2021-2022學(xué)年江西省宜春市銅鼓中學(xué)新高一銜接班期末測(cè)試歷史試題（解析版）

試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages99頁(yè)試卷第=page33頁(yè)，共=sectionpages99頁(yè)江西省宜春市銅鼓中學(xué)2021-2022學(xué)年新高一銜接班期末測(cè)試歷史試題一、單選題1．觀察下圖，對(duì)圖中信息解讀正確的是①人類從食物的采集者發(fā)展為食物的生產(chǎn)者②中華文明呈現(xiàn)出多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)③半坡文化、河姆渡文化是長(zhǎng)江下游的文化遺存④龍山文化、良渚文化已經(jīng)邁入了父系氏族社會(huì)A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【解析】根據(jù)材料“漁獵采集”到“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”可知，中國(guó)古人類從食物的采集者發(fā)展為食物的生產(chǎn)者；根據(jù)材料“元謀人”“北京人”“半坡文化”“河姆渡文化”“龍山文化”等信息可知，中華文明呈現(xiàn)出多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)；根據(jù)材料“私有制產(chǎn)出、階級(jí)分化”可知，龍山文化、良渚文化已經(jīng)邁入了父系氏族社會(huì)；由此可見，①②④正確，故選B；半坡文化是黃河流域的文化遺存，而非長(zhǎng)江下游的文化遺存，所以③錯(cuò)誤，故排除ACD。2．商、周是中國(guó)歷史上“青銅時(shí)代”的繁茂時(shí)期（

）A．商朝的青銅器主要用古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．商朝的青銅器主要用于漁業(yè)C．西周時(shí)期在青銅器上大量篆刻文字D．西周時(shí)期的青銅器只用作禮器【答案】C【解析】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期在青銅器上大量篆刻文字，稱為“銘文”，C項(xiàng)正確；商周時(shí)期的青銅器主要是用于戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．如下圖所示，某學(xué)者繪制了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子關(guān)系示意圖（部分），由圖可知A．儒學(xué)是當(dāng)時(shí)影響力最大的學(xué)派 B．諸子思想主張各異但相互影響C．百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化繁榮 D．法家學(xué)說(shuō)是各派思想的最后歸宿【答案】B【解析】根據(jù)圖示可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子之間或者是師徒關(guān)系，或者是熟識(shí)關(guān)系，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想吸收他家思想，相互影響相互交融，所以正確答案為B項(xiàng);A、C、D三項(xiàng)無(wú)法從材料中得出。4．龍被中原先民視作神靈，“鳳鳥”則是楚地的圖騰。在屈原的楚辭中出現(xiàn)“龍”20多次，頻率高于鳳；《離騷》文中歷述堯舜禹湯，夏桀商紂等華夏人物，無(wú)一楚人。這說(shuō)明A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北文化的融合 B．南方蠻夷被中原政權(quán)征服C．多民族統(tǒng)一在炎黃旗幟下 D．楚國(guó)藝術(shù)的夸張奇特想象【答案】A【解析】題目中“龍被中原先民視作神靈……在屈原的楚辭中出現(xiàn)‘龍’20多次”、“《離騷》中歷述堯舜禹湯、夏桀商紂等華夏人物”等信息體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北文化的交融，A正確；屈原生活于諸侯爭(zhēng)霸頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故BC兩項(xiàng)的說(shuō)法均與此不符；題目中未提及楚國(guó)藝術(shù)的夸張性，故無(wú)法得出D項(xiàng)的結(jié)論。5．秦建立一整套君主專制中央集權(quán)制度，其核心是A．皇帝制度 B．三公九卿制 C．郡縣制 D．秦律【答案】A【解析】封建君主專制主義中央集權(quán)制度的核心是皇帝制度，其基本特征是皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上和皇位世襲，故A選項(xiàng)正確，排除BCD選項(xiàng)。6．流行語(yǔ)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽，符合秦朝的一組為A．諸侯井田制甲骨文青銅 B．皇帝郡縣制車同軌長(zhǎng)城C．刺史察舉制五銖錢絲綢 D．內(nèi)閣軍機(jī)處青花瓷商幫【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)，秦朝統(tǒng)一后，建立皇帝制度，在全國(guó)推行郡縣制，同時(shí)規(guī)定車同軌，修筑長(zhǎng)城，故B正確；A是先秦時(shí)期，C是漢代，D是明清時(shí)期，排除ACD。7．東漢實(shí)行“郡察孝廉，州舉茂才”的制度，州、郡都必須定期向朝廷舉薦一定數(shù)量的人才，而判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)包括對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度和道德聲望的高低等。這一制度A．導(dǎo)致儒學(xué)獨(dú)尊局面B．說(shuō)明察舉制名存實(shí)亡C．利于世家大族掌權(quán)D．嚴(yán)重削弱了中央集權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“郡察孝廉，州舉茂才”，“定期向朝廷舉薦一定數(shù)量的人才”可得知，材料所指的制度是察舉制。察舉制在之后的發(fā)展過(guò)程中逐漸被世家大族所壟斷，特別是之后的九品中正制。故C項(xiàng)正確。儒學(xué)獨(dú)尊局面是西漢漢武帝時(shí)期的內(nèi)容，與材料時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)。察舉制主要是考察品德與才能，與材料“判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)包括對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度和道德聲望的高低等”相符合，故B項(xiàng)，察舉制名存實(shí)亡不正確。D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，故排除。8．西漢初期，經(jīng)濟(jì)殘破，百業(yè)待興，統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)（

