1980年修辭學(xué)大討論的回顧與反思

1980年修辭學(xué)大討論的回顧與反思

理解本學(xué)科的研究對(duì)象是建立和健康發(fā)展這一學(xué)科的一個(gè)重要問題。對(duì)研究對(duì)象的再認(rèn)識(shí),發(fā)現(xiàn)和開掘新的研究對(duì)象或者研究對(duì)象的新的研究方面,都將會(huì)推動(dòng)這門科學(xué)的長(zhǎng)足的進(jìn)步。1980年左右,中國(guó)修辭學(xué)界曾經(jīng)熱烈地討論修辭學(xué)的定義、對(duì)象、范圍及任務(wù)等問題,提出了新的修辭觀,這大大促進(jìn)了中國(guó)修辭學(xué)在八十年代的進(jìn)步、發(fā)展和繁榮。但是,那一次的大討論當(dāng)然是不可能、也沒有最終地、一勞永逸地解決修辭學(xué)的定義、對(duì)象、范圍及任務(wù)等問題的。以陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》為代表的中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的確是已經(jīng)取得了巨大的成功,但是長(zhǎng)期以來(lái),其研究對(duì)象局限于修辭格,局限于書面語(yǔ),局限于文學(xué)作品,局限于名人名篇,這大大束縛了中國(guó)修辭學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮,削弱了它的理論意義和實(shí)用價(jià)值。與此成為鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比的是,八十年代的中國(guó)修辭學(xué)打起向廣度進(jìn)軍的大旗,大大地?cái)U(kuò)大了視野,開拓了一塊又一塊研究的新領(lǐng)地,它已經(jīng)打破了原來(lái)的局限,擴(kuò)大到了口頭語(yǔ),擴(kuò)大到用詞、造句、篇章、語(yǔ)體,風(fēng)格等,擴(kuò)大到法律語(yǔ)言、公文語(yǔ)言、相聲語(yǔ)言、笑話語(yǔ)言、商業(yè)語(yǔ)言等,擴(kuò)大到語(yǔ)調(diào)、聲調(diào)、標(biāo)點(diǎn)、符號(hào)、字形、字體等,總而言之一句話,幾乎是一切口語(yǔ)和一切書面語(yǔ)和其中的一切方面,都沒有逃脫八十年代中國(guó)修辭學(xué)家的敏銳的、搜索的、獵狗般的鼻子和眼睛,他們運(yùn)用“同義手段”等新的概念來(lái)重新發(fā)現(xiàn)修辭學(xué)的對(duì)象,正是這導(dǎo)致了中國(guó)修辭學(xué)成功地登上現(xiàn)代中國(guó)修辭學(xué)史上的第二個(gè)高峰。但是,曾幾何時(shí),一切成了過眼煙云,轉(zhuǎn)眼之間,聲勢(shì)浩大、迅猛異常的中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展浪濤減緩了它的勢(shì)頭,逐步進(jìn)入停滯的狀態(tài),有可能逐漸地跌入低谷。于是乎一些獻(xiàn)身于修辭學(xué)大業(yè)的中青年學(xué)者頓時(shí)填到一陣陣目眩腦暈,茫然和失望,強(qiáng)烈的危機(jī)感和憂患意識(shí)驅(qū)使他們吶喊呼嘯,尋求新的目標(biāo)。這方面的一切探索的努力又都集中在兩個(gè)問題上,一個(gè)是修辭學(xué)的研究對(duì)象問題,另一個(gè)是修辭學(xué)的研究方法問題。作為一個(gè)已知“天命”的人,我既沒有那么悲觀,可也不那么盲目樂觀,更不想去調(diào)和、折衷,安撫那些對(duì)修辭學(xué)的現(xiàn)狀大為不滿而一心“尋事生非”,一心搞出個(gè)什么“事故”來(lái)的激進(jìn)派分子。在八十年代里,我在自己的一些論著中,好象也曾經(jīng)一再談?wù)撨^修辭學(xué)的研究對(duì)象及修辭學(xué)的研究方法的問題,雖然那些話也并沒有什么大的錯(cuò)誤,但是現(xiàn)在看來(lái)也都不那么令人滿意,似乎沒有能從宏觀上、整體上、歷史地把握住修辭學(xué)的研究對(duì)象。