高中語文50道《鄉(xiāng)土中國》期末專題訓(xùn)練習(xí)題

鄉(xiāng)土中國》精選50題一、選擇題1．下列對(duì)原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。2．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語使用正確的一項(xiàng)是（）。學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀的。過去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。開展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂。做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)，否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（）。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛？這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說A．15423B．51234C．12453D．245315．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。填入下面一段文字橫線處的語句，最.恰.當(dāng).的一項(xiàng)是（）人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）任何社會(huì)都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨?，表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。8下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（）出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。①③B.②④C.①④D.②③下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸欤Y在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。11．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項(xiàng)是（）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！本鄞宥覤.熟人社會(huì)C.特殊語言D.信用契約12．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林,池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩13．《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。14．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。中國鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。下列?duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同?！安钚蚋窬帧敝猩鐣?huì)圈子會(huì)因個(gè)人勢(shì)力的厚薄而伸縮。“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒有嚴(yán)格的界限?！安钚蚋窬帧敝?，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。19．下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個(gè)個(gè)手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇?，默默地收存著歲月的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實(shí)又溫暖無比。院子里栽者桃樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有的麻雀、相親相愛的黃鶯。A.摩肩接踵盈盈佇立喜怒哀樂自由自在B.摩肩接踵含情脈脈喜怒哀樂自由放任C.鱗次櫛比含情脈脈悲歡離合自由自在D.鱗次櫛比盈盈佇立悲歡離合自由放任下列各項(xiàng)對(duì)作品內(nèi)容的表述，不.正.確.的兩項(xiàng)是（）在教學(xué)理念上，曉莊獨(dú)樹一幟一一“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）蔡元培校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。（《鄉(xiāng)土中國》法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個(gè)字上。（《鄉(xiāng)土中國》在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國》22．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。23．下列諺語與鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系不相契合的一項(xiàng)是（）A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。C.物以類聚，人以群分。D.—人得道，雞犬升天。24．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)A.維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B?杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。二、填空題25.下面是對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的分析，請(qǐng)按要求填寫相應(yīng)內(nèi)容。費(fèi)先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)解釋得通俗易懂，大量采用東西方對(duì)比的方法來闡述。譬如，他認(rèn)為西方的社會(huì)性質(zhì)是屬于法理社會(huì)，而鄉(xiāng)土社會(huì)則是屬于社會(huì)；西方社會(huì)的格局特點(diǎn)大多是團(tuán)體格局，而鄉(xiāng)土社會(huì)則是格局；西方社會(huì)人與人之間關(guān)系是維系著人民的憲法，而鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間關(guān)系則維系著私人的道德；西方社會(huì)解決人與人之間矛盾的方式通常運(yùn)用司法訴訟體系，而鄉(xiāng)土社會(huì)則通常運(yùn)用體系；D是西方契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。26．閱讀下面一段文字，根．據(jù)．上．下．文．，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確、語言連貫、符合邏輯。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。那些被我們看作的鄉(xiāng)下人，才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個(gè)“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，②是最普通的謀生辦法。的確如此，在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，以現(xiàn)在的情形來說，最大多數(shù)的人是要?___地到田里去的。