《藝術(shù)導(dǎo)論（第二版）》藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作1/材料儲(chǔ)備2/藝術(shù)發(fā)現(xiàn)3/創(chuàng)作動(dòng)機(jī)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論01031/藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵及其特征2/藝術(shù)構(gòu)思的提升機(jī)制021/藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)涵的及其特征2/藝術(shù)傳達(dá)的類型3/藝術(shù)傳達(dá)的提升機(jī)制目錄藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論P(yáng)ART01藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論

藝術(shù)創(chuàng)作1/材料儲(chǔ)備2/藝術(shù)發(fā)現(xiàn)3/創(chuàng)作動(dòng)機(jī)導(dǎo)論：藝術(shù)活動(dòng)

藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)接受生活世界藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)產(chǎn)品——藝術(shù)傳播——藝術(shù)消費(fèi)/接受藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論第一節(jié)

藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作主體是指藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作者《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)經(jīng)典的創(chuàng)作者藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作首先需要大量的生活體驗(yàn)和素材積累。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（一）

材料儲(chǔ)備作為藝術(shù)創(chuàng)作的材料是指藝術(shù)家在其生活中的一切感性體驗(yàn)和有所觸動(dòng)的所有信息。材料內(nèi)涵藝術(shù)創(chuàng)作作為精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)類似，同樣需要材料。材料儲(chǔ)備是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，否則人和藝術(shù)都將成為無源之水、無本之木材料儲(chǔ)備與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系狼孩藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論“讀萬卷書，行萬里路”（董其昌）“搜盡奇峰打草稿”（石濤）（一）

材料儲(chǔ)備直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)材料儲(chǔ)備的途徑

在藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系中，直接體驗(yàn)是基本的,是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)；間接體驗(yàn)是必要的，是藝術(shù)創(chuàng)作的補(bǔ)充。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（一）

材料儲(chǔ)備藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是指藝術(shù)家在一定生活積累和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)知，對(duì)外在世界的一種獨(dú)特感知。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家的關(guān)鍵所在。生活體驗(yàn)人人都有，但并非每個(gè)人都能成為藝術(shù)家。羅丹認(rèn)為“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！彼囆g(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)老驥伏櫪志在千里烈士暮年壯心不已藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)出淤泥而不染濯清漣而不妖藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)沙揚(yáng)娜拉

組詩“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——沙揚(yáng)娜拉！”藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的培養(yǎng)路徑藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)首先，審美注意。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)建立在審美主體與審美客體之間形成審美注意。著名雕塑家羅丹就指出“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。走馬觀花、心不在焉其次，審美態(tài)度。即以情感的、愉悅的、無功利的的態(tài)度看待世界，才能發(fā)現(xiàn)世界的美。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的培養(yǎng)路徑（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)朱光潛先生：“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的?！弊詈?，胸次修養(yǎng)。能否發(fā)現(xiàn)生活中的美，還與主體的性分修養(yǎng)有關(guān)，對(duì)牛彈琴就是典型。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的培養(yǎng)路徑物的意蘊(yùn)深淺與人的性分修養(yǎng)成正比——朱光潛藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵：藝術(shù)家萌生創(chuàng)作的原動(dòng)力藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（三）

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)自娛型中國傳統(tǒng)文人畫美學(xué)明代吳門畫派領(lǐng)袖沈周云：“山水之勝，得之目，寓諸心，而形于筆墨之間者，無非興而已矣。是卷于燈窗下為之，蓋亦乘興業(yè)，故不暇求其精焉?！保鳎┥蛑堋断叫新脠D》藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（三）

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)功利型

以藝術(shù)為商品以藝術(shù)為雅賄之資創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵：藝術(shù)家萌生創(chuàng)作的原動(dòng)力陳傳席《中國山水畫史》中闡述明清時(shí)期地方畫派林立的重要原因，就是因?yàn)榈胤缴夏硞€(gè)人的藝術(shù)品市場(chǎng)好，就會(huì)引發(fā)眾多效仿者以期獲得利益，因此形成地方畫派。PART02藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論

藝術(shù)創(chuàng)作1/藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵2/藝術(shù)構(gòu)思的特征3/藝術(shù)構(gòu)思的提升機(jī)制藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家在前期材料儲(chǔ)備和藝術(shù)感知基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，以心理活動(dòng)的形式，創(chuàng)構(gòu)出完整的呼之欲出的藝術(shù)意象序列的思維活動(dòng)。形象思維生動(dòng)的形象活躍的想象強(qiáng)烈的情感藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（一）

藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵及其特征藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵首先，藝術(shù)構(gòu)思是一種形象思維。形象思維具有非邏輯性、想象性、感官性等特征。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)構(gòu)思的特征（一）

藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵及其特征惠子曰：”子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——《莊子·秋水》兩彎似蹙非蹙肙煙眉，一雙似喜非喜含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論即便用再好再多的演員來飾演林黛玉，也沒有讀者自己品讀曹雪芹對(duì)林黛玉的描述來的形象鮮明、鮮活、深刻。其次，藝術(shù)構(gòu)思是一種欲罷不能的愉悅性情感活動(dòng)——神思?！都t樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩這一段情節(jié)就闡釋了藝術(shù)構(gòu)思的重要特征。它是艱辛的、緊張的，但也同時(shí)是愉悅的、情感的，是藝術(shù)家牽腸掛肚、苦思冥想也不肯放下的。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)構(gòu)思的特征（一）

藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵及其特征《紅樓夢(mèng)》香菱學(xué)詩藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)家的大腦如風(fēng)車一樣承受千尋萬轉(zhuǎn)，心靈也備受創(chuàng)作情緒的不斷沖擊，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”正是出于藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思階段的藝術(shù)家心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。

不為外物所役藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)構(gòu)思的提升機(jī)制“以瓦注者巧，以鉤注者憚以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也，凡外重者內(nèi)拙。”

——《莊子·達(dá)生篇》影響藝術(shù)家從容自在的外在因素之一是藝術(shù)家為功利所役。在創(chuàng)作過程中，迎合贊助人或市場(chǎng)喜好的壓力下，藝術(shù)家往往難以從容自在，陷入“外重內(nèi)拙”的泥沼。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)構(gòu)思的提升機(jī)制

不為外物所役“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。近迂游來城邑，索畫者必欲依彼所指授，又欲應(yīng)時(shí)而得，鄙辱怒罵，無所不有。冤乎哉，豈可責(zé)寺人以不髯也。”

——倪瓚《云林論畫山水》影響藝術(shù)家從容自在的外在因素之二是藝術(shù)家被他人所役。在藝術(shù)發(fā)展史上，一直存在藝術(shù)家不同程度地依附于贊助人的現(xiàn)象。（二）

藝術(shù)構(gòu)思的提升機(jī)制外靜內(nèi)定藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”

——?jiǎng)③摹段男牡颀垺肥紫?，藝術(shù)創(chuàng)作的外在環(huán)境對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思的成功與否至關(guān)重要。（二）

藝術(shù)構(gòu)思的提升機(jī)制外靜內(nèi)定藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜_x001D_偃側(cè)，自然布列于心中，布覺見之于筆下?！?/p>

——郭熙、郭泉《林泉高致》其次，“林泉之心”的修養(yǎng)也是藝術(shù)構(gòu)思順利展開的重要因素。PART03藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論

藝術(shù)創(chuàng)作1/藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)涵2/藝術(shù)傳達(dá)的特征3/藝術(shù)傳達(dá)的提升機(jī)制即藝術(shù)家將在藝術(shù)構(gòu)思過程中已經(jīng)基本孕育成熟的藝術(shù)意象傳達(dá)為藝術(shù)符號(hào)，成形于藝術(shù)媒介，使其成為可以傳播流通和消費(fèi)的物態(tài)化藝術(shù)作品的過程。藝術(shù)傳達(dá)也是藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家的重要稟賦之一。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（一）

藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)涵及其特征藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)涵首先，藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作的“動(dòng)手”階段。藝術(shù)創(chuàng)作大致可以劃分為三個(gè)階段：發(fā)生階段、構(gòu)思階段和傳達(dá)階段。材料儲(chǔ)備與藝術(shù)構(gòu)思都沒有進(jìn)入到藝術(shù)傳達(dá)的操作階段。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)傳達(dá)的特征（一）

藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)涵及其特征其次，藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作的“實(shí)質(zhì)”階段。藝術(shù)家藝術(shù)構(gòu)思階段搜腸刮肚、嘔心瀝血，但并非所有的醞釀都能百分百呈現(xiàn)在作品中，只有極小一部分構(gòu)思能夠以藝術(shù)品形式得以呈現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論藝術(shù)傳達(dá)的特征（一）

藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)涵及其特征藝術(shù)技巧是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的手段，在藝術(shù)表現(xiàn)中起著舉足輕重的作用。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。（《文賦》）即興型——“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”（杜甫《飲中八仙歌》）藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)傳達(dá)的類型即興型藝術(shù)傳達(dá)，藝術(shù)家注重興會(huì)來臨，不容思維間斷，無意于字斟句酌，強(qiáng)調(diào)一氣呵成的效果。早在魏晉時(shí)期，根據(jù)畫史記載曹不興作畫：“心敏手運(yùn)，須臾而成?！碧拼鷧堑雷幼鳟嫛凹瘟杲儆嗬锼?，一日而畢?！保◤垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》）（唐）吳道子《嘉陵江三百里風(fēng)光圖》（局部）藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（二）

藝術(shù)傳達(dá)的類型推敲型——“兩句三年得，一吟雙淚流”（賈島《題詩后》）推敲型藝術(shù)傳達(dá)方式，不同于即興型的一揮而就，而是力求細(xì)謹(jǐn)妥帖地傳達(dá)心象。如唐代王宰畫畫是“十日畫一水，五日畫一山”；宋代畫院畫家觀察細(xì)致，刻畫入微。（宋）張擇端《清明上河圖》藝術(shù)家的敬業(yè)精神藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生論藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思論藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)論（三）

藝術(shù)傳達(dá)的提升機(jī)制曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，