論奧斯汀的傾聽修辭學(xué)

論奧斯汀的傾聽修辭學(xué)

自亞里士多德的《詞典》出版以來，詞典學(xué)在歐洲和美國經(jīng)歷了幾次重大變化?？偟膩碚f，它在17世紀和18世紀經(jīng)歷了快速發(fā)展，19世紀逐漸衰落，20世紀的復(fù)興和現(xiàn)在在美國和歐洲的一些國家的可持續(xù)發(fā)展。然而也有一些學(xué)者對修辭學(xué)的發(fā)展仍不甚滿意,認為修辭學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更快,覆蓋的學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)該更廣。美國修辭學(xué)家布斯(1)就是這樣一位學(xué)者、他一生涉及的研究領(lǐng)域很廣,有文學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等,但對修辭學(xué)研究貢獻頗大。他是一位“通才”,但似乎又比各個領(lǐng)域的“專才”略勝一籌。他在2004年著書《關(guān)于修辭的修辭:對有效交流的求索》(TheRhetoricofRHETORIC:TheQuestforEffectiveCommunication),闡述了修辭學(xué)當(dāng)今的發(fā)展?fàn)顩r,并提出了“傾聽修辭學(xué)”的說法。這一說法的提出,對修辭學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動作用。“傾聽修辭學(xué)”指出,人與人交際時,要多傾聽對方的觀點和立場,少過分堅持自己的觀點和信念,多站在對方的立場上考慮,這樣能避免一些無謂的誤解和交際失誤,以實現(xiàn)修辭參與者之間進行一定意義上的修辭互動,通過相互傾聽和理性論辯達到克服分歧、相互說服的目的。“傾聽修辭學(xué)”是一種修辭學(xué)的研究思路,也是一種修辭創(chuàng)新。一、以提出背景(一)抗辯統(tǒng)一中的“或然性”與“聽”“傾聽修辭學(xué)”的理論基礎(chǔ),從遠看是亞里士多德的學(xué)說,從近看是芝加哥學(xué)派的理論主張。亞里士多德的《修辭學(xué)》被認為是關(guān)于演講者、聽眾和演講詞的著作。在亞里士多德修辭理論中,所有觀點必須以或然性為基礎(chǔ),修辭交際中的基本問題是適應(yīng)聽眾的問題。439布斯同樣認為,修辭不能塑造事實成為亙古不變的真理,它會幫助我們發(fā)現(xiàn)真理,并重塑我們的信念;14修辭活動中,應(yīng)該盡量使?fàn)庌q雙方能相互傾聽不僅僅為更進一步的勸說也為找到?jīng)_突背后潛藏的共同立場。一旦我們能首先開始傾聽并繼續(xù)聽下去,我們此時會比爭辯者更勝一籌。因此,事實上,布斯的“傾聽修辭學(xué)”可以根源于亞氏的“適應(yīng)聽眾”的修辭理論。(二)結(jié)語:修辭是一種pla在20世紀相當(dāng)長的一段時期里,在西方文學(xué)理論界俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、解構(gòu)批評與后結(jié)構(gòu)主義等種種形式主義的批評理論占了主導(dǎo)地位。然而修辭學(xué)的發(fā)展卻不甚令人滿意。雖然毫無疑問,與上個世紀相比,修辭學(xué)在美國和一些歐洲國家得到了很大的發(fā)展。雖然大學(xué)里幾乎沒有完全冠以“修辭學(xué)”的系,但每年都有大量學(xué)者會探討如何研究和提高修辭學(xué)的地位。