我們不妨④來看，三條大河的流域已經(jīng)全是⑤：而且，據(jù)說凡是從這里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這種直接⑥的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這原本⑦_(dá)_的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來：真像是向土里一鉆，想不到了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，不管那里的，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到⑩，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（取材于《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）27．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。曾有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)，其實(shí)，，只不過在鄉(xiāng)村自治的情勢(shì)下，法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，解決百姓的各種矛盾和紛爭，②，禮俗不同于法律、制度，它是一種廣泛意義上的道德，③—，我們常說的“約定俗成”“出入循禮”“心理有依歸，行為有參照”等正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)真實(shí)的寫照。28．在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使上下文連貫起來。歷史對(duì)于個(gè)人并點(diǎn)綴的飾物，②實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，—③—人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們求發(fā)展。我們要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁,在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁,⑥就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》)29．請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容觀點(diǎn)填空。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是--種所謂的“”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括、行為者的信念和社會(huì)的制裁。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“?！?0．填空子曰:“道不行，。從我者，其由與?”宰予晝寢。子曰:“，糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué)，不遷怒，。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄多l(xiāng)土中國》的作者是①—先生。書中對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的探討對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國社會(huì)仍有幫助。比如，在鄉(xiāng)村的“熟人”生活中，人與人之間的交流可能不需要②_，但這絕不能說是鄉(xiāng)下人“愚”的表現(xiàn);作者十分形象地用“而是好像把一塊石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”來作比中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本格局:格局;在男女有別的鄉(xiāng)村，家庭生活一般以為主軸，以異性為輔;而鄉(xiāng)村的治理，一般情況下不靠法治，而是靠來源于傳統(tǒng)的⑤等等。這些發(fā)生在鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)象仍然會(huì)隱隱約約地出現(xiàn)在當(dāng)今的城市生活中。所以，作者認(rèn)為:從基層上看去，中國社會(huì)是⑥性的。31．費(fèi)孝通是中國和人類學(xué)的奠基人之一。如果說《》一書是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫，那么《鄉(xiāng)土中國》是對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的整體描述。三、簡答題32．閱讀下面的文字，概括中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)表現(xiàn)。(每個(gè)表現(xiàn)不超過5個(gè)字)從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。33.某位同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中的三個(gè)事例的梗概，請(qǐng)你幫助他根據(jù)這三個(gè)事例，提煉出中國社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過8個(gè)字。史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。一位研究語言的朋友說，張北一帶的村子里，幾百年來老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。34．舉出費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中你認(rèn)為最重要的一個(gè)概念，說一說它為什么重要？以及對(duì)認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)有什么意義？35．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，請(qǐng)從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。36．思考《鄉(xiāng)土中國》前三篇文章《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》之間的意義聯(lián)系。37．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》第12章,簡要概括“血緣”與“地緣"的區(qū)別。38．有人評(píng)價(jià)說：《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要的參考。請(qǐng)從①鄉(xiāng)土本色②差序格局③禮治社會(huì)④長老統(tǒng)治中，任選一項(xiàng)，結(jié)合《平凡的世界》或《邊城》等作品，對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容作簡要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰；不超過200字。39．按要求完成下面的問題費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，闡述了中國傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局"的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，當(dāng)下城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，人員流動(dòng)加大，三口之家普遍存在，“差序格局”所依賴的“地緣”與“血緣”關(guān)系受到很大的沖擊，因此今天的中國社會(huì)已經(jīng)不適合用“差序格局”來定義了，但也有人不以為然。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)“差序格局”的理解，談一談你的觀點(diǎn)，并簡要闡述理由。四、其他40．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。指稱鄉(xiāng)土中國的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)ab借助文字的社會(huì)差序格局c維系私人的道德de家庭男女有別f41．