音樂(lè)主要是“雅樂(lè)”(即周族的音樂(lè))。周禮十分繁瑣,至今我們?nèi)钥蓮摹抖Y記》中看到它的影子。相傳周禮有五類:吉禮(講祭祀)、兇禮(講喪葬)、賓禮(講交際)、軍禮(講征戰(zhàn))、嘉禮(講吉慶)。每個(gè)貴族從出生到死亡,從人事到祭祀,從日常生活到政治活動(dòng),都處在與其身份相適應(yīng)的禮之中。周公把禮關(guān)注的重心從神事轉(zhuǎn)向人事。與殷人尊神尚鬼不同,周人對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,把注意力集中到現(xiàn)世人間,通過(guò)禮的實(shí)踐以行人事。與禮相輔相成的樂(lè),即西周宮廷雅樂(lè),也有一定的規(guī)定和體制。周朝與禮相配合的音樂(lè)制度最重要的有如下幾條:(1)懸掛樂(lè)器(編鐘編磬一類樂(lè)器)的規(guī)定:據(jù)周制,樂(lè)隊(duì)的使用,天子采用“宮縣(懸)”,即編鐘、編磬等各類樂(lè)器分置東西南北四面;諸侯使用“軒縣”,樂(lè)器分置東西北三面(曾侯乙墓編鐘編磬三面懸掛,是遵守周禮規(guī)定的);卿大夫使用的樂(lè)器為天子的一半,稱“判縣”,分置東西兩面;士一級(jí)的貴族只能使用“特縣”,樂(lè)器只東面陳置。(2)樂(lè)舞人數(shù)的規(guī)定:按等級(jí)規(guī)定,“天子用八,諸侯用六,大夫四,士二?！碧熳佑冒诵?每行八人;諸侯用六行,每行六人;大夫用四行,每行四人;士用二行,每行二人。一說(shuō)天子、諸侯、大夫、士,每行都是八人。(3)以“六樂(lè)”配“六禮”;“舞云門,以祀天神”;“舞咸池,以祀地祇”;“舞大韶,以祀四望”;“舞大夏,以祭山川”;“舞大鑊,以享先妣”;“舞大武,以享先祖”。云門、咸池是黃帝時(shí)樂(lè)舞,韶是舜帝時(shí)樂(lè)舞,大夏表現(xiàn)夏禹治水,大鑊表現(xiàn)商湯討桀,大武表現(xiàn)武王伐紂,都是歷史上的大樂(lè)。(4)不同的禮儀用不同的音樂(lè):西周實(shí)行禮樂(lè)制,不僅僅只是讓人們單純接受一種行為規(guī)范和模式,更重要的是想通過(guò)這種行為規(guī)范和模式最終達(dá)到禮樂(lè)意識(shí)的社會(huì)化。故西周施行禮樂(lè)教育。西周時(shí)期對(duì)禮樂(lè)教育貢獻(xiàn)最大的是周公,他執(zhí)政的主要功績(jī)就是制禮作樂(lè)、倡導(dǎo)樂(lè)教,開古代禮樂(lè)教化之先河。西周宮廷中,受教育者的主體是貴族子弟,即所謂“國(guó)子”。禮樂(lè)的施教由具體的部門和專門職官負(fù)責(zé)。國(guó)子們從幼年到成年都必須接受禮樂(lè)教育,分為三個(gè)階段:第一個(gè)階段從6歲開始,為居家學(xué)習(xí)階段,即為禮樂(lè)教育作準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)的階段。第二、三階段即所謂的“小學(xué)”、“大學(xué)”階段,也即禮樂(lè)教育的正式實(shí)施階段。這兩個(gè)階段的教育內(nèi)容以禮樂(lè)為中心,附以射、御、書、數(shù)。教育體制方面,有相對(duì)固定的樂(lè)教場(chǎng)所,嚴(yán)密的組織管理和長(zhǎng)期有效的教學(xué)體系,受教育者受到嚴(yán)格、系統(tǒng)的教育;教學(xué)內(nèi)容方面,樂(lè)教豐富多樣(如樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞和樂(lè)儀),并在整個(gè)禮樂(lè)教育中占有十分突出的地位;教師方面,執(zhí)教者“官師合一”,由國(guó)家官吏兼教導(dǎo)之責(zé),眾多的樂(lè)師參與了具體的樂(lè)教工作。嚴(yán)格的音樂(lè)制度周公最大的歷史功績(jī),在于他通過(guò)制禮作樂(lè),監(jiān)于夏、商二代,有所選擇,有所發(fā)展,把三代禮樂(lè)文化推向一個(gè)高峰。他對(duì)前世的祭祀制度、宗法制度、分封制度、音樂(lè)制度都作了十分明顯的變革,把禮樂(lè)提到社會(huì)生活調(diào)節(jié)者的重要地位,使中國(guó)文化從原始宗教中擺脫出來(lái),走上了非宗教的人文主義道路。通過(guò)周公的制禮作樂(lè),一方面,禮從過(guò)去偏重于人神關(guān)系,一改而為兼顧人人關(guān)系,把人對(duì)神的尊敬改造為人對(duì)人的尊敬,于是禮變成了一種升降揖讓之禮。另一方面,禮本身通過(guò)吸收過(guò)去一些習(xí)慣的東西,包括政治、軍事、法律等等有關(guān)的成文或不成文的規(guī)定,而膨脹為整個(gè)社會(huì)的典章制度,成為“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人”的大經(jīng)大法;禮發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。樂(lè)舞的變化與此有些類似,樂(lè)舞除了仍應(yīng)用于祭祀以外,還被廣泛應(yīng)用于較大規(guī)模的政治、軍事活動(dòng),而最引人注目的是樂(lè)、舞進(jìn)入宮廷,變成國(guó)君奢侈享受的重要內(nèi)容之一。從嚴(yán)格的禮樂(lè)制度中,我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)其深刻的內(nèi)涵:1.培養(yǎng)了愛國(guó)精神。禮樂(lè)治國(guó)中采取的是敬天保民的治國(guó)方略。無(wú)論在任何時(shí)候、任何情況下,國(guó)家利益至高無(wú)上,個(gè)人都要無(wú)條件地服從。這種愛國(guó)精神,構(gòu)成周禮文化的主要內(nèi)容,并滋潤(rùn)了儒家學(xué)說(shuō)。千古而下的今天,它仍然是我們彌足珍貴的精神財(cái)富。2.蘊(yùn)涵著克己復(fù)禮的深刻內(nèi)涵。從本質(zhì)上說(shuō),周禮是維護(hù)宗法統(tǒng)治的,這一點(diǎn)毫無(wú)疑義。但是任何時(shí)代、任何社會(huì),總需要一定的典章制度、道德法規(guī),否則社會(huì)將陷于混亂無(wú)序。這就要求社會(huì)成員克制私欲、舍棄個(gè)人利益而服從國(guó)家需要,以恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。3.形成自強(qiáng)不息和舍生取義的人格精神?！吨芤住は缔o》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！痹趯?duì)待天人關(guān)系的問(wèn)題上,周代是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,重視人,強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用,提倡積極進(jìn)取,剛健有為的精神品格?！吨袊?guó)音樂(lè)文化大觀》中將周公的制禮作樂(lè)標(biāo)注為“奇?zhèn)サ南胂蟆?這是一個(gè)嶄新的命題,也是對(duì)周公制