江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究立項課題

“以培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)為價值取向的品德課堂教學(xué)策略研究”課題結(jié)題報告南京市淵聲巷小學(xué)王俊梅一、本課題研究的背景及價值改革開放20多年來，我國社會發(fā)生了巨大的變化，由計劃向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的社會轉(zhuǎn)型，向教育也提出了社會轉(zhuǎn)型的時代要求?，F(xiàn)代社會已經(jīng)是知識經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的社會，在這樣一個巨變的時代，社會的文化和價值充滿了多樣性和異質(zhì)性，充滿了差異、競爭與合作的文化再生機制要求人們更富有創(chuàng)造性，要求人們能迅速地適應(yīng)不斷發(fā)展變化的動態(tài)社會。進入21世紀，我們中華民族面臨著許多新的機遇和挑戰(zhàn)，我們既要參與經(jīng)濟全球化和國際競爭，又必須保持和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持社會主義的教育方向。這一艱巨任務(wù)的完成，既要求我們在教育中抓好學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，為未來參與社會競爭和發(fā)展自我、服務(wù)社會奠基扎實的基礎(chǔ)，又要求我們加強和改進中小學(xué)生的思想道德教育，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)未來競爭的素質(zhì)要求。很多研究證明，小學(xué)階段是人的品德與社會性發(fā)展的關(guān)鍵期，能否培養(yǎng)學(xué)生從小形成良好的道德品質(zhì)，小學(xué)教育擔負著重大的歷史使命和時代責(zé)任。有鑒于時代的要求，現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)立足于人的完美生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)。正是基于這些認識，我們選定了本課題作為研究，決心在小學(xué)道德教育的實踐中探索出一條知情行相統(tǒng)一、教學(xué)與教科研相結(jié)合的道德教育的新路子，為學(xué)校道德教育的深化服務(wù)，從而提高小學(xué)道德教育的實效性，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。道德教育并不是獨立于其他諸育的單獨一育，道德教育存在于學(xué)校的一切活動之中。課堂教育占據(jù)著學(xué)校教育的大部分時空，如果在課堂中不能充分開發(fā)道德教育的潛能，不能在學(xué)科教育的理念上有所體現(xiàn)，那么，學(xué)校的道德教育終究是一句空話。發(fā)掘各學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)過程中豐富的德育資源，特別是發(fā)掘教師內(nèi)在的育德潛能，這對于促進學(xué)生道德提升和對教師及學(xué)科的情感認同，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的光彩與人格的魅力，是具有重大的實際意義的。因此，本課題的研究立足于當前小學(xué)兒童心理發(fā)展的規(guī)律，通過對小學(xué)兒童品德心理發(fā)展規(guī)律和特點的認識，著重從兒童道德情緒情感體驗入手，通過把道德行為落實在具體的學(xué)校教學(xué)活動中，來提高學(xué)生的道德認識；通過充分優(yōu)化德育課堂的教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。二、課題研究的界定1.思想道德素養(yǎng)：素養(yǎng)是由訓(xùn)練和實踐而獲得的技巧或能力。