你認(rèn)為在今天的推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中,應(yīng)該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先?結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“長老統(tǒng)治”一章簡述自己的觀點(diǎn)。五、拓展閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題鄉(xiāng)土中國“人治”和“法治”相對(duì)稱。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“依法而治”，并非沒有人的因素，所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律n。假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn).行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源，人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法.從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了，禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，孔子一再的用“克”學(xué)、日路子，是經(jīng)教化過程而道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）42．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不．正．確．的一項(xiàng)是（）法治是通過國家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非不靠人來執(zhí)行。人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權(quán)力作為推行的力量。禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來維持社會(huì)秩序的一種治理方式，人們經(jīng)過教化，依照某種儀式去指導(dǎo)自己的行為。法是依靠國家權(quán)力來保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來自于傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。43．下列理解和分析，不．符．合．原文意思的一項(xiàng)是（）鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，沒有法律并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無需有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來限制人的行為的，一個(gè)人如果失禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)小，土地也很少變動(dòng)，所以在這樣的社會(huì)中，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事即可。鄉(xiāng)土社會(huì)不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是因?yàn)榄h(huán)境的改變會(huì)產(chǎn)生新的問題，過去證明有效的生活方法無法應(yīng)對(duì)這些問題，無法保證傳統(tǒng)的效力。44．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不．正．確．的一項(xiàng)是（）所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改）45．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。閱讀下面的文字，完成下列小題。人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的?？偸怯袀€(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)。我們說人類行為有動(dòng)機(jī)的。說人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望如果要能通過意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實(shí)驗(yàn)室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)鄉(xiāng)下老問他，為什么吃辣子，大蒜，他會(huì)回答你，“這才好吃，下飯的呀?！焙贸?，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說它是文化事實(shí)，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。我說欲望是文化事實(shí)，這句話并沒有保證說一切文化事實(shí)都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關(guān)甚至有害的。以吃一項(xiàng)來說，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說得遠(yuǎn)一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價(jià)值是不太確切的。人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多行為我們自以為是用來達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實(shí)在的關(guān)聯(lián)。譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足知，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?從欲望到需要》）48．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是說人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為。49．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是《鄉(xiāng)土中國?從欲望到需要》論述鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)很重要的里程碑。為了說明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來論述。如，鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)慢、小，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)更快、更大。作者用事實(shí)論證“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實(shí)，而是從小養(yǎng)成的文化事實(shí)。鄉(xiāng)土社會(huì)是依托經(jīng)驗(yàn)傳承的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)即權(quán)力的理性社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)里欲望支配行動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)里需要支配行動(dòng)。50．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為是不自覺的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會(huì)里，行為是自覺的,手段和目的的關(guān)系明確。鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來達(dá)到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)參考答案1．