）①崇尚黃老之學(xué)

②崇尚董仲舒新儒學(xué)③實(shí)行無(wú)為而治政策

④實(shí)行休養(yǎng)生息政策A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④【答案】C【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，采取了崇尚黃老之學(xué)，實(shí)行無(wú)為而治政策，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，①③④C項(xiàng)正確；董仲舒的新儒學(xué)是漢武帝時(shí)期為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度采取的措施，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．漢代的人們一般認(rèn)為，死刑只能在死亡和衰落的季節(jié)執(zhí)行，也就是在秋冬兩季執(zhí)行而不能在春季，否則就妨礙了繁殖和生長(zhǎng)，從而引起災(zāi)害。它體現(xiàn)的理念主要是A．以德治民 B．尊崇儒術(shù) C．天人感應(yīng) D．人性本善【答案】C【解析】漢代儒學(xué)認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天候規(guī)律，“死刑只能在死亡和衰落的季節(jié)執(zhí)行”體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，故選C；材料無(wú)法體現(xiàn)以德治民、尊崇儒術(shù)、人性本善的思想，排除A、B、D。10．東晉南朝時(shí)期，婚姻的門第觀念發(fā)展到一個(gè)高峰，“家之婚姻，必由譜系”的《氏族譜》也由南方蔓延到全國(guó)；不僅北朝內(nèi)遷民族紛紛避父祖名諱，一些與南朝人聯(lián)姻的北方士族甚至在衣食起居上“猶染江南風(fēng)教”。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．世家大族壟斷特權(quán) B．社會(huì)習(xí)俗日益固化C．南北文化聯(lián)系加強(qiáng) D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊禮教【答案】C【解析】依據(jù)材料“不僅北朝內(nèi)遷民族紛紛避父祖名諱，一些與南朝人聯(lián)姻的北方士族甚至在衣食起居上猶染江南風(fēng)教”，可以看出這一時(shí)期南北聯(lián)系的加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料涉及的是婚姻的門第觀念，排除A項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)習(xí)俗的日益固化，排除B項(xiàng)；材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．隋朝的鮮卑族大臣在朝廷中占很大比重；唐朝前期，中央官員近一半是少數(shù)民族，唐朝后期軍隊(duì)中的高級(jí)將領(lǐng)一半以上來(lái)自少數(shù)民族。這一現(xiàn)象反映了隋唐A．統(tǒng)治者雄才大略重用人才 B．兩朝統(tǒng)治者重視血脈親情C．用人不當(dāng)導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)割據(jù) D．統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固【答案】D【解析】材料涉及朝廷官員中少數(shù)民族成員占比多這一現(xiàn)象，說(shuō)明的是統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固，D項(xiàng)正確；AC兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。故選D。12．科舉制同以往的察舉制、九品中正制相比，它是一種由中央確定標(biāo)準(zhǔn)、決定取舍的自上而下的選官方式。這產(chǎn)生的主要影響是A．降低了官員素質(zhì) B．實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平C．增加了官吏數(shù)量 D．有利于中央集權(quán)【答案】D【解析】據(jù)材料“科舉制同以往的察舉制、九品中正制相比，它是一種由中央確定標(biāo)準(zhǔn)、決定取舍的自上而下的選官方式。”并結(jié)合所學(xué)可知，察舉制和九品中正制選拔人才的權(quán)力掌握在地方，而科舉制選拔人才的權(quán)力掌握在中央，由中央確定標(biāo)準(zhǔn)、決定取舍的自上而下的選官方式，由此可知，科舉制的實(shí)行有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，D正確；據(jù)所學(xué)可知，科舉制是通過(guò)考試選拔人才為官的制度，有利于提高官員的文化素質(zhì)，A說(shuō)法不準(zhǔn)確；科舉制的實(shí)行一定程度上有利于公正、公平，B說(shuō)法絕對(duì)；增加了官吏數(shù)量不是科舉制的實(shí)行的主要影響，故C錯(cuò)誤。13．上已節(jié)，俗稱三月三，是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其最重要的習(xí)俗是水邊祓禊（水邊舉行祭禮）。