思想道德素養(yǎng)是指人們按照一定社會或一定階段的思想道德要求，在個人品質(zhì)情操方面的自我教育和自我塑造。我國的思想道德修養(yǎng)是由傳統(tǒng)道德教育發(fā)展的，符合社會進步的道德準繩。2.價值觀：價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。價值取向：決定社會行為的方向或因素，人需要反思和批判已經(jīng)確立的價值觀念，通過這種反思和批判，克服現(xiàn)行價值理念的缺陷，使之走向完善、合理。3.教學(xué)策略：是指在教學(xué)過程中，為完成特定的目標，依據(jù)教學(xué)的主客觀條件，特別是學(xué)生的實際，對所選用的教學(xué)順序、教學(xué)活動程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和教學(xué)媒體等的總體考慮。三、課題研究的目的通過此課題的研究，學(xué)校旨在達到如下目標：1、提高學(xué)生的品德素養(yǎng)，形成良好的健康的情感與品德行為，使學(xué)生初步形成正確的人生觀、價值觀，做好迎接未來社會挑戰(zhàn)的準備。2、努力探索并形成具有特色的品德課堂，提高品德課堂教學(xué)的有效性。3、探索常態(tài)下課內(nèi)外有機結(jié)合的一種有效機制。四、課題研究的特色以培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)為價值取向的教學(xué)策略之研究，這是我們根據(jù)目前現(xiàn)有品德教學(xué)的現(xiàn)狀，以及全社會對青少年的要求而提出來的，沒有價值取向，品德教學(xué)將成為無源之水，不以道德素養(yǎng)為培養(yǎng)目標，學(xué)生的品德素質(zhì)品德根基也就無從談起，培養(yǎng)社會主義接班人也只能成一種空話。因此，我們的課題創(chuàng)新之處在于以價值取向引導(dǎo)青少年成長，尋求與價值取向相匹配的研究教學(xué)策略，從而摸索一種全新的課堂教學(xué)模式新課堂。讓學(xué)生不再是接受的“容器”，而是可點燃的“火把”。課堂不再只是一門課程的知識探究，而是多學(xué)科知識的整合。學(xué)生不再是“配角”，而是活動的“主體。課堂不是教師在表演，而是學(xué)生在交流與合作、注重學(xué)會做人、學(xué)會生存、注重學(xué)生的生活體驗、感受。通過品德課堂教學(xué)法的策略研究，在學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)過程，在道德的傳承與學(xué)生道德素質(zhì)提升之間架起一個橋梁，充分體現(xiàn)傳遞、交往、情感歸屬、社會適應(yīng)、個性發(fā)展的陽光之路。本課題的另一創(chuàng)新之處是：隨著江蘇省教研室把公民教育項目的引進，我們深感這一項目對于培養(yǎng)學(xué)生的公民意識，培養(yǎng)他們的道德素養(yǎng)是非常有幫助的。因此，我們創(chuàng)造性地把品德學(xué)科的課堂教學(xué)與公民教育實踐活動有機結(jié)合，積極探索常態(tài)下課內(nèi)外有機結(jié)合的一種有效機制。五、理論的依據(jù)1．杜威提倡的“教育即生活”，陶行知提倡的“生活即教育”，這是本課題研究的重要理論支撐。他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，強調(diào)的都是教育環(huán)境的和諧發(fā)展?；A(chǔ)教育課程改革強調(diào)學(xué)校管理的開放性，其中重要的一點就是要學(xué)生走出教室，置身社會，在生活中學(xué)習(xí)。我們期待著“和諧社會”的構(gòu)想盡快變?yōu)楝F(xiàn)實，給學(xué)生發(fā)展提供成長的肥田沃土。2．公民教育理論是我們研究促進青少年形成良好社會道德素質(zhì)的另一個重要理論基礎(chǔ)。公民教育(citizeneducation)是每個出生在這個國度里的人都有權(quán)接受的教育，如在未成年前須接受的義務(wù)教育，以及此后的職業(yè)技術(shù)教育、中等教育和高等教育?！