在這里,作為中國(guó)第二代人、知識(shí)分子中“馴服的一代”中的一分子的我,為了超越自我——八十年代的自我,也為了引起同行專家和非專家們的關(guān)注,與同行的老少爺們姐共同走出困境,迎接九十年代中國(guó)修辭學(xué)的繁榮之花,也是為了響應(yīng)同行專家李維琦等人的一再敦促,在這里,我來(lái)再談再論修辭學(xué)的修辭對(duì)象問題,是再一次,也是八十年代中的最后一次。二關(guān)于修辭學(xué)的研究對(duì)象問題,在這里我們從以下六個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的看。首先,修辭學(xué)的對(duì)象是修辭現(xiàn)象,傳統(tǒng)修辭學(xué)把修辭現(xiàn)象僅僅理解為話語(yǔ),為文章。這顯然是一個(gè)缺陷,這束縛了修辭學(xué)的理論意義與實(shí)用價(jià)值。由于只局限于話語(yǔ)本身,就必然漏掉了許多重要的有趣的修辭現(xiàn)象,就無(wú)法解釋許多修辭之謎。例如在相聲的墊話中:你吃飯啦?乙我上街去啦!甲我問你吃飯沒有?乙噢,上街買點(diǎn)東西。就這些話語(yǔ)本身,沒有任何“相聲性”可言,沒有什么修辭學(xué)的問題好研究的。但是在這特定的上下文之中,在相聲語(yǔ)體中,由于它有意識(shí)地違背了交際活動(dòng)中的合作原則,便產(chǎn)生了特殊的表達(dá)效果,是完成相聲性、相聲味、相聲氣的手段,是一種很有用的修辭方式,雖然孤立的每一個(gè)句子都是平淡無(wú)奇的。如果我們只研究話語(yǔ)本身,那么:煮豆燃豆萁,漉豉以為汁。萁在釜下燃;豆在釜中泣。(曹植《七步詩(shī)》)五月五日時(shí),天氣已大熱。狗便呀欲吐,牛復(fù)吐出舌。(崔巨倫。見《魏書·崔辯傳》)當(dāng)然是曹先生的詩(shī)優(yōu)于崔先生的大作了。不過,修辭學(xué)是研究表達(dá)效果的,那么,曹植的兄長(zhǎng)曹丕文皇帝猜忌的是曹植的多才,曹植在這里又充分顯示了自己的才華橫溢,這便招來(lái)了曹丕的進(jìn)一步的猜忌和打擊,詩(shī)人最終是郁郁不樂而早逝了。表達(dá)效果真?zhèn)€不怎么樣呀!而崔巨倫的詩(shī)終于得到了作者預(yù)期的表達(dá)效果一一韜晦,終于避免了皇帝的猜忌,逃脫了“無(wú)情斗爭(zhēng)、殘酷打擊”。其表達(dá)效果好得很呢。如果以表達(dá)效果為評(píng)論話語(yǔ)優(yōu)劣好壞的標(biāo)準(zhǔn),那么我們就得承認(rèn),崔巨倫的詩(shī)優(yōu)于曹子建的詩(shī)。不過,曹植的詩(shī)流芳百世,為后人津津樂道,而崔巨倫的大作可并沒有獲得如此之榮光,那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的千秋萬(wàn)代的效果而言,曹植的詩(shī)還是勝于崔巨倫的詩(shī)。這又牽涉到話語(yǔ)的短期效果和長(zhǎng)遠(yuǎn)效果的矛盾,又牽涉到審美的社會(huì)性和時(shí)代性的大問題,這一切又都不是話語(yǔ)本身所能夠解決的。有時(shí)候,同一句話,有兩個(gè)以上的聽讀者、說(shuō)寫者,要求他們對(duì)這話語(yǔ)作出不同的語(yǔ)義選擇。有時(shí)候,說(shuō)寫者表面上對(duì)張三講話,骨子里卻是說(shuō)給李四聽的,如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉小姐生賈寶玉公子的氣時(shí),對(duì)小丫環(huán)說(shuō)什么“管他呢,過一會(huì)兒就好了”一類話。交際活動(dòng)中是否存在第三者對(duì)于用詞造句及語(yǔ)義解釋都是大有作用的。因此我們說(shuō),修辭學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是從說(shuō)寫者到話語(yǔ)到聽讀者這一全部過程,即從信息源(信息接受者)到話語(yǔ)這一代碼到信息接受者這一全過程,即以話語(yǔ)代碼為中介而聯(lián)接起來(lái)的編碼和解碼兩個(gè)逆向同構(gòu)的過程,即處在交際全過程的中心位置的,作為說(shuō)寫者和聽讀者的中介話語(yǔ),而不是孤立的話語(yǔ)本身。