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“至于三月禊日，……皇帝（北魏孝文帝）駕龍舟鵒首，游于其上。”該記載A．展現(xiàn)了樂(lè)府詩(shī)的敘事特征 B．反映了孝文帝生活的奢靡C．體現(xiàn)了民族間的民俗交融 D．凸顯了孝文帝改革的成功【答案】C【解析】根據(jù)材料可以看出，北魏政權(quán)在三月三日舉辦水邊祓禊，意味著鮮卑族同樣進(jìn)行漢族的節(jié)日，這說(shuō)明民族間習(xí)俗文化的融合，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；參與習(xí)俗活動(dòng)不等于生活奢靡，排除B項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及到孝文帝改革，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．隋開皇三年（585年），文帝下令州縣官吏“大索貌閱”，即根據(jù)戶籍簿上登記的年齡，核對(duì)該人體貌特征；隋煬帝大業(yè)五年（609年），又進(jìn)行了一次“大索貌閱”。通過(guò)這兩次大規(guī)模的檢括戶口，共查出隱漏人口228萬(wàn)多人。據(jù)此可知，隋朝的“大索貌閱”A．強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)的控制能力 B．消除了社會(huì)不穩(wěn)定的因素C．減輕了民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) D．是暴政在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在隋朝初年，農(nóng)民隱漏戶口現(xiàn)象極其嚴(yán)重，直接影響到了國(guó)家財(cái)政收入和對(duì)勞動(dòng)力的控制，為了查實(shí)應(yīng)納稅和負(fù)擔(dān)徭役的人口數(shù)量，文帝和煬帝都進(jìn)行了“大索貌閱”，通過(guò)檢查，大量的隱漏戶口被查出，增加了政府控制的人口和賦稅收入，強(qiáng)化了政府對(duì)社會(huì)的控制能力，A項(xiàng)正確；“大索貌閱”的主要目的在于檢查隱漏的戶口，以增加政府的財(cái)政收入，而不在于“消除社會(huì)不穩(wěn)定的因素”，并且該項(xiàng)措施也不會(huì)“消除了”社會(huì)不穩(wěn)定的因素，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“大索貌閱”的目的在于檢查隱漏的戶口，以使政府財(cái)政收入增加，與“民眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的減輕”沒(méi)有多大關(guān)系，排除C項(xiàng)；政治暴政在“經(jīng)濟(jì)”層面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)為對(duì)老百姓的橫征暴斂，而“大索貌閱”并沒(méi)有對(duì)老百姓進(jìn)行橫征暴斂，并且在隋朝在建國(guó)之初并沒(méi)有出現(xiàn)“暴政”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．下列人物是農(nóng)民起義領(lǐng)袖的是A．劉邦 B．黃巢 C．李世民 D．安祿山【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝末年，黃巢領(lǐng)導(dǎo)了歷時(shí)最久、影響最深遠(yuǎn)的一場(chǎng)農(nóng)民起義，導(dǎo)致唐末國(guó)力大衰，故B正確；劉邦出身于亭長(zhǎng)，參加了秦末農(nóng)民大起義，不是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，故A錯(cuò)誤；李世民出身于官僚貴族，也不是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，故C錯(cuò)誤；安祿山是少數(shù)民族，發(fā)動(dòng)了安史之亂，這不是農(nóng)民起義，故D錯(cuò)誤。16．秦及漢初的“尚書”僅是內(nèi)侍小臣，掌管收發(fā)文書，漢武帝時(shí)始讓其省閱奏章參與政務(wù)；東漢光武帝將尚書擴(kuò)充為“尚書臺(tái)”，“天下樞要，在于尚書”，但仍為內(nèi)侍機(jī)構(gòu)；隋唐時(shí)設(shè)置“尚書省”掌管六部，成為執(zhí)行全國(guó)政務(wù)的機(jī)構(gòu)。這在本質(zhì)上反映了A．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)B．君主專制不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)C．內(nèi)朝轉(zhuǎn)為外朝的官制變革趨勢(shì)D．相的行政級(jí)別逐漸降低的趨勢(shì)【答案】B【解析】題干講的是秦漢至隋唐中央機(jī)構(gòu)的演變過(guò)程，體現(xiàn)了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，本質(zhì)上反映了皇權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確。題干沒(méi)涉及地方官制的變革，故A項(xiàng)不正確。C項(xiàng)說(shuō)的還是現(xiàn)象不是本質(zhì)。D項(xiàng)題干并未涉及。二、論述題17．閱讀材料，完成下列要求。材料