鞍l(fā)展（公民）教育”對大多數(shù)人來說還是個陌生的名詞，對于發(fā)展（公民）教育最早的清晰的概念是聯(lián)合國1975年給出的定義，即："發(fā)展（公民）教育"關(guān)注各國經(jīng)濟與社會發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴、自主及社會公益等活動；鼓勵思想交流及匯集，并行動起來以推動社會改變；塑造一個較合理和公正的社會和經(jīng)濟秩序。3．多元文化教育理論為我開啟課堂教育策略的新思維。多元化教育理論是當代國際流行趨勢之一。它揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知，它是在世界一體化格局中，人們對于保持各自文化的特性，所作出的積極努力的一種結(jié)果。維持多樣性，尊重差異，各民族有權(quán)利積極參與社會各方面的活動，而不必放棄自己獨特的認同，是多元文化論倡導(dǎo)的主旨，也是多元文化教育得以產(chǎn)生、發(fā)展的理論基點。4．體驗教育理論引青少年親歷、感悟、反思，并最終形成良好的思想道德素養(yǎng)。從心理學(xué)的角度看，體驗總是與個體的自我意識緊緊相連的，體驗的過程包括四個階段：1、個體親歷的階段，即個體親身經(jīng)歷某一件事或者某一個情境的階段。這是體驗的第一過程；2、個體對上述親歷過程進行抽象、概括，形成概念或觀念的階段。其實，每個人都在經(jīng)歷著許許多多事情，可是，各人的感受是不同的。作為體驗教育，不能僅僅停留在親歷的第一階段，還應(yīng)當上升到對親歷的反思，以形成人生經(jīng)驗的階段；3、個體在新情境中檢驗所形成的觀念的適應(yīng)性階段。正因為經(jīng)驗具有個體性、主觀性，因此，只有在新情境中加以檢驗才能克服經(jīng)驗中的不足之處，或者鞏固經(jīng)驗中的合理之處，同時，新的情境又會促進經(jīng)驗思維的靈活性；4、再反思，產(chǎn)生新經(jīng)驗的階段，并不斷循環(huán)，不斷體驗，直至達到目標。由此可見，體驗教育是在實踐活動中，促使學(xué)生不斷產(chǎn)生新經(jīng)驗、新認識，并由此發(fā)展學(xué)生適應(yīng)自然與社會的能力，形成積極的人生態(tài)度，促進個性成長的一種教育方式。六、研究內(nèi)容及成果形式（一）課題研究內(nèi)容1.教學(xué)設(shè)計的優(yōu)化在課堂教學(xué)中，我們堅持從優(yōu)化“教學(xué)設(shè)計”著手，進一步細化和落實課堂教學(xué)設(shè)計的基本要求，解決好課堂教學(xué)目標的達成與落實，并從有效備課、有效上課、有效評價等幾個環(huán)節(jié)進行深入地探究與實踐。（1）有效備課：我們發(fā)現(xiàn)要做到有效備課，教師就必須樹立新的教材觀，從教材的執(zhí)行者走向教材的創(chuàng)生者。在備課中，可以根據(jù)學(xué)生需求，適當增減教學(xué)內(nèi)容；根據(jù)學(xué)生實際，有效更換教學(xué)內(nèi)容；根據(jù)教學(xué)需要，合理整合教學(xué)內(nèi)容；根據(jù)生活實際，及時調(diào)整教學(xué)進度。（2）有效上課：我們發(fā)現(xiàn)要做到有效上課，教師就必須樹立新的教學(xué)觀，從重文本傳授走向重過程體驗。因為新課程注重學(xué)生自己體驗的過程，強調(diào)“教育是一個內(nèi)心的旅程”。教師的主要任務(wù)不是講解教科書，而是根據(jù)教科書的教學(xué)目標，努力創(chuàng)造適宜的活動環(huán)境與條件，靈活多樣地選用教學(xué)活動和組織形式，保護學(xué)生的好奇心，引發(fā)學(xué)生探索的欲望，讓他們能夠生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)。教師在課堂所扮演的角色是指導(dǎo)者、支持者和合作者。（3）有效評價：我們發(fā)現(xiàn)要做到有效評價，教師就要樹立新的教學(xué)評價觀，從“重結(jié)果性評價”走向“重發(fā)展性評價”。