孤立的話語(yǔ)是靜態(tài)的,作為說(shuō)寫者和聽讀者、編碼和解碼的中介話語(yǔ),置身于交際過程的話語(yǔ),則是動(dòng)態(tài)的,所以修辭學(xué)的研究對(duì)象則又是一個(gè)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一物。第二,修辭學(xué)的研究對(duì)象是“一切”。是一切的說(shuō)寫者,是一切的聽讀者。并不局限要筆桿子的文人,偉大的政治家。人不分男女老少貴賤美丑文野善惡,修辭學(xué)家對(duì)他們一視同仁,都列入自己的研究對(duì)象。是一切話言環(huán)境,是一切話語(yǔ),口頭語(yǔ)和書面語(yǔ),文學(xué)作品和日常生活用語(yǔ),外交談判和小商小販的叫賣語(yǔ)言,一本正經(jīng)的和胡說(shuō)八道的,光明正大的和溜須拍馬吹大牛的,相聲,笑話,順口溜,俚俗語(yǔ)言等等,都是修辭學(xué)家的研究對(duì)象。如:上學(xué)一一再向虎山行。星期一——走向深淵。星期三——路漫漫。星期三——夜茫茫。星期四——沖破黎明前的黑暗。星期五——?dú)w心似箭。星期六一:勝利大逃亡。做作業(yè)——真是煩死人?？荚囍小炫c小偷。考試后——莫斯科不相信眼淚。老師來(lái)了——這里黎明靜悄悄。被趕出教室——快樂的單身漢?；氐郊摇粣矍檫z忘的角落。家長(zhǎng)會(huì)后——今夜有暴風(fēng)雪。語(yǔ)文——老北京的傳說(shuō)。幾何——黑三角。代數(shù)——R4之謎。地理—九洲方園。生物——血疑。歷史——華夏掠影?；瘜W(xué)——精變。物理——神奇的電波。是海省西寧市中學(xué)生們的發(fā)明也在他們中間廣為流行的。這也是修辭學(xué)的研究對(duì)象,雖然是中學(xué)生的。再如中國(guó)的現(xiàn)代乞丐中間流行的黑話:山頭——地盤。兩夾——扒錢。有水沒山有錢沒錢。吃二饅——敲竹杠。小沫子——小伙子。掛馬子——玩女入。(劉漢太《中國(guó)的乞丐群落》)再如當(dāng)今中國(guó)關(guān)于喝酒的黑話:譬如,三杯酒往客人面前—擺,問“‘三色中全會(huì)’(三盅),你擁護(hù)不擁護(hù)?”誰(shuí)敢不擁護(hù)呢,只有喝下。再譬如,“今天咱們是‘好言好語(yǔ)’,還是‘胡言亂語(yǔ)’?”意思是“少喝還是多喝”?“三杯不過崗”,喝少了不走。各種酒都有黑話隱喻:大姑娘割眼皮——雙溝。小伙子剔光頭——青皮(青島啤酒)。草叢里豎旗桿——毛抬(茅臺(tái))。欲火燒心分久(汾酒)。淌陰水——陽(yáng)喝(洋河)。蔫了——?jiǎng)泳?董酒)。(賈魯生《黑話》)傳統(tǒng)修辭學(xué)家認(rèn)定修辭學(xué)是規(guī)范的學(xué)科,以法官、警察、衛(wèi)生檢查官自居,對(duì)中學(xué)生、乞丐、賭徒、酒鬼等的不三不四的語(yǔ)言當(dāng)然是不屑一頤,嗤之以鼻的。但是我們認(rèn)為,社會(huì)一切成員的一切語(yǔ)境中的一切話語(yǔ)的一切方面,從語(yǔ)音到語(yǔ)義,從用語(yǔ)到造句,從語(yǔ)素到句群,從句際關(guān)系到標(biāo)題、標(biāo)點(diǎn),都是現(xiàn)代修辭學(xué)的研究對(duì)象。因?yàn)槠渲卸加姓Z(yǔ)言運(yùn)用的技巧問題,都同語(yǔ)言的表達(dá)效果有關(guān)?，F(xiàn)代修辭學(xué)家并不故作清高典雅純正,他必須面對(duì)多元化的美丑善惡交融的現(xiàn)實(shí)的交際活動(dòng),他可以寫《吹牛拍馬同修辭學(xué)》的論文、小冊(cè)子,雖然他可能對(duì)吹牛拍馬深惡痛絕。第三,修辭學(xué)研究的是語(yǔ)言的表達(dá)效果。只有同表達(dá)效果有關(guān)的東西才是修辭學(xué)所關(guān)心的。正是信息流通過程中信息的增殖和損耗,或者說(shuō)交際過程中的偏離現(xiàn)象,構(gòu)成了修辭學(xué)的研究對(duì)象。