當(dāng)代大學(xué)生良心觀的現(xiàn)狀及成因分析

當(dāng)代大學(xué)生良心觀的現(xiàn)狀及成因分析

中國傳統(tǒng)文化有著深厚的心理意識，中國古代歷史上的良知思想發(fā)展對中國過去的心理行為產(chǎn)生了重大影響?，F(xiàn)在中國正處于社會改革和轉(zhuǎn)型的過程中。傳統(tǒng)的良知思想是否對改變中的現(xiàn)代中國人仍然具有適應(yīng)性？如何對待現(xiàn)代青年的良知？本文將探討現(xiàn)代大學(xué)生對傳統(tǒng)良知觀念的理解和隱性內(nèi)涵的看法。對當(dāng)代大學(xué)生良心內(nèi)隱觀進(jìn)行探討是以人格詞匯學(xué)的假設(shè)為基礎(chǔ),人們常常會自發(fā)地?fù)碛幸恍┡c日常生活密切相關(guān)的人格特征的基本看法,并借以常用的詞匯表達(dá)出來。了解良心概念在青少年群體中的時代性特征,并從他們良心的內(nèi)隱觀中看傳統(tǒng)良心觀的哪些方面在現(xiàn)代中國人的身上體現(xiàn)它的繼承性,繼續(xù)在發(fā)揮它的適應(yīng)功能。1研究對象和方法1.1研究對象和施測方式為深入了解當(dāng)代大學(xué)生良心觀的價值取向,本研究以便捷取樣的方式對南昌市某些高校進(jìn)行了兩次問卷調(diào)查,共311份。第一次主要采取團(tuán)體施測的方式對開放式問卷進(jìn)行筆答,研究對象主要由來自南昌市兩所本科院校的大學(xué)生組成,共隨機(jī)發(fā)放問卷126份,剔除無效問卷1份,有效回收率是99%。第二次問卷調(diào)查是在前期研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生對有良心的人和沒良心的人的各類主要特征重要性程度的認(rèn)識,研究對象來自南昌市三所本科院校的大學(xué)生,共隨機(jī)發(fā)放問卷185份,剔除無效問卷9份,有效回收率是95%。1.2小問題的社會意義本研究采用問卷法,第一次調(diào)查為開放式問卷,主要由三個題目構(gòu)成,第一個題目是了解當(dāng)代青少年對古代傳統(tǒng)良心觀的認(rèn)同度及在現(xiàn)代社會生活中的必要性,把“做人做事要憑良心”這句大家耳熟能詳?shù)脑捳Z作為對傳統(tǒng)良心觀的一個概述,編擬了兩個簡單的小問題,就認(rèn)同度而言,提出:古人常告誡子孫:“做人做事要憑良心。”你同意嗎?進(jìn)行五點等級評價,從完全同意到完全不同意;就這句話在現(xiàn)代社會生活中的必要性而言,提出:在現(xiàn)代中國社會生活中它仍有必要嗎?也進(jìn)行五點等級評價,從十分有必要到完全沒必要。題目2和題目3是了解有良心的人和沒有良心的人分別具備的基本特征,用至少十個以上短語或語句詳盡描述,盡量不要重復(fù)。第二次問卷調(diào)查是在前期研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生對有良心的人和沒良心的人的各類主要特征重要性程度的認(rèn)識,問卷內(nèi)容是對有良心的人和沒良心的人的重要性程度做出等級評價,特征詞來自第一個調(diào)查研究的內(nèi)容分析結(jié)果中,按頻數(shù)從高到低選出前60%左右的詞用來作為主要特征詞,各32個特征詞,對其重要性進(jìn)行等級評定。1.3問卷內(nèi)容的歸類第一次調(diào)查第一題的數(shù)據(jù)主要采用SPSS13.0進(jìn)行描述統(tǒng)計分析,對開放式問卷第二題和第三題作答的問卷內(nèi)容認(rèn)真閱讀,進(jìn)行內(nèi)容分析歸類,參照有關(guān)理論,把良心的調(diào)查資料內(nèi)容分為認(rèn)知特征、情感特征、行為特征和態(tài)度特征四個類目,以詞匯或短語作為記錄單元,頻數(shù)作為點算體系進(jìn)行統(tǒng)計。第二次對重要性程度的認(rèn)識進(jìn)行均值的描述統(tǒng)計分析。