——摘編自劉文瑞《中國(guó)古代政治制度》根據(jù)如圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確、持論有據(jù)、論證充分、表達(dá)清晰。）【答案】示例論題：中國(guó)古代通過(guò)中央官僚權(quán)力制約機(jī)制以加強(qiáng)皇權(quán)。闡述：漢武帝時(shí)期，設(shè)立直接為皇帝所掌控的中朝，尚書令的作用開始提升，以此削弱丞相權(quán)力，加強(qiáng)了皇權(quán)。隋唐實(shí)行三省制，三省的職權(quán)分工明確，又彼此制約，唐代宗時(shí)期，常給品位較低的官員以宰相名號(hào)，擴(kuò)大任用宰相的范圍，進(jìn)而加強(qiáng)了皇權(quán)。宋初，設(shè)立中書門下作為最高行政機(jī)構(gòu)，最高長(zhǎng)官行使宰相職權(quán)；后來(lái)又增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。宋代還實(shí)行崇文抑武的方針，用文官擔(dān)任樞密院長(zhǎng)官，這進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)?？傊?，中國(guó)古代封建王朝通過(guò)對(duì)中央官僚群體分權(quán)制約，不斷強(qiáng)化君主專制?！笆纠眱H供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn)答案）【解析】材料中的內(nèi)容是中歷史代的官僚制度，因此可結(jié)合所學(xué)根據(jù)出主題為中國(guó)古代通過(guò)中央官僚權(quán)力制約機(jī)制以加強(qiáng)皇權(quán)。闡述可根據(jù)材料中所涉及的內(nèi)容結(jié)合漢代、宋代、清代的相關(guān)史實(shí)展開。如漢武帝時(shí)期，設(shè)立直接為皇帝所掌控的中朝，尚書令的作用開始提升，以此削弱丞相權(quán)力，加強(qiáng)了皇權(quán)。隋唐實(shí)行三省制，三省的職權(quán)分工明確，又彼此制約，唐代宗時(shí)期，常給品位較低的官員以宰相名號(hào)，擴(kuò)大任用宰相的范圍，進(jìn)而加強(qiáng)了皇權(quán)。其他言之有理即可。三、材料分析題18．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語(yǔ).為政》材料二