任何科學(xué)的對(duì)象都不可能是單一的純粹的,但是科學(xué)研究必須從理想的狀態(tài)出發(fā),雖然這個(gè)理想的狀態(tài)在自然界、在人類社會(huì)中并不存在,乃是一個(gè)科學(xué)的假設(shè)。修辭的研究對(duì)象也并不是純粹的單一的,而是多質(zhì)的異質(zhì)的,因此修辭學(xué)也必須有自己假設(shè)的理想的純粹的境界。修辭學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是沒有任何一點(diǎn)修辭色彩的0度修辭,并假設(shè)最佳的最高級(jí)的修辭效果為1,而最差的最低級(jí)的修辭效果才-1。當(dāng)然一切實(shí)際存在的交際活動(dòng)之中,0,1,-1,過去不曾有過,現(xiàn)在沒有,將來(lái)也決不會(huì)有的。所可能達(dá)到的永遠(yuǎn)只是一個(gè)接近而已?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”的詩(shī)人們,常常感到“語(yǔ)言的痛苦是人生最大的痛苦”,他們花費(fèi)畢生精力向最佳效果1進(jìn)軍,但是陷入了語(yǔ)言的陷井、魔圈、神秘的百慕大地帶的詩(shī)人有時(shí)為語(yǔ)言而痛不欲生,為語(yǔ)言而發(fā)瘋發(fā)狂,甚至而自殺。但是在我們看來(lái),這是大可不必的,因?yàn)閺睦碚撋峡?絕對(duì)的最佳效果是沒有的,正如永動(dòng)機(jī)是不可能的一樣。這一方面是因?yàn)?表達(dá)效果是由多方面的因素決定的,不單純?nèi)Q于說(shuō)寫者,不單純?nèi)Q于話語(yǔ),還取決于信息的流遞方式選擇是否確當(dāng),傳遞的渠道是否暢通,還取決于信息接收者的合作態(tài)度、文化教養(yǎng)和當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)等,取決于說(shuō)寫者和聽讀者之間的關(guān)系,取決于社會(huì)文化背景、民族心理等等。一個(gè)具有豐富經(jīng)驗(yàn)和第一流學(xué)術(shù)水平的教授,在面對(duì)一個(gè)因?yàn)槭俣鴽Q心自殺的大學(xué)生的時(shí)候,其表達(dá)效果會(huì)好么?有誰(shuí)對(duì)一個(gè)肚子餓得哇哇叫的幼兒園小朋友朗誦布朗寧夫人14行愛情詩(shī),能夠得到一個(gè)好的表達(dá)效果么?在鬧市區(qū),您對(duì)一同您相距三公尺的好友切切私語(yǔ),他聽得清么?聽不清時(shí)效果好么?我們可以研究交際活動(dòng)中的效果差,如說(shuō)寫者預(yù)期的表達(dá)效果和實(shí)際達(dá)到的表達(dá)效果之間的差距,說(shuō)寫者自以為已達(dá)到的表達(dá)效果同聽讀者實(shí)際收到的表達(dá)效果之何的差距,同一話語(yǔ)所達(dá)到共時(shí)表達(dá)效果和異時(shí)表達(dá)效果之間的差距,不同的聽讀者對(duì)同一說(shuō)寫者的同一話語(yǔ)的不同的表達(dá)效果之間的差距,同一個(gè)聽讀者對(duì)同一個(gè)話語(yǔ)在不同的時(shí)空中所感受到的表達(dá)效果之間的差距,等。另一方面,最佳表達(dá)效果的實(shí)現(xiàn),是由語(yǔ)言自身的各種局限所決定的。首先,客觀世界是無(wú)限的,而語(yǔ)言材料卻是有限的,以有限的語(yǔ)言材料來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的客觀世界,這一矛盾幾乎是永遠(yuǎn)存在的。其次客觀世界是多維的,人類的語(yǔ)言既然沒有客觀世界那么多的維度,那么對(duì)于多維的客觀世界,語(yǔ)言便時(shí)常感到力不從心,無(wú)能為力。第三,人類存在著非語(yǔ)言的思維活動(dòng),作為抽象思維的工具的語(yǔ)言,想要充當(dāng)非語(yǔ)言思維成果的表達(dá)者同樣是力不從心的,要把非語(yǔ)言成果轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的實(shí)體,所要遇到的困難比我們想象的要多得多。