2道德價值觀的延續(xù)性和不變關(guān)于古人常告誡子孫:“做人做事要憑良心”的認(rèn)同度而言,所有人都持肯定和認(rèn)同的答案,51%的人選擇完全同意,35%的人選擇大部分同意,14%的選擇基本同意。盡管這只是一個態(tài)度調(diào)查,態(tài)度并不代表現(xiàn)實情境中的具體行為,但至少在認(rèn)知上,他們認(rèn)可在日常生活中良心對個體為人處世的制約作用,并可能具備這種行為傾向。傳統(tǒng)的道德價值觀在現(xiàn)代青少年身上體現(xiàn)出延續(xù)性,在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會中多元價值觀念并存的情況下并沒有被他們完全拋棄,反而絕大部分人認(rèn)為不應(yīng)該拋棄這種傳統(tǒng)的道德價值觀,表明一些優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代社會的生活中仍有它的適應(yīng)性。就“做人做事要憑良心”這句話在現(xiàn)代社會生活的必要性而言,絕大部分人持肯定答案,占總?cè)藬?shù)的91%,并且認(rèn)為十分有必要的人數(shù)快接近總?cè)藬?shù)的一半,達(dá)到49%,認(rèn)為有必要的人數(shù)占42%,同時認(rèn)為要視具體情況而言的占8%,沒必要的占0.8%。絕大部分人認(rèn)為人們在現(xiàn)實生活中仍有必要遵循“做人做事要憑良心”的處世原則,強(qiáng)調(diào)個體對自我的內(nèi)在約束,道德的自律。受社會轉(zhuǎn)型期間價值多元化的沖擊,也存在不少人愿意選擇其他的價值觀念,不一定非得選擇傳統(tǒng)的道德價值觀,甚至也有人會選擇拋棄,認(rèn)為這種傳統(tǒng)的良心觀在現(xiàn)代社會生活中沒有存在的必要性,對傳統(tǒng)的良心觀持否定態(tài)度。不同的人在現(xiàn)實生活中選擇不同的價值觀念作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn),這是現(xiàn)代社會的一種正?，F(xiàn)象,也是必然現(xiàn)象,然而令人欣喜的是,絕大部分大學(xué)生還是認(rèn)同這些優(yōu)良的傳統(tǒng)良心觀。3被試特征詞的數(shù)量關(guān)于良心所獲得的特征詞主要采用內(nèi)容分析法分析,其中內(nèi)容分析的一個重要前提是,頻數(shù)的多少在很大程度上可以反映某些特征或品質(zhì)在個體心目中的重要性程度或認(rèn)同度。經(jīng)過內(nèi)容分析,共得出有良心的特征詞52個,所有特征詞的頻數(shù)總共相加為1211,沒有良心的人的特征詞也是52個,所有特征詞頻數(shù)總共相加為1100,都與問卷要求125個被試分別寫10個特征詞的1250個結(jié)果基本接近。進(jìn)行頻數(shù)點計后,在有良心的諸多特征詞中,排在前面頻數(shù)最高的十項特征詞依次是:善良、真誠、關(guān)心他人、有奉獻(xiàn)精神、孝順父母、正直、樂于助人、責(zé)任感、知恩圖報、誠實可信。頻數(shù)統(tǒng)計范圍在50到80之間,代表的是這些詞被提到的次數(shù)。在沒良心的諸多特征詞中,排在前面頻數(shù)最高的十項特征詞依次是:自私自利、奸詐狡猾、傷天害理、不真誠、背信棄義、冷漠、不孝順長輩、忘恩負(fù)義、無責(zé)任感、損人利己。頻數(shù)統(tǒng)計范圍在47到75之間。因此有良心的人主要指:這個人是有責(zé)任感的,有樂于助人的行為動機(jī),能履行基本的道德義務(wù),會孝順父母,能知恩圖報,并表現(xiàn)出關(guān)心和幫助他人的親社會行為,在態(tài)度方面,對待他人是善良的、真誠的、正直的,對待集體和社會是有奉獻(xiàn)精神的。