因為評價的目的不是為了評出個三六九等，而是以學(xué)生的發(fā)展為目標，以教學(xué)過程和結(jié)果為評價范圍，以學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成的全部成果為評價內(nèi)容，以鼓勵性評價為主要方法。評價呈現(xiàn)過程化，評價內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化。有形的或無形的，顯性的或隱性的，都可以成為《品德與生活》《品德與社會》課程的評價內(nèi)容。2.師生關(guān)系的優(yōu)化本課題通過深化德育改革，科學(xué)地把握課堂德育過程中的各種關(guān)系，通過師——生、生——生之間豐富多彩的活動和交往，進而轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的關(guān)系，增強德育的情景性、情感性和生命活力，真正做到情理融通。具體表現(xiàn)在：（1）建立師生之間民主的、和諧的、合作的關(guān)系，即“我——你”對話關(guān)系。德育不再是道德權(quán)威對受教育者的道德馴化，而是在教育者的組織下，教育者與受教育者共同參與的教育活動；是教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與受教育者的認知、體驗、踐行相結(jié)合的過程；是教育者與受教育者相互教育與自我教育、教學(xué)相長、品德共進的過程。（2）形成友善的、寬容的集體氛圍，讓學(xué)生有心理安全感和心理自由。教育者的任務(wù)就是要為學(xué)生創(chuàng)造性的成長、發(fā)展，提供所需要的土壤、陽光、空氣和水分。（3）德育實施的方式是生動活潑的。它不是物化的、模式化的，而是人格化、多樣化的德育。學(xué)生是人，不是物；學(xué)生不是裝知識的容器，也不是裝“美德”的口袋；學(xué)生是精神主體，是道德主體，是有思想感情的人。教育不是物的標準件生產(chǎn)，也不是居高臨下的灌輸；教育是育人、育心、育德的文化——心理過程。德育實行人格化的教育，采取多種多樣的教育方式，使學(xué)主要研究階段完成時間課題組成員分工階段成果形式、數(shù)量準備階段2006年3月—12月課題負責(zé)人撰寫課題研究方案課題組成員實施學(xué)生道德品質(zhì)及其行為發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研本課題研究方案問卷調(diào)查表及其調(diào)查分析實施階段2007年1月—2008年12月課題負責(zé)人依據(jù)課題研究方案，帶領(lǐng)課題組教師進行有計劃、有目標、有過程地課題研究，重點探索德育課程教學(xué)的優(yōu)化策略課題研究的課例階段性課題研究總結(jié)相關(guān)研究的論文總結(jié)階段2009年1月—5月收集課題研究資料，全面總結(jié)課題研究工作課題研究報告各項課題研究材料（二）課題研究方法1、文獻法：學(xué)習(xí)有關(guān)的理論書籍，提高理論水平。2、調(diào)查法：采用問卷、座談、走訪等形式，前期了解學(xué)生品德課學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，后期了解課題研究進展的程度和效果。在前、后期調(diào)查的基礎(chǔ)上，課題組成員要分別做出調(diào)查分析。3、觀察法：重點觀察學(xué)生平時在品德課學(xué)習(xí)過程中的行為表現(xiàn)，課題組成員要及時做好觀察記錄。4、行動研究法：針對學(xué)生在品德課堂學(xué)習(xí)存在的問題，開展相應(yīng)的策略研究，提高課堂學(xué)習(xí)的有效性。每學(xué)期開展一次課題匯報活動，課題組成員設(shè)計活動方案，做好活動記錄，收集課題活動材料，活動結(jié)束后，及時上交相關(guān)資料。5、個案研究法：選取小樣本，進行跟蹤研究，了解學(xué)生的發(fā)展變化情況，尋求有效教學(xué)的途徑、方法。課題組成員建立學(xué)生的個人檔案，做好跟蹤記錄。