第四,語(yǔ)言是人類在早期的生活中逐漸形成的,在表現(xiàn)人們的日常生活,應(yīng)用于常識(shí)世界,是比較的得心應(yīng)手的,宇觀和渺觀等世界是人類的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)以后才開發(fā)的,語(yǔ)言在這樣的世界中所遇到的困難是巨大的,所以愛因斯坦等在進(jìn)行他們的科學(xué)創(chuàng)造時(shí)不但感到語(yǔ)言幫助不大,有時(shí)候還覺得語(yǔ)言是一種障礙,主張擺脫語(yǔ)言的束縛。人們的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)、直觀、頓悟,都不一定非要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不可,而想要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)清楚則必定是困難重重的。禪宗大師們一心要突破語(yǔ)言的束縛,原因也正在這里。因此,人們,包括詩(shī)人們,對(duì)于語(yǔ)言的最佳表達(dá)效果的追求,應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制,適可而止,似乎也應(yīng)在追求與不追求之間,只求接近于1,也應(yīng)當(dāng)順乎自然,必須放棄最佳表達(dá)效果1的夢(mèng)幻,而滿足于近似值。在交際活動(dòng)中,沒有絕對(duì)的純粹的東西,一切說(shuō)寫者,一切聽讀者,一切話語(yǔ),都是對(duì)0度修辭的偏離,正偏離——積極修辭的研究對(duì)象,或負(fù)偏離——消極修辭的研究對(duì)象,正偏離和負(fù)偏離也是逆向而同構(gòu)的。這實(shí)際存在于交際活動(dòng)中的種種偏離和多種修辭差,如:效果偏離和效果差,語(yǔ)音偏離和語(yǔ)音差,語(yǔ)義偏離和語(yǔ)義差,語(yǔ)法偏離和語(yǔ)法差,對(duì)象偏離和對(duì)象差,語(yǔ)境偏離和語(yǔ)境差,前提偏離和前提差,等等,都是修辭學(xué)的研究對(duì)象,也是修辭理論大廈中不可缺少的構(gòu)成部分。第四,修辭活動(dòng)有自覺的有意識(shí)的和不自覺的無(wú)意識(shí)的之分。詩(shī)人、外交家、說(shuō)相聲的常常自覺的有意識(shí)有目的地選擇詞語(yǔ)句式,但是絕大多數(shù)人則大都是不知不覺地在選擇語(yǔ)言材料。而且即使是詩(shī)人、外交家、說(shuō)相聲的,也并不是時(shí)時(shí)刻刻處處事事都在自覺地選擇語(yǔ)言材料,在他們的生活中,不知不覺地選擇語(yǔ)言材料還是要多于自覺地選擇語(yǔ)言材料。第一流的詩(shī)文,有的也有的確是得之于無(wú)意之間的,李白斗酒詩(shī)百篇就是好例子。而自覺地有意識(shí)地選擇語(yǔ)言材料卻未必就能夠獲得最佳的表達(dá)效果,左思的《三都賦,賈島耗費(fèi)了那么多腦細(xì)胞“兩句三年得”的詩(shī)句便是例子。過去的修辭十分重視自覺地有意識(shí)地對(duì)語(yǔ)言材料的選擇和錘煉,而忽視了修辭活動(dòng)中潛意識(shí)無(wú)意識(shí)的作用。其實(shí),潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)在編碼和解碼中的作用,不僅是存在的,而且影響是廣泛的,作用和后果比自覺地有意識(shí)地選擇詞語(yǔ)句式的力量要強(qiáng)大十倍、百倍。“郢書燕說(shuō)”這一成語(yǔ)中的楚國(guó)丞相在給燕國(guó)丞相信中誤書“舉燭”二字,是他的潛意識(shí)在作怪。曹操選擇了“雞肋”兩字作為軍中口令,這是潛意識(shí)在起作用的結(jié)果。在《紅樓夢(mèng)》第九回“訓(xùn)劣子李貴承申飭”中,在賈政大人發(fā)雷霆的時(shí)候,李貴這小子說(shuō):哥兒已經(jīng)念到第三本《詩(shī)經(jīng)》,什么“攸攸鹿鳴,荷葉浮萍”,小的不敢說(shuō)謊。