沒有良心的人主要指:這個人是沒有責(zé)任感的,情感是冷漠的,行為表現(xiàn)為不履行基本的道德義務(wù)、傷天害理、不孝順長輩、忘恩負(fù)義、會做損人利己的事情,對待他人的態(tài)度是不真誠地、自私自利、奸詐狡猾、會背信棄義。4對大學(xué)生善良觀的主要判定標(biāo)準(zhǔn)不同對第二次調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析,有良心和沒良心的特征詞按重要性進(jìn)行等級評定,發(fā)現(xiàn)在描述有良心的人的諸多特征中,大學(xué)生認(rèn)為最重要的前十項特征依次是:孝順父母、有責(zé)任感、誠實守信、尊重他人及生命、有道德觀、知恩圖報、善良、正直、真誠、尊老愛幼。沒有良心的人的諸多特征中,大學(xué)生認(rèn)為最重要的前十項特征依次是:損人利己、不孝順長輩、不擇手段、忘恩負(fù)義、不尊重他人及生命、背信棄義、自私自利、對子女不盡職、欺騙、傷天害理。大學(xué)生在有良心人各特征詞的重要性排列上,把孝順父母、有責(zé)任感等特征項排在前面,而把勤勞踏實、心安、快樂、見義勇為、低調(diào)等特征項排在最后面,反映出大學(xué)生的良心觀更多是以做人基本道德義務(wù)的履行來判定有良心的人,而非以個人在工作、生活中的態(tài)度及個人的情感體驗作為最主要的判定標(biāo)準(zhǔn)。個體在工作中是否勤勞踏實,生活中是否保持低調(diào)或見義勇為,個體在情感上是否體驗到快樂和心安不是作為判斷有良心人的最主要標(biāo)準(zhǔn)。而大學(xué)生在無良心人各特征詞的重要性排列上,把損人利己、不孝順長輩、傷天害理等特征項排在前面,把不積極進(jìn)取、好吃懶做、無大局觀、斤斤計較、目光短淺等特征項排在最后面,反映出大學(xué)生的良心觀也是主要以個體為人處世中基本道德義務(wù)的不履行及對他人利益的損害來判定無良心的人,個體在工作中是否積極進(jìn)取,有無大局觀,生活中是否好吃懶做、斤斤計較、目光短淺不作為判定無良心人的最主要標(biāo)準(zhǔn),可能是因為這些特征并不會造成對他人利益的損害。通過有良心人和無良心人的特征詞重要性排序的比較,我們可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生主要是以個體基本道德義務(wù)的是否履行來判定有無良心的最主要標(biāo)準(zhǔn),這表明我們在日常生活中,對“良心”這個詞的理解確實常與道德義務(wù)緊密相聯(lián),“這個人有良心和沒良心”主要跟他有沒有履行基本的道德義務(wù)有關(guān),良心代表一種正向的倫理價值,“有良心”并不是一個很高的贊美之辭,只是表明你履行了應(yīng)有的基本義務(wù),“沒良心”卻是一個非常嚴(yán)厲的譴責(zé),因為個體連基本的義務(wù)都不履行。5傳統(tǒng)道德傳統(tǒng)的長期積累形成了行為習(xí)慣中國的文化特色帶有濃厚的道德傾向,中國自有孔子以來,便走上以道德代宗教之路,道德成為傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ),民族的道德傳統(tǒng)通過長期的歷史積淀一旦形成,就會影響并形成該民族世代子孫道德心理的行為習(xí)慣。通過對現(xiàn)代大學(xué)生良心觀的探討,可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)良心觀的痕跡,所有人都同意做人做事要憑良心,有些特征詞匯跟古代良心觀的發(fā)展密不可分。5.1道德內(nèi)省,教化自己,使自己無法現(xiàn)為自己大學(xué)生良心觀的內(nèi)涵當(dāng)中出現(xiàn)自律、自我反省的詞匯,古代儒家的良心論主要是一種直覺體認(rèn)論,從孟子到王陽明在強(qiáng)調(diào)直覺論這一點上是一脈相通的,都是主張在生命體驗的層次上去感認(rèn)良知,總體上采用內(nèi)傾的道德修養(yǎng)方法?？鬃犹岢龅摹叭省敝傅氖莻€人需要約束自己,使自己符合禮的原則,達(dá)到仁不靠外求,靠個人的自覺性和主觀努力?！