“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效.”“廢先王之教……以法為教?！薄俄n非子》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括相關(guān)代表人物的思想主張。（2）上述材料中的相關(guān)思想對(duì)當(dāng)今國(guó)家治理有何借鑒意義？【答案】（1）孔子：愛(ài)惜民力，“為政以德”；韓非子：中央集權(quán)，以法治國(guó)。（2）借鑒：注重民本；依法治國(guó)；德治和法治相結(jié)合；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一【解析】（1）孔子：根據(jù)材料“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張愛(ài)惜民力。根據(jù)材料“道之以德”可知，孔子主張“為政以德”；韓非子：根據(jù)材料“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“以法為教”可知，韓非子主張中央集權(quán)，以法治國(guó)。（2）借鑒：從儒家的民本思想、法家的依法治國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，統(tǒng)治思想的相互借鑒等角度回答。19．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代是完全一無(wú)是處的。站在英雄的角度，亂世之中，所有桎梏和枷鎖全都被粉碎，他們可以輕易爬到很高的位置上，給了他們展示自我的舞臺(tái)；站在歷史的角度，每一次亂世，都是推動(dòng)歷史進(jìn)程的往前進(jìn)步，人類社會(huì)就是一亂一治中發(fā)展到今天；但是，站在普通人的角度，亂世真的是一無(wú)是處，有一句話說(shuō)得好，寧為太平犬不做亂離人。材料二

魏孝文帝的厲行改革，讀史的人都說(shuō)他是失策。這種觀察，也是謬誤了的。議論他的人，不過(guò)說(shuō)他是：從此以后就同化于漢族，失掉本來(lái)雄武的特質(zhì)。然而不如此，難道想永遠(yuǎn)憑藉武力和漢族相持么？……總而言之，以塞外游牧的民族，侵入中國(guó)，其結(jié)果和漢族同化而融合是不可避免的?！獏嗡济恪吨袊?guó)通史》(1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以魏晉南北朝，唐末五代十國(guó)為例，從政治、思想、經(jīng)濟(jì)、民族四個(gè)角度分析這兩個(gè)亂世體現(xiàn)的共同的時(shí)代特征。(2)根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)。你對(duì)民族發(fā)展和文明進(jìn)步有何認(rèn)識(shí)？【答案】(1)政治：戰(zhàn)亂，割據(jù)，分裂。思想：新思想涌入，思想融合，活躍。經(jīng)濟(jì)：南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁，人口南遷帶去大量先進(jìn)的生產(chǎn)工具，促進(jìn)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。民族：促進(jìn)了民族交融，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)認(rèn)識(shí)：中華文明是各民族相互融合共同創(chuàng)造的成果；善于吸收借鑒其他民族的先進(jìn)文化推動(dòng)文明進(jìn)步；融合發(fā)展中要注重保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)?！窘馕觥浚?）時(shí)代特征：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，政治上戰(zhàn)亂，割據(jù)，分裂；思想上新思想涌入，思想融合，活躍；經(jīng)濟(jì)上南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁，人口南遷帶去大量先進(jìn)的生產(chǎn)工具，促進(jìn)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)；民族上促進(jìn)了民族交融，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“總而言之，以塞外游牧的民族，侵入中國(guó)，其結(jié)果和漢族同化而融合是不可避免的?！保Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中華文明是各民族相互融合共同創(chuàng)造的成果；善于吸收借鑒其他民族的先進(jìn)文化推動(dòng)文明進(jìn)步；融合發(fā)展中要注重保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。20．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一

七八千年前，中國(guó)北方和南方的農(nóng)業(yè)與農(nóng)耕聚落都有了很大發(fā)展。耒、耜的出現(xiàn)和使用，糧食的儲(chǔ)備，使人們的精神生活得到多方面的發(fā)展?！瓋?nèi)部大小血緣集體之聞以及個(gè)人之間，關(guān)系平等和睦。——《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》材料二

在郭家莊發(fā)據(jù)160號(hào)商代墓，出土青銅禮器40件，”…器表均有精美的紋飾和族徽文字，還有28件青銅樂(lè)器和生產(chǎn)工具，220件青銅兵器和90多枚銅鏃，…墓主人可能是地位較高的武將?！缎轮袊?guó)考古五十年》材料三

《呂氏春秋》指出：“公作則遲、有所其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也?！彼^“公作”，就是指奴隸在井田上的集體耕作，“分地”則是指封建制度下的租佃制。反映了沒(méi)落的奴隸制與新發(fā)展起來(lái)的封建制之間的鮮明對(duì)比?！吨袊?guó)古代史》（1）據(jù)材料一，列舉農(nóng)業(yè)“有了很大發(fā)展”的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉一例說(shuō)明河姆渡原始居民的“精神生活“得到了發(fā)展。（2）