頓時(shí)惹得包括賈政在內(nèi)的人們哈哈大笑,把“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”,“黑云壓城城欲摧”化作為雨過天晴,煙消云散,這在李貴乃是無(wú)意為之,瞎貓碰到死老鼠。在解碼的時(shí)候,有時(shí)候你苦苦思索,反復(fù)推求,乃不得其解,甚至歪曲了。漢宋經(jīng)學(xué)大師們,對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī),對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī),煞費(fèi)心機(jī),但是什么“后妃之德也”又哪里是正確的解碼呢?章句小儒又有幾個(gè)真知圣人心意呢?不求甚解陶淵明,讀書觀其大意而已的諸葛亮,以及禪宗和尚,有時(shí)候又于無(wú)意之間體味到了深文大意,直觀、頓悟式把握到真諦,有時(shí)卻又欲說(shuō)已忘言了。在日常生活中,在偵探小說(shuō)中,直觀、頓悟式的解碼的事例是很復(fù)雜的。事情是那么的奇怪:一心想得最佳表達(dá)效果的,并不是時(shí)時(shí)如意的。并未追求最佳表達(dá)效果的,卻于無(wú)意之中得到了。一心一意要傳遞某種信息的,結(jié)果卻沒能把這信息正確合理的碼化。一門心思要掩蓋某一信息的,卻誰(shuí)知無(wú)意之中編碼進(jìn)話語(yǔ)了。有時(shí)解碼者無(wú)意之間增加了話語(yǔ)中所沒有的信息?？捎袝r(shí)候解碼者又不知不覺刪除了許多重要的信息?？偠灾?在編碼和解碼的過程中,自覺的意識(shí)的一面同不自覺的無(wú)意識(shí)的一面,可以是一致,也可以是不一致的,自覺的意識(shí)的一面可以控制不自覺的無(wú)意識(shí)的一面,可也有不自覺的無(wú)意識(shí)的一面干擾、反叛自覺的意識(shí)的一面之時(shí)之情。特別是在語(yǔ)言風(fēng)格的形成和感知方面,不自覺無(wú)意識(shí)的一面尤其重要。潛意識(shí)無(wú)意識(shí)在言語(yǔ)活動(dòng)中的作用,弗洛伊德在《精神現(xiàn)象學(xué)引論》、《日常生活的心理奧秘》等著作中,早就進(jìn)行過卓有成效的研究。我們?cè)凇丁笆终`”類談》、《潛意識(shí)和修辭》等文章中,也曾提出過這個(gè)問題。但總的說(shuō)來(lái),這還是一塊空白,有待于開發(fā)。我們應(yīng)當(dāng)明確地說(shuō),修辭活動(dòng)中潛意識(shí)的部分,也是修辭學(xué)的研究對(duì)象,而且是重要的對(duì)象。潛意識(shí)和修辭是一個(gè)有趣而有用的新課題。其研究素材是很豐富的,如二十四史,《世說(shuō)新語(yǔ)》,詩(shī)話詞話曲話,笑話,相聲,語(yǔ)言錯(cuò)誤,語(yǔ)言誤解中就有許多寶貴的材料,但是只有有了一定的理論原則和獨(dú)特的方法,這些素材才可以成為科學(xué)大廈的基石。第五,修辭學(xué)研究的是早已經(jīng)出現(xiàn)了的言語(yǔ)事實(shí),其研究方法主要是歸納法,從早已存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象、概括出規(guī)則、規(guī)律來(lái)。這里的第一個(gè)難題是:言語(yǔ)的事實(shí)是無(wú)窮的,任何修辭學(xué)家只能收集到極其微小的一部分,那么,在極其有限的語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)之上如何能夠建立對(duì)極其廣大的尚未收集到的沒有考察過的言語(yǔ)事實(shí)也有解釋力的修辭學(xué)體系呢?憑什么說(shuō),只有我所收集到的實(shí)例才是對(duì)修辭體系最有價(jià)值的呢?而我所沒有看到的言語(yǔ)事實(shí)對(duì)于修辭體系就是毫無(wú)價(jià)值的呢?