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。“但只要合于禮的就是對(duì)的”理解錯(cuò)誤。由原文“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很‘野蠻'”，可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)禮的認(rèn)知，但對(duì)殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可。故選B。2．C【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。起句包含“社會(huì)”“文化”“新問題”“生活”和“辦法”五個(gè)關(guān)鍵元素，觀察六個(gè)備選句，只有②⑤所論對(duì)象契合五個(gè)元素中的某一個(gè)，而⑤所論“社會(huì)生活”和“社會(huì)”與首句句末銜接更緊密，故而⑤應(yīng)緊接首句。③緊承⑤，④是對(duì)③的延展，故而前三句應(yīng)為⑤③④。⑥的內(nèi)容是對(duì)②中“人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著”的解釋，故⑥在②后。①最適合與結(jié)句“'為民父母'是爸爸式權(quán)力的意思”連接，所以最終判斷文段語序⑤③④②⑥①。故選C。3．B【詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（成語）的能力?！安豢擅麪睢保褐覆荒軌蛴谜Z言形容。“這個(gè)道理”是可以用語言說出來的，故使用錯(cuò)誤。此處可改為“不言而喻”，指不用說就可以明白?！傲砥馉t灶”：另外重支爐灶。比喻放棄原來的，另外從頭做起。句中形容“甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”使用正確?！疤靷愔畼贰保褐讣彝ブ杏H人團(tuán)聚的快樂。此處形容“師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴”，用錯(cuò)對(duì)象?！把驖u進(jìn)”：指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。該成語和句中“按一定的步驟”重復(fù)，所以該成語使用有誤。故選B。4．D【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。4說的是2中所指的鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚的含義，所以2后接4,排除AB。比較CD兩項(xiàng)，2453的排序是一樣的，不同的是1的位置，而依據(jù)1中的“因之”可知，1應(yīng)放在最后，排除C。故選D。5．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D.“這種以'己'為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義”錯(cuò)誤，《差序格局》一章中明確說明“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選Do6．C【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之語句復(fù)位的能力。從上下文語意來說，作者想表達(dá)的意思是“指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系”“依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂……因之也說不上'治'”，由此可見，作者認(rèn)為這種“人治”是不可能發(fā)生的，先排除B?！皯岩伞币辉~本身具有否定意味，故而再加上“不”，就成了雙重否定，不符合語意要求排除AD。只有C的“我很懷疑這種‘人治'是可能發(fā)生的”語意委婉，符合上下文語義以及費(fèi)孝通先生的表述特點(diǎn)。故選C。7．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。因果推論不成立。文中“機(jī)會(huì)”的意思是“偶然發(fā)生”。“方向上的尊卑”只是血緣的坐標(biāo)，不能表明“位置的遠(yuǎn)近”是不是血緣親疏的反映。故選B。8.A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握的能力?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時(shí)也被束縛于土地。傳統(tǒng)社會(huì)安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對(duì)這片土地非常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而②是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是一種“差序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個(gè)“熟人”社會(huì)，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動(dòng)的文化里，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。但在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧和專業(yè)知識(shí)的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，而是社會(huì)發(fā)展迅速的表現(xiàn)。9.B【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著，對(duì)內(nèi)容的理解與分析能力?！斑@表明'禮'和'法'都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤?！胺墒强繃业臋?quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的。故選Bo10.C【詳解】本題考查名著閱讀，并對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力?！翱梢哉f一個(gè)沒有法律的社會(huì)”“沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序”錯(cuò)誤。文中正確的表述是“可以說是一個(gè)‘無法'的社會(huì)”“但是‘無法'并不影響這社會(huì)的秩序”“通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)'無法'的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)”錯(cuò)誤。選項(xiàng)模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。D.“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”錯(cuò)誤。原文說“禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”，并沒有說禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。故選C。11．B【詳解】本題考查學(xué)生分析文中重要概念的含義的能力?！熬鄞宥印敝敢栏接谕恋氐娜藗円?yàn)楦孛娣e小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原聚集在一起居住。語段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說一個(gè)家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人們因?yàn)楦氐取倍熬鄞濉倍?，不符合題意。B?“熟人社會(huì)”一般是指人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。注重親情關(guān)系和地緣關(guān)系。語段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說一個(gè)家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是私人關(guān)系、親情關(guān)系，符合題意?！