24布斯將這種發(fā)展稱之為繁榮(flowering)。但是不是出現(xiàn)了真正的修辭學(xué)的繁榮呢?這是讓人懷疑的。修辭學(xué)的發(fā)展受到了很多因素的制約?？茖W(xué)主義首當(dāng)其沖。實證主義者認為,科學(xué)證據(jù)是獲取真正知識的唯一形式,修辭方法是不可能做到的。簡化論和邏輯主義者都認為修辭學(xué)在尋求真理的道路上起到的作用不大。個人主義者則只注重自己的行為動機、思想和信念,根本忽略了建立一種可信任的交際的想法,因此,他們不會去傾聽他人的思想,更不會“聆聽”自己內(nèi)心深處的心靈回音。這與傾聽修辭學(xué)的理論是背道而馳的。當(dāng)跨學(xué)科的智性爭論(是爭論,不僅是探求)持續(xù)處于蓬勃發(fā)展之時,布斯反而提出,只有極少數(shù)爭論者會在談?wù)撆c別人相同的話題時停下來思考他們是否持一致看法——更不用說朝著確定他們也許會共享并在競爭中共同發(fā)展的前提去努力了。布斯的觀點是,畢竟這樣一項計劃并非是無法實現(xiàn)的,事實上我們偶爾會用已知的方式來實現(xiàn)它,他且認為,作為批評和建構(gòu)的理想,它受到了人們的普遍追求。5鑒于以上原因,布斯提出了“傾聽修辭學(xué)”,以期能在學(xué)界引起一定反響,進而捍衛(wèi)修辭學(xué)在過去數(shù)十年建立起來的“繁榮”。(三)從修辭的角度談修辭學(xué)問題在進行討論之前,我們首先需要了解布斯的批評觀念的范疇。在這個問題上,布斯繼承了柏拉圖和亞里士多德的觀點,他認為,倫理批評和政治批評是不能分開的。他把倫理批評的范圍擴展到涵蓋所有政治批評。政治批評也是“傾聽修辭學(xué)”產(chǎn)生的一個重要原因。然而,由于學(xué)科本身固有的內(nèi)向性,修辭學(xué)界作為一個整體,對接應(yīng)當(dāng)代修辭實踐提出的活生生的、嚴肅甚至嚴峻的問題和重大挑戰(zhàn),一直缺乏應(yīng)有的興趣。18這些問題就包括從發(fā)生在2001年9月11日的恐怖事件以來美國官方做出的對外政策的調(diào)整等。這些問題理應(yīng)引起修辭學(xué)界的關(guān)注。然而主流修辭學(xué)者從修辭角度對這些問題的解讀不多也不深刻。布斯是一個例外。布斯與一個他自己(及其他許多人)起初甚是懷疑、后經(jīng)過時間考驗轉(zhuǎn)而欽佩的人之間有某些相似之處,這人就是雅克·德里達。他們倆有著共同的興趣,即把他們的判斷置于高度個性化的特質(zhì)中,后者在“9·11”事件后評論道:“將來有些人會以負責(zé)任的方式反思這些問題(尤其是政治問題),并要求負責(zé)公共話語之人承擔(dān)責(zé)任,我想把這些人稱為哲學(xué)家?！辈妓咕褪沁@樣一位哲學(xué)家,雖然他從未自稱為哲學(xué)家。6特定的政治事件使布斯感到很震驚?！皟A聽修辭學(xué)”是他思想的一個結(jié)晶。他認為,領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真正傾聽敵人的心聲,并讓敵人傾聽自己的心聲,已實現(xiàn)相互傾聽。進一步講,只有當(dāng)政治領(lǐng)導(dǎo)人聆聽世界人們的聲音,為自己國家也為世界其他國家的利益考慮,他們的言論才能被認為是成功而公正的。二、有自己研究的方向在區(qū)分修辭師(rhetor,指任何可以通過口頭和書面的修辭手段對聽眾產(chǎn)生一定影響的人)和修辭學(xué)家(rhetorician,指研究修辭活動的學(xué)者)時,布斯引入了另一個術(shù)語——傾聽修辭學(xué)以涵蓋修辭者和修辭學(xué)家對自己研究方向的定位。