而且,就少得可憐的言語(yǔ)事實(shí)而言,又沒有兩個(gè)修辭學(xué)家所掌握的言語(yǔ)事實(shí)是完全相同的,那么我們?cè)鯓颖ＷC各自的修辭學(xué)體系之間具有共通性和互譯性呢?既然修辭學(xué)家不可能收集到全部的修辭事實(shí)來(lái)構(gòu)建自己的修辭學(xué)理論大廈,而且即使我們掌握了全部的修辭實(shí)例,這也并不能夠保證我們所建立的修辭學(xué)理論就一定是科學(xué)的,這是因?yàn)樾揶o事實(shí)本身是多質(zhì)的異質(zhì)的不純一的,那么,我們的修辭學(xué)理論大廈就并不是建立在一切修辭現(xiàn)象之上,而只有經(jīng)過我們從定義、原則出發(fā)對(duì)修辭實(shí)例進(jìn)行篩選之后,那些能夠體現(xiàn)修辭活動(dòng)本質(zhì)的修辭實(shí)例,才是修辭學(xué)大廈的基礎(chǔ),修辭學(xué)的最重要的研究對(duì)象。另一方面,任何語(yǔ)言中都存在著大量的潛詞、潛義、潛句、潛形式以及空符號(hào)等。這一切也應(yīng)當(dāng)是修辭學(xué)的研究對(duì)象。換句話說(shuō),修辭學(xué)不但要研究已繹存在的作為我們的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的語(yǔ)言形式和表達(dá)方式,還應(yīng)當(dāng)研究并不存在的各種潛在的可能的語(yǔ)言形式和表現(xiàn)方式。例如,從理論上說(shuō),任何一個(gè)名詞都可以進(jìn)入下列構(gòu)詞框架而構(gòu)成一個(gè)新的詞:但是這些形式在我們考察之前還未出現(xiàn),就只能叫做潛詞。潛詞可以向顯詞轉(zhuǎn)化,所謂顯詞就是實(shí)際存在著的顯現(xiàn)在我們面前的詞。如其中的“國(guó)格”一詞便已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轱@詞了,近年來(lái)逐漸用得多起來(lái)了,有可能在現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中安家落戶。也有的是被人們當(dāng)作修辭手段而一次地運(yùn)用,如:而且文士們一定也要罵,以為大悖于“文格”,亦大損于“人格”。(魯迅《二十四孝圖》)他口里的閻羅天子仿佛也不大高明,竟會(huì)誤解他的人格,——不,鬼格。(魯迅《無(wú)常》)第五,修辭學(xué)研究的是早已經(jīng)出現(xiàn)了的言語(yǔ)事實(shí),其研究方法主要是歸納法,從早已存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象、概括出規(guī)則、規(guī)律來(lái)。這里的第一個(gè)難題是:言語(yǔ)的事實(shí)是無(wú)窮的,任何修辭學(xué)家只能收集到極其微小的一部分,那么,在極其有限的語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)之上如何能夠建立對(duì)極其廣大的尚未收集到的沒有考察過的言語(yǔ)事實(shí)也有解釋力的修辭學(xué)體系呢?憑什么說(shuō),只有我所收集到的實(shí)例才是對(duì)修辭體系最有價(jià)值的呢?而我所沒有看到的言語(yǔ)事實(shí)對(duì)于修辭體系就是毫無(wú)價(jià)值的呢?而且,就少得可憐的言語(yǔ)事實(shí)而言,又沒有兩個(gè)修辭學(xué)家所掌在這里,魯迅創(chuàng)造性地利用潛詞“文格”、“鬼格”來(lái)提高他的文章的表達(dá)效果,當(dāng)然是很高明的。幫助人們自覺地去利用潛詞來(lái)提高語(yǔ)言的表達(dá)效果,這當(dāng)然是修辭學(xué)家的不可推卸的任務(wù)之一。再如,人們常用“紅領(lǐng)巾、白大褂、小胡子”等指代人,因?yàn)樗鼈兺粋€(gè)人有相關(guān)關(guān)系。其實(shí)同一個(gè)人有相關(guān)關(guān)系的東西決不限于以往的言語(yǔ)活動(dòng)中已經(jīng)運(yùn)用的那些東西,從理論上講,可以用來(lái)指代人的東西是很多的,如:a人的各部分器官及其特征,如:眼睛、耳朵、鼻子、手臂、眉毛等。