疤厥庹Z言”指因個(gè)人間需要而發(fā)生的許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂“行話”。語段中“足音”不適用于少數(shù)人間交流，而是“辨認(rèn)”，不符合題意?！靶庞闷跫s”指鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不需要依靠契約，而是人與人之間的熟悉得到的彼此信任，以及對(duì)行為規(guī)矩的熟悉。語段中“能以足音辨人”是人與人之間的“行為”的熟悉，而與“彼此信任”無關(guān)，不符合題意。故選B。12．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。故選C。13．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“我們是禮治社會(huì)”錯(cuò)誤，原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)?！氨粍?dòng)形成的”錯(cuò)誤。原文說“其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”，所以說應(yīng)該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的?！岸Y治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)誤，文中只討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。故選B。14．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國》基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！盀榱酥\生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，原文表述是，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！耙彩侨藗兲幚砭唧w事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有，原文中沒有類似的表述。故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！斑@種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意，原文的表述是“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干要求選擇“正確的一項(xiàng)”。故選D。15．A【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng)，“如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局”理解錯(cuò)誤。家的大小差別不影響差序格局。故選A。16．A【詳解】A項(xiàng)，“《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的素描”理解有誤，在“怎么理解鄉(xiāng)土中國這個(gè)概念？”這個(gè)章節(jié)里，作者說“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。故本書的性質(zhì)不是具體的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的素描。故選A。17．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！捌渌麆?dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”說法以偏概全，原文的表述是“一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔的問題”?！捌渌麆?dòng)物”在原文中有“一個(gè)依本能而活的”的限定語，去掉后就把范圍擴(kuò)大了。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選Do18．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“一定不相同”錯(cuò)，原文中“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)動(dòng)用的圈子不一定相同”，“不一定”是可能，不是否定。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干要求選出“不正確的一項(xiàng)”。故選Ao19．B【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。B項(xiàng)，“所以禮源自道德，且不超越于道德”說法錯(cuò)誤。“源自于道德，且不超越于道德”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，且原文是“禮則有甚于道德”。故選Bo20．C【詳解】本題主要考查正確使用詞語的能力。摩肩接踵：形容來往的人很多，很擁擠。鱗次櫛比：意思是像魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著，多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊?！澳缃吁唷焙汀镑[次櫛比”都形容緊靠著，但摩肩接踵不用來形容建筑。句中修飾“青瓦房”，選用“鱗次櫛比”。盈盈佇立：意思是體態(tài)優(yōu)美的女子長時(shí)間站立著。含情脈脈：是指飽含溫情，默默地用眼神表達(dá)自己的感情。常用以形容少女面對(duì)意中人稍帶嬌羞但又無限關(guān)切的表情?！坝瘉辛ⅰ毙稳蒹w態(tài)優(yōu)美的女子長時(shí)間站立，與后面的“站立”重復(fù)，故選“含情脈脈”。喜怒哀樂：泛指人的各種不同的感情。悲歡離合：意思是悲傷和歡樂，離散與團(tuán)聚；泛指生活中經(jīng)歷的各種境遇和由此產(chǎn)生的各種心情?！跋才贰庇脕硇稳萑说谋砬?，不形容“故事”，此處選用“悲歡離合”。自由自在：意思是無拘無束、安閑舒適的樣子。自由放任：意思是不加約束，任它自由發(fā)展。修飾樹枝上的“麻雀”，主要表現(xiàn)其無拘無束，舒適等特征，選用“自由自在”。故選C。21．BD【詳解】試題分析：題干要求選出“下列各項(xiàng)對(duì)作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)明確考查的篇目，把握考查的方向，然后回憶課內(nèi)所學(xué)，進(jìn)行比較。B項(xiàng)，“蔡元培校長在一次演講中……”錯(cuò)誤，應(yīng)是竺可楨校長。D項(xiàng)，“法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在‘人'和‘法'這兩個(gè)字上”錯(cuò)誤，法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。兩者的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。22．D【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng)，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，“這表明‘禮'和‘法'都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯(cuò)誤。D項(xiàng)，正確。故選D。23．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時(shí)，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個(gè)選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀點(diǎn)?！班l(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系”應(yīng)指父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系等。A項(xiàng)，“打仗親兄弟，上陣父子兵”，這句諺語里明確提到了“兄弟”和“父子”，非常契合鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系。