他認為,無論是修辭者還是修辭學(xué)家,他們的研究重心不僅僅在有效地勸說他人,也在實踐傾聽修辭活動。布斯認為,傾聽修辭學(xué)關(guān)注的是一種修辭者之間的一種動態(tài)交流,在交流中,人們考慮他人的目的、原則、視角,隨時關(guān)注人類生活中可能有真正價值的事物。5(一)河流資源整合過程中,要善于之間在進行共享修辭者之間相互傾聽(1)的目的不只是為更有效的勸說更是為找到雙方共享的信念、觀點和立場。因此,布斯進一步提出了求同修辭學(xué)(rhetorology),以此作為“傾聽修辭學(xué)”的最高實踐效果。簡而言之,傾聽的最終目的是求同。事實上,“傾聽”的價值絕對不遜色于“演說”?！皟A聽”要絕對投入全部身心,要學(xué)會理解受話者的看法和感受,要善于贊美受話者言語中我們認可的事情,而不是找對方說法中的漏洞。修辭活動中的“傾聽”和表達是“求同”,絕對不是和受話者辯論。在很多勸說的修辭活動中,只要我們勇于去“傾聽”、積極主動去“傾聽”,往往這些問題就無形中解決了一大半。傾聽修辭學(xué)的重要性可見一斑。修辭活動中,我們要“尋求一個共同的目標(biāo),這樣就會為更一步的談話找到一個更合理的理由和更健康的語境”。202從布斯的理論中,我們也可以看出,傾聽修辭學(xué)需要的是一種深層的傾聽,而不是偶然一聽(overhear),這樣才能更好的求同。如果認真傾聽,則能發(fā)現(xiàn)修辭參與者之間真正的爭論點,也可能會找到比最初雙方所要的結(jié)果更好的真理,這樣求同就自然形成了。要實現(xiàn)深層傾聽以求同的目標(biāo),需要修辭者仔細傾聽對方的動機。在找到共同目標(biāo)之前,修辭者也要廣泛的傾聽他人的意見和建議,而不能僅憑自己的個人偏見去和對方爭辯;否則很難實現(xiàn)求同。另外,在求同的道路上,為使對方能真正傾聽自己的看法,修辭者需要講究策略,提供能讓對方持續(xù)傾聽下去的證據(jù),這樣雙方的交際才能順利進行,進而探求共同的立場。簡單來講,傾聽以求同的理論框架可以用圖1來標(biāo)示。圖中,說話者在對受話者進行修辭勸說的過程中,受話者需要傾聽說話者的心聲,同時積極促使說話者反過來傾聽自己的意見,這是一個互相傾聽的動態(tài)過程。在說話者與受話者創(chuàng)設(shè)的修辭情境中,說話者與受話者利用合理的修辭策略積極尋找爭論點,以便找到雙方共享的信念與觀點。傾聽修辭學(xué)的始源目標(biāo)與最終目標(biāo)是實現(xiàn)求同。(二)學(xué)生課外知識測試標(biāo)準(zhǔn)的不合理布斯認為,當(dāng)今社會的修辭教育在走下坡路。由于政府對音樂、美術(shù)等課程的財政扶持減少,學(xué)生班級變大,很多學(xué)生感覺教育是一種無意義的無聊事。另外,當(dāng)局者對語言使用的局部控制導(dǎo)致一些冒犯性的詞語無法傳授給學(xué)生,進而無法進行批判性思考。同時,對知識測試標(biāo)準(zhǔn)的不合理,導(dǎo)致學(xué)生不能接受很好的修辭教育;只注重書本知識測試,而不考慮學(xué)生的倫理、道德信念,這與傾聽修辭學(xué)的主張是背道而馳的。布斯主張,忽略修辭教育將威脅我們的生活。任何國家如不對其公民進行修辭教育與培訓(xùn),使他們能對鋪天蓋地的錯誤信息做出批判性反應(yīng),則這個國家必將陷于麻煩之中。