6、經(jīng)驗總結(jié)法：在課題研究過程中，多次進行階段性總結(jié)、課題結(jié)題時進行終結(jié)性總結(jié)。八、課題研究的主要結(jié)論通過課題的研究，我們認為道德教育并不是獨立于其他諸育的單獨一育，道德教育存在于學(xué)校的一切活動之中。課堂教育占據(jù)著學(xué)校教育的大部分時空，如果在課堂中不能充分開發(fā)道德教育的潛能，不能在學(xué)科教育的理念上有所體現(xiàn)，那么，學(xué)校的道德教育終究是一句空話。發(fā)掘各學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)過程中豐富的德育資源，特別是發(fā)掘教師內(nèi)在的育德潛能，這對于促進學(xué)生道德提升和對教師及學(xué)科的情感認同，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的光彩與人格的魅力，是具有重大的實際意義的。因此，學(xué)校應(yīng)利用課堂教學(xué)這一主陣地對學(xué)生進行道德教育，道德教育應(yīng)和課堂教學(xué)相融通。在學(xué)校德育工作的實施過程中，學(xué)習(xí)資源不只局限于學(xué)校內(nèi)、課堂上、課本上，只要能與學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生聯(lián)系，學(xué)生都能以自己認為合適的方式學(xué)習(xí)一切有價值的信息，這都是學(xué)習(xí)資源。道德教育必須使各種方法有機配合，靈活運用。結(jié)合理論和實踐檢驗來看，沒有任何單個的十全十美的德育方法，也沒有一種確定有害的方法。在德育方法的運用中，最重要的不是你選擇了什么樣的德育方法，而是在于將這種或若干種德育方法置于什么樣的德育方法體系之中，如何使不同的德育方法得到配合運用。德育方法本身還無法自然而然地實現(xiàn)科學(xué)化，也無法在簡單運用中體現(xiàn)這一點。各種方法的科學(xué)性能否得到實現(xiàn)，則主要取決于教育者能否根據(jù)學(xué)校德育的具體實際需要，充分考慮各種德育變量，靈活機動地選擇運用。正如馬卡連柯深刻指出的那樣：“任何的教育方法，甚至像暗示、解釋、談話和公眾影響等我們通常認為最通行的方法，也不能說是永遠絕對有益的，最好的方法，在若干情況下，必然成為最壞的方法?！币凰鶎W(xué)校其道德效果的好壞，在很大程度上要看其教育者是否割裂各個德育方法之間的內(nèi)在聯(lián)系，是將其靈活適度地運用，還是將之教條化、形式化地過度使用。因此，道德教育應(yīng)和學(xué)校的各項活動相融通。這些活動形式的本身具有較大的形象性、生動性和感染性，容易為學(xué)生觀察、感受、理解、消化既定的德育內(nèi)容極其實質(zhì)；也更容易吸引學(xué)生的注意力，提高其接受教育的興趣。學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生的道德品格方面起著較為重要的作用，但它決不是承擔著全部的責(zé)任。常識告訴我們，家庭是孩子最初的道德教育者，父母是孩子的第一位道德教師，他們發(fā)揮著最長久的影響：孩子們常常要換老師，但一般來說，在他們的整個成長年代，他們始終至少擁有父母中的一方。父母與孩子的關(guān)系還有特別的情感意義，這會讓孩子們感覺到被愛護與自身的價值，或是沒人愛護、自己不重要。最后，父母的位置還在于把道德作為一個更大的世界觀的一部分來言傳身教，它展示出人生的意義。所以說，家庭在孩子社會道德方面的影響是不容忽視的，道德教育應(yīng)和家庭教育緊密相結(jié)合。道德本身是來自于社會生活并現(xiàn)實地存在于社會生活之中，道德教育最終落實在生活世界的全方位熏染中，因此，道德教育應(yīng)向生活世界回歸。這就意味著道德教育溢出現(xiàn)代學(xué)校教育體系而向整個社會生活的回歸，道德教育不僅僅是學(xué)校和教師的事情，而且是每一個社會成員的事情。因此，學(xué)校應(yīng)把每一個學(xué)生都當作是社會人來培養(yǎng)，讓他們積極參與公民教育實踐活動的研