B項(xiàng)，“在家靠父母，出門靠朋友”，這句諺語里包含父母與子女之間的關(guān)系，也有“朋友”關(guān)系，契合鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系。C項(xiàng)，“物以類聚，人以群分”，這句諺語是說同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。這句諺語只是客觀地表達(dá)同類的人或物易于聚在一起，所以不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系。D項(xiàng)，“一人得道，雞犬升天”，這句諺語比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得了勢(shì)，而“和他有關(guān)系的人”往往是他的父母、兄弟、兒女、朋友等，所以這句諺語非常契合鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系。故選C。24．B【詳解】本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。B項(xiàng)，推理錯(cuò)誤。錯(cuò)在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影'。相對(duì)而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。A.禮俗B.差序C.調(diào)解D.地緣【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的以及語言表達(dá)的連貫性。解答此題，首先要對(duì)涉及的文本內(nèi)容有所了解，然后分析橫線前后的內(nèi)容，根據(jù)這些進(jìn)行填寫。這段材料是對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的分析，語段開頭說“費(fèi)先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)解釋得通俗易懂，大量采用東西方對(duì)比的方法來闡述”，既為“對(duì)比法”，后面的內(nèi)容可以結(jié)合對(duì)立方進(jìn)行填寫。如第一處，需要填寫的是“鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)”，前面說西方社會(huì)性質(zhì)是“法理社會(huì)”，相對(duì)于“法理”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“禮俗”；第二處是填寫鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特點(diǎn)，前面西方社會(huì)的格局特點(diǎn)是“團(tuán)體格局”，鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特點(diǎn)是“差序”；第三處要求填寫的是鄉(xiāng)土社會(huì)解決人與人之間矛盾的方式，前面西方社會(huì)的方式是“運(yùn)用司法訴訟體系”，鄉(xiāng)土社會(huì)是運(yùn)用調(diào)解體系；第四處是填寫西方契約社會(huì)的基礎(chǔ)，后面提到身份社會(huì)的基礎(chǔ)是“血緣”，前面西方契約社會(huì)的基礎(chǔ)是“地緣”。（示例）①土頭土腦②種地③拖泥帶水④縮?。ㄒ恍┓秶蒉r(nóng)業(yè)區(qū)⑥向土里去討生活⑦最適宜于放牧⑧其他利用這片地的方法（或：利用這片地的其他方法）⑨天氣如何⑩土的束縛【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力，具體為語境補(bǔ)寫題。首先，要閱讀全段，了解文段內(nèi)容，把握話題中心；其次，標(biāo)出句子，分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)；接著，注意關(guān)聯(lián)詞的暗示作用和含義；再次，結(jié)合語段的表達(dá)方式，看到底是議論性的文字還是說明性的文字，還是記敘描寫類的。因?yàn)?，不同的表達(dá)方式，其文字組合、語句間的邏輯關(guān)系是不同的。本題要求閱讀下面一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確、語言連貫、符合邏輯。材料節(jié)選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》。這段文字講中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)很重，到哪里都是“鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來”，正如作者最后一句話所說，“我們的民族確是和泥土分不開的了”。第一空需要填一個(gè)修飾“鄉(xiāng)下人”很土氣的形容詞，故可填“土頭土腦”；第二空后面說鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，顯然是“種地”或填“耕種”。第三空需要填一個(gè)大多數(shù)中國人到田里去干活的樣子，那是真正的“拖泥帶水”，充滿著泥土氣息。第四空的前面是從整個(gè)遠(yuǎn)東來說，而第四空后面是以“三條大河的流域”為例說明，故第四空是“縮小（一些）范圍”。三大流域構(gòu)筑了我們的農(nóng)耕形態(tài)，所以第五空填“農(nóng)業(yè)區(qū)”。第六空說這種傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，到其他地方生活的人，也是“向土里去討生活”。第七空，從美國朋友的疑問的而來，在他看來草原肯定是適合“放牧”，然而中原人到草原去了，還是習(xí)慣種植莊稼，所以第七空填“放牧”。這種向土里討生活的意識(shí)根深蒂固，所以他們想不出“其他利用這片地的方法”。作者最后以他的老師史祿國先生的話作為證明，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，哪怕是大雪紛飛，也要種地，即不管“天氣如何”也要種地。最后一句話是總結(jié)，“從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到”，結(jié)合整段的思路，作者很顯然要寫這種農(nóng)耕意識(shí)的局限性，那就是“受束縛”，故最后一空填“土的束縛”27?①傳統(tǒng)社會(huì)并非沒有法律存在（鄉(xiāng)土社會(huì)并非沒有法律）②主要依靠禮俗③它約束著人們的行為（人們深受禮俗的浸染）【解析】試題分析：這是一道語言運(yùn)用的綜合考核題，首先應(yīng)瀏覽語段，把握主要內(nèi)容，然后要注意上下文的銜接和前后的照應(yīng)。第①處，結(jié)合后面內(nèi)容“鄉(xiāng)村自治”“法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會(huì)”等分析可知，此處主要講傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是有法律存在的；第②處，結(jié)合“禮俗不同于法律、制度”分析可知，主要靠的是禮俗的約束；第③處，結(jié)合后面內(nèi)容分析，此處主要講禮俗約束著人們的行為。點(diǎn)睛：補(bǔ)句的答題技巧：（1）閱讀全文，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心。（2）分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)。（3）注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的暗示作用：含義、選詞、句式。（4）結(jié)合文本，根據(jù)字?jǐn)?shù)要求，概括答案。28．不是而是所以不但而且不然（否則）【詳解】此題考查學(xué)生結(jié)合語境選用關(guān)聯(lián)詞和語言表達(dá)連貫的能力。理解句子間的關(guān)系是解題的關(guān)鍵。關(guān)聯(lián)詞語選擇填空題的應(yīng)試，可從下列三個(gè)方面入手：（1）綜觀全局，理清整個(gè)語段所表達(dá)的中心內(nèi)容及分句間的關(guān)系；（2）根據(jù)表達(dá)中心和有關(guān)句間關(guān)系，參照語言表達(dá)習(xí)慣，選擇突破口。