89他認為修辭教育的根本目的在于教學(xué)生如何區(qū)分好、壞修辭,以便他們能在日常交流中增進理解、消除誤會。布斯同時提出,應(yīng)該通過一系列的教學(xué)法促進傾聽修辭學(xué)式的修辭教育,比如不要對學(xué)生高談闊論;根據(jù)學(xué)生觀點的不同將學(xué)生分成一些小組進行探討、爭論,鼓勵其相互傾聽以求同,并產(chǎn)生建設(shè)性的討論結(jié)果。教師用傾聽修辭學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步回歸到合理的修辭教育中。(三)消除誤解,重視聽力布斯試圖建立一個類似烏托邦的修辭王國,這是他對修辭學(xué)復(fù)興并達到極盛的一種創(chuàng)想。在這個修辭王國里,他設(shè)想公眾基金和政治支持之充分足以使全社會的學(xué)生接受修辭教育。對每個王國里的公民來說,從幼兒園到高校,在每個學(xué)科領(lǐng)域里,通過消除誤解培養(yǎng)真正傾聽修辭學(xué)的能力是一種崇高的追求。104他甚至為這個烏托邦制定了一些“法規(guī)”。比如,不經(jīng)過傾聽修辭學(xué)式的修辭教育,大學(xué)里的行政人員是不能被任命的;取消測試,根據(jù)學(xué)生的傾聽修辭(1)表現(xiàn)(LRperformance),給學(xué)生打分;不在學(xué)校里做一年教師是不能從政的,因為只有懂得交際(這里主要指傾聽修辭)的重要性,才能更好地作出政治決策。布斯的修辭烏托邦是很難實現(xiàn)的。這只是他對修辭學(xué)發(fā)展寄予的一種期望,也是其對傾聽修辭學(xué)發(fā)展巔峰的一個大膽設(shè)想,可見其力圖推動修辭學(xué)發(fā)展的決心。三、聽取修詞研究理論和實踐的闡明(一)大力推進開發(fā)“物質(zhì)性”的修辭教育西方修辭學(xué)有其歷史永久的雄辯傳統(tǒng)、論辯傳統(tǒng)、勸說模式。在西方,不管是知識建構(gòu)、真理的確立、學(xué)派的形成、觀點的闡明和交流,都離不開以勸說、論辯為中心的修辭原理。19高校也不例外。在修辭學(xué)發(fā)展的鼎盛時期,正如邁克爾·哈洛倫(MichaelHalloran)在“美國大學(xué)課程中的修辭學(xué)”(“RhetoricinAmericanCollegeCurriculum”)中所說,當(dāng)時“美國大學(xué)的修辭學(xué)是一門關(guān)于演講的古典藝術(shù)……它即便不在教學(xué)內(nèi)容中占有中心位置,也是離中心位置非常之近”。468然而,正如布斯提到的,由于多種因素的影響,如今美國的修辭教育令人堪憂,因此,推行傾聽修辭學(xué)可謂會對改善現(xiàn)狀有所幫助。相比而言,中國高校的修辭教育則讓人擔(dān)憂。鑒于東西方文化的差異,居于高語境下的中國文化里的高校學(xué)生一般傾向于表達的含蓄性,不善于在課堂上進行師生、生生論辯。實際上,長期以來,中國高校教學(xué)改革中的一個難點就是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變問題。我國的課堂教學(xué)傳統(tǒng),學(xué)生參與教學(xué)過程的意識不強,思辨能力較差,課堂氣氛比較沉悶。對于已經(jīng)成年的大學(xué)生,改變他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣難度很大。針對這種情況,筆者認為,在高校推進傾聽修辭學(xué)式的修辭教育,是很有必要的。