b人的衣著、發(fā)型、,打扮等。c人的皮膚、毛發(fā)、衣飾的顏色。d人的脾氣、個(gè)性、愛好等。e人的經(jīng)歷、生平奇遇等。f人的主張、觀點(diǎn)、言談、口頭語(yǔ)等。g人的職稱、職務(wù)、社會(huì)地位的各種標(biāo)志。h人的吃相、走相、睡態(tài)、醉態(tài)等。i人的特異功能。j人的產(chǎn)品,創(chuàng)造物等。等等。同一個(gè)人可能相關(guān)的東西是無(wú)窮多的,它們都有資格成為這個(gè)人的指代物,至于能否在某一交際活動(dòng)之中成為一借代格的實(shí)例,這往往取決于社會(huì)語(yǔ)用條件。這里的矛盾是,借代的相關(guān)關(guān)系越是為人們所熟知,交際活動(dòng)就越順利,修辭的色彩就越不明顯;相關(guān)關(guān)系越是陌生,理解的難度就越大,但其修辭色彩反而更強(qiáng)烈,當(dāng)然其修辭效果可能是向正的方向偏離,也可能是向負(fù)的方向偏離。所謂空符號(hào),指的是沒有指稱它的語(yǔ)言形式的客觀事物的并不存在的所謂的語(yǔ)言符號(hào),即有實(shí)無(wú)名的無(wú)名,負(fù)名,負(fù)詞,負(fù)符號(hào)。如現(xiàn)代英語(yǔ)中有“teen,teenager,teens”,指12—19歲的人,在說(shuō)漢語(yǔ)的中國(guó),這樣的人有的是,可就是沒有相應(yīng)的語(yǔ)言符號(hào),這就是空符號(hào)。一方面,空符號(hào)的存在必然增加了交際活動(dòng)中的困難,一個(gè)中學(xué)生對(duì)于一個(gè)年齡正如在父母與自已的年齡差的平均數(shù)上的男女客人,往往不知道稱呼什么為好,“叔叔、阿姨”不行,“哥哥、姐姐”也不行。另一方面,人們?yōu)榱丝朔辗?hào)所帶來(lái)的交際困難,又創(chuàng)造了多種多樣的替代的辦法。如形象描寫法,擴(kuò)大鄰近符號(hào)的使用價(jià)值等。在“請(qǐng)勿隨地吐痰”中,“痰”也包括鼻涕,因?yàn)闆]有一個(gè)相當(dāng)于“痰+鼻涕”的語(yǔ)言符號(hào),說(shuō)“請(qǐng)勿隨地吐痰和擤鼻涕”又太麻煩了。避免潛詞、潛義、潛句、潛形式對(duì)顯詞、顯義、顯句、顯形式的干擾及其帶來(lái)的信息損耗;發(fā)揮和利用潛詞、潛義、潛句、潛形式的積極的修辭作用;克服空符號(hào)對(duì)交際活動(dòng)所造成的障礙;創(chuàng)造空符號(hào)的多種多樣的形象替代法,這些都是修辭學(xué)應(yīng)當(dāng)加以研究的。因此說(shuō),可能的還未出現(xiàn)的潛在的形式也是修辭學(xué)的研究對(duì)象,修辭學(xué)不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué),也是演繹的科學(xué),邏輯演算的科學(xué)。第六,區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的學(xué)者,非常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和非語(yǔ)言的區(qū)別,語(yǔ)言學(xué)只研究語(yǔ)言而不研究非語(yǔ)言。修辭學(xué)既然是語(yǔ)言科學(xué)的一部分,因此也就只能研究交際活動(dòng)中語(yǔ)言,不應(yīng)當(dāng)研究非語(yǔ)言。這當(dāng)然是有道理的,這一觀點(diǎn)促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和修辭學(xué)的繁榮。但是對(duì)任何真理的強(qiáng)調(diào)都不應(yīng)當(dāng)過了頭。在交際活動(dòng)中,存在著多種多樣的因素,都對(duì)交際效果起著一定的影響和制約作用,語(yǔ)言只是影響交際效果的諸因素中的一個(gè)。語(yǔ)言的表達(dá)效果并不全由語(yǔ)言自身來(lái)決定,它還取決于說(shuō)寫者