選擇突破口的方法有二，一是通過確定一個(gè)正確的詞語，從而排除其他有關(guān)的選項(xiàng)；二是通過否定一個(gè)詞語，從而排除有關(guān)選項(xiàng)；（3）把備選目標(biāo)代入題干進(jìn)行審查核對(duì)，從中選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)作為答案?！皻v史對(duì)于個(gè)人并①點(diǎn)綴的飾物,②—實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)”前后兩句是選擇關(guān)系，用“不是……而是……”；“文化得靠記憶，不能靠本能”揭示原因，所以③應(yīng)填寫表因果的關(guān)聯(lián)詞“所以”；“個(gè)人”和“社會(huì)”構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，因此④⑤處應(yīng)填寫“不但……而且……”；“就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”是結(jié)果，所以前文應(yīng)填寫表?xiàng)l件的詞“不然”。①土氣；②不流動(dòng)；③熟人社會(huì)【詳解】本題考查擴(kuò)展語句，壓縮語段的能力。這是一道壓縮語段題。這種題型和普通的壓縮語段有所不同，但方法大同小異。先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。答題者所提取的詞語必須包含整個(gè)語段的主旨，避免出現(xiàn)過寬或過窄的錯(cuò)誤。而這些涵蓋主要信息的關(guān)鍵詞有無或是否齊全，將成為評(píng)分的重要依據(jù)。題干要求“閱讀下面的文字，概括中國社會(huì)‘鄉(xiāng)土性'的三個(gè)表現(xiàn)”本題可采用分層壓縮法。所給文段話題是鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)，分了三個(gè)層次來作介紹。第一層“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層?！糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，寫的是鄉(xiāng)土性的土氣；第二層“長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，寫的是鄉(xiāng)土性的不流動(dòng)性；第三層“人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個(gè)‘熟悉'的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，寫的是鄉(xiāng)土性的“熟悉”的社會(huì)。歸結(jié)大意關(guān)鍵詞，便可得出答案。①鄉(xiāng)下人離不開土地（或根植土地/依賴土地等）②定居是常態(tài)（或不流動(dòng)是常態(tài)等）③形成熟人社會(huì)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語段壓縮、概括的能力。解答此類問題的主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關(guān)鍵語句，如議論文中表述論點(diǎn)的語句，說明文中的中心句，記敘文中的過渡句，新聞中的導(dǎo)語均屬關(guān)鍵語句。二是刪減法，就是保留材料中主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干要求的信息篩選整合，連綴成最終答案。解答本題主要運(yùn)用查找法和刪減法。首先審題“提煉出中國社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)”；然后圍繞“鄉(xiāng)土性”分別提取關(guān)鍵信息：①“試試看能不能種地”，②“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的”，③“在人家眼中看著長大”“從小就看慣的”；最后用自己的語言概括表達(dá)。31．差序格局。原因：它是對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的總結(jié)和概括。作為中國本土化的概念，與西方團(tuán)體格局相對(duì)應(yīng)，并且逐步為國際社會(huì)所認(rèn)可。意義：傳統(tǒng)社會(huì)，人們獲取資源的范圍通常在自己人的圈子里?，F(xiàn)代社會(huì)獲取資源的范圍超出了狹小的圈子，人際關(guān)系必須變化。在原有的以血緣或姻緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)不能滿足的情況下，通過拜把子，認(rèn)干親等形式，轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強(qiáng)彼此信任，擴(kuò)大獲取資源的渠道。擴(kuò)大原有差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國際交流和合作越來越頻繁。西方的先進(jìn)思想傳入國內(nèi)，中國社會(huì)特別是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、平等意識(shí)等團(tuán)體格局特點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)和增強(qiáng)?，F(xiàn)如今，中國社會(huì)的差序格局和團(tuán)體格局的界限可能已經(jīng)沒有作者那個(gè)年代明晰。中國社會(huì)的差序格局正悄然改變?！驹斀狻勘绢}考查理解文本重要概念及探究其原因和現(xiàn)實(shí)意義的能力。解答此類題目，首先熟讀文本，抓住關(guān)鍵語句理解主要概念，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況分析其現(xiàn)實(shí)意義。本題：“差序格局”旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。費(fèi)先生揭示出了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，1．自我主義。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。2．公私群己的相對(duì)性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。這種差序格局對(duì)我們的社會(huì)關(guān)系有什么影響呢？其一，在以自我為中心的差序格局下，在討論個(gè)人與團(tuán)體、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)，個(gè)人絕對(duì)忠實(shí)的是自己，是自己一方的利益，這就不難解釋，在那么多腐敗的案例中，“公家的東西不拿白不拿”、以及尸位素餐的現(xiàn)象就是自然而然的了，這不是某些人的問題，只要你居于其位，總要禁受這種誘惑。其二，在差序格局中，最基本的關(guān)系是血緣關(guān)系，在這層關(guān)系上，又疊加了大量的親緣關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜的親緣關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中是一個(gè)不容忽視的部分。隨著時(shí)代的變化，一些新的名詞與群體應(yīng)運(yùn)而生，比如“鳳凰男”“孔雀女”，這些人通過個(gè)人的努力飛出了貧瘠落后的故鄉(xiāng)，但是她的身后，始終扯不斷那根親戚與血緣關(guān)系擰成的線，無疑會(huì)為她個(gè)人的發(fā)展增加很多阻力。而在另一個(gè)方面，我們可以通過對(duì)對(duì)偶的選擇，而選擇自己新的社會(huì)地位與人際關(guān)系，你嫁的不是一個(gè)純粹的人，也包括了他身后的附帶的社會(huì)地位。所以，通過這個(gè)方向的移動(dòng)，可以在彈性很大的范圍內(nèi)選擇自己的社會(huì)關(guān)系。其三，西方的團(tuán)體格局，使得他們的社會(huì)是爭取權(quán)利，而在我們的社會(huì)中，是攀關(guān)系、講交情，所以，在我們這，沒有人會(huì)是一座孤島，否則什么事都辦不成。雖然一方面，我們可以享受借助人情解決問題的便利，但也要陷入永無休止地償還人情的旋渦中，這種交換方式是低效率的。差序格局在社會(huì)關(guān)系上，最大的特點(diǎn)是彈性很大，伸縮性強(qiáng)，這也是在具體的情境中發(fā)生改變的。32．