傾聽修辭學(xué)式教育不是簡單的“傾聽”,而是一種靈活、激勵性、啟發(fā)性的教育。課堂上,教師想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)寬松的修辭情景,啟發(fā)學(xué)生對課堂內(nèi)容進行探討、爭論,鼓勵其相互傾聽以求同,并產(chǎn)生有效的談?wù)摮晒?。教師用傾聽修辭學(xué)逐步引入學(xué)生接受合理的修辭教育,培養(yǎng)學(xué)生的修辭能力。修辭能力就是在一定的語境中合理地生成論題,調(diào)用多種學(xué)科知識形成理性的論辯,將論辯用最有效的順序安排組織起來,并且以能被他人接受的方式傳遞出去,勸說他人與影響他人的觀點或思想并最終導(dǎo)引行動。推行傾聽修辭式教育,注重培養(yǎng)學(xué)生修辭能力,有助于培養(yǎng)符合社會需求的創(chuàng)新型人才。(二)讓溝通更高效在主張個性彰顯的現(xiàn)代社會,人們往往更傾向于表達自我,而對于傾聽別人的話則不夠重視。這種情況下,布斯的“傾聽修辭學(xué)”對人際交往則相當(dāng)關(guān)鍵,可以作為交際的一種潛在的指導(dǎo)原則。在人際交往中,扮演傾聽者的角色是非常重要的。在人際交往中,真誠的傾聽可能給修辭參與者(交際雙方)帶來的收獲往往會出乎意料。恰當(dāng)?shù)膬A聽可以讓爭辯雙方有機會充分仔細地觀察對方,并深入了解對方的思想,以更好的論辯,逐步達成共識。實際上,傾聽可以提供一次思考人性的機會,在傾聽中可以體會對方的人生觀和價值觀。人際交往中,尤其是在與人產(chǎn)生矛盾時,一定要保持“傾聽”的心態(tài),千萬不要滔滔不絕說個沒完,不顧及對方的感受,只想著把自己的話全講完,這樣這次“溝通”的目標(biāo)就不是為了更好的、進一步的交際。傾聽時必須注意一些問題。傾聽必須要真誠以尊重對方,無論對方所說的言論是否切題,還是與你的立場有沖突。傾聽時必須反應(yīng)迅捷。要想把“傾聽”工作做好,還要多做一些相關(guān)的準(zhǔn)備,在“傾聽”受阻時學(xué)會適當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)問”。如果不能對對方的言論作出合適的應(yīng)對,只是傾聽,則會導(dǎo)致交際的不順暢。另外,在交際中,傾聽者還必須引導(dǎo)對方傾聽。美國作家愛默生曾經(jīng)說過:“讓人傾聽是一種權(quán)利,是說服、強迫、傳達,就是消除別人心中原本具有的念頭,并使之接受你的信念。”2(三)在使用時要注意該修辭過程中,修辭交流是雙向的。說話者并不是單純的向受話者灌輸自己的思想,還應(yīng)該學(xué)會積極的傾聽。傾聽的能力是一種藝術(shù),也是一種技巧。掌握傾聽的藝術(shù)首先要有耐心,這體現(xiàn)在兩個方面:一是別人的談話在通常情況下都是與心情有關(guān)的事情,因而觀點不是那么突出或邏輯性不太強,要鼓勵對方把話說完,自然就能聽懂全部的意思了。二是別人對事物的觀點和看法有可能是你無法接受的,但是一定要耐心把話聽完,才能達到傾聽的目的。其次要避免不良習(xí)慣。開小差,隨意打斷別人的談話,或借機把談話主題引到自己的事情上,一心二用,任意地加入自己的觀點做出評論和表態(tài)等,都是很不尊重對方的表現(xiàn)。但是若在談話中加入一些簡短的語言,如“是的”“你說得對”等或點頭微笑表示理解,都能鼓勵談話者繼續(xù)說下去,并引起共鳴,實現(xiàn)求同的效果。四、解決誤讀,促進和諧社會的構(gòu)建布斯認為,對任何事物的嚴肅研究都無疑是