答案示例1：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。眾多網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，則說明時(shí)代已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識(shí)。答案示例2：《禮治秩序》提出，鄉(xiāng)土社會(huì)用禮來維持秩序。禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是經(jīng)過教化而主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠禮來有效應(yīng)對(duì)生活問題的。但現(xiàn)代社會(huì)變遷快，價(jià)值多元，傳統(tǒng)禮治已無法保證，這就需要法治。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識(shí)，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了?！驹斀狻勘绢}考查個(gè)性化解讀社會(huì)事件的能力。題干要求從“差序格局”“禮治與法治”這兩個(gè)角度中任選一個(gè)，結(jié)合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)所給的事例。在“差序格局”或“禮治與法治”中選擇自己最理解最有感觸的角度的基礎(chǔ)上，回答此題分三步走：首先，要正確解釋自己對(duì)所選的這一角度的內(nèi)涵和外延。比如“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局；而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會(huì)秩序的，經(jīng)過教化“禮”要主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來應(yīng)對(duì)生活問題，但在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也需要“法治”。然后，在正確理解所選角度的基礎(chǔ)上，結(jié)合小陳舉報(bào)父親事件，從“差序格局”或“禮治與法治”的角度分析她的做法引起網(wǎng)友“點(diǎn)贊”或“質(zhì)疑”的原因。比如，如果從“差序格局”的角度可以這樣分析：質(zhì)疑者認(rèn)為甚微晚輩的女兒舉報(bào)長輩就是不孝。點(diǎn)贊則說明現(xiàn)代社會(huì)中很多人早已淡化甚至脫離鄉(xiāng)土意識(shí)。網(wǎng)友的這兩種不同的態(tài)度是源于“差序格局”意識(shí)。如果從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析：點(diǎn)贊是因?yàn)樾￡惻e報(bào)父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識(shí)。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全。所以，具體情況具體對(duì)待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了。33．差序格局道德行為規(guī)范“小家族”【詳解】本題考查識(shí)記名著閱讀的能力。用心讀名著，了解作者、國籍，作品的關(guān)鍵情節(jié)、經(jīng)典片段和名言警句，才能輕松應(yīng)對(duì)試題。學(xué)習(xí)中要注意積累的廣泛性，既要注意的表面的知識(shí)，如作者、背景、寫作特色、涉及人物及故事情節(jié)，甚至要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。原文“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局'，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)'”，這句話出自《維系著私人的道德》一章第一段第一句。原文“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的”，這句話出自《維系著私人的道德》一章第二段。原文“我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱為‘大家庭'的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作'擴(kuò)大了的家庭'Expandedfamily。這些名詞的主體是‘家庭'，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的‘家庭'形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作‘小家族'”，這句話出自《家族》第章三段。34．(1)乘桴浮于海(2)朽木不可雕也(3)不貳過(4)費(fèi)孝通文字差序同性禮治鄉(xiāng)土【詳解】本題考查名著及文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。解答此類題目，考生要多注意名著中那些典型句子的識(shí)記，以及名篇的作者、內(nèi)容的識(shí)記等，要注意細(xì)節(jié)，識(shí)記要準(zhǔn)確。前三題是對(duì)《論語》的識(shí)記，第四題是對(duì)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的歸納總結(jié)。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。第(4)題②考查的是《文字下鄉(xiāng)》，③考查的是《差序格局》，④考查的是《男女有別》，⑤考查的是《禮治秩序》，⑥考查的是對(duì)全書的總結(jié)。35?①《鄉(xiāng)土本色》的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式；《文字下鄉(xiāng)》的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字；《再論文字下鄉(xiāng)》的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。②所以它們之間的意義聯(lián)系是:鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)?！痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生文學(xué)名著閱讀的能力。解答本題，平時(shí)一定要熟讀名著，對(duì)于大綱要求的篇目，有時(shí)間時(shí)反復(fù)讀，只有熟到一定的程度，類似題目才能應(yīng)對(duì)自如。另外，課下可以多讀一些名著，提高自己的語文素養(yǎng)。本題考查《鄉(xiāng)土中國》前三篇文章《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》之間的意義聯(lián)系，首先要前三篇的內(nèi)涵主旨。在《鄉(xiāng)土本色》這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣，這一篇的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式；《文字下鄉(xiāng)》的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字；《再論文字下鄉(xiāng)》的主旨是鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。分析主旨后，不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。①血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影。②血緣是拒絕商業(yè)的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的。③血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生閱讀名著并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行篩選概括的能力。解答此類題目時(shí)首先要熟讀名著，然后確定答題范圍并劃記表明重點(diǎn)內(nèi)容的語句，最后對(duì)篩選出來的語句進(jìn)行概括歸納。由原文“