睹献印けM心上》中提出“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉?！奔热涣夹囊呀?jīng)存在于我們的內(nèi)心,我們需要的是反身,反身就是反思、內(nèi)省,通過向內(nèi)心或本性來追求已有的知識。宋明時期的儒家把這種內(nèi)求方式發(fā)展地更為完善,朱熹在《語類》中提到“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”,天理和人欲是一種此消彼長的關(guān)系,絕無共存的可能,而“欲只是要窒”,存天理就要滅人欲,采用宗教式的禁欲主義精神來去人欲。在《傳習(xí)錄》中王陽明提出致良知說,目的是要恢復(fù)人先天的善性,致良知的過程叫“致知格物”,何謂格物?“誠意之功只是個格物?！备裎锞褪且罢摹?、“誠意”,使格物致知摒除客觀,排除實踐,成為一種直覺的自我頓悟的方法。良心作為道德在個體身上內(nèi)化的產(chǎn)物,要求個體表現(xiàn)出自我控制和約束,即體現(xiàn)為自律、反省。與靠強(qiáng)制力量的法律不同,良心主要靠自覺,不需要任何外來的強(qiáng)制。有良心的人,會時常反省自己,能時刻監(jiān)督自身的思想和行為,防止出現(xiàn)疏漏。有良心的人才會自律,道德發(fā)展從他律走向自律,自律是道德發(fā)展水平的高級階段,良心是道德自律的最高體現(xiàn),作為個體內(nèi)在的道德法庭,在規(guī)范人們的社會行為中發(fā)揮重要作用。5.2對社會人倫秩序的理解孟子提出的與“四德”相對應(yīng)的“四端”,惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,與現(xiàn)代漢語相對應(yīng)的是指同情心、在做錯事情后的羞愧感、尊重長輩的孝順行為、道德認(rèn)知判斷力。孟子把人的道德心理解為人的本性,其中良心中的惻隱之心、辭讓之心都是指向他人的。他的道德心是從社會性的人際關(guān)系出發(fā),孟子把道德的基礎(chǔ)理解為人與他人、社會的關(guān)系,首先就體現(xiàn)在人與家庭成員的關(guān)系中,講究長幼有序,家族的這種人倫秩序成為構(gòu)建整個社會秩序的重要基礎(chǔ)。這使得在中國人看來,道德之為道德,在于有利于他人,中國人良心的行為主要指利他行為,其中對父母、長輩的不尊重、不孝順等違背人倫秩序的事情則會被視為嚴(yán)重違背道德倫理的行為。在大學(xué)生認(rèn)為良心最重要的特征詞中,一些與家庭,社會人倫秩序相關(guān)的詞尤為顯著,如孝順父母、尊老愛幼、對子女不盡職等。在有良心人的特征詞中可以明顯地發(fā)現(xiàn),個人對他人、社會、集體等表現(xiàn)出的態(tài)度詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人對自我的態(tài)度,可見當(dāng)代大學(xué)生也是把良心的理解基礎(chǔ)建立在個人與他人及社會關(guān)系之上,而不是與自我的關(guān)系。這種理解并非人類普遍的準(zhǔn)則,西方對道德的理解就比較多樣化。古希臘人把人和自己的關(guān)系作為道德的基礎(chǔ),人的幸福就是道德的目的,中世紀(jì)的神學(xué)家把人與神的關(guān)系作為道德的基礎(chǔ),費(fèi)爾巴哈提出只有求得幸福的心才是使人不去或者應(yīng)當(dāng)不去作惡的道德規(guī)則和良心,他強(qiáng)調(diào)的“追求幸福的心”,是以追求個人幸福為基礎(chǔ)的利己心。5.3培育道德意識,以部分心理的方法引導(dǎo)人性觀的發(fā)生“良心”與“天地”相關(guān)聯(lián),是建立在古代“天人合一”的哲學(xué)命題基礎(chǔ)之上,宋明時期二程提出了“天理”的概念,在《遺書》中提到“禮即是理也”,“父子君臣,天下之定理,無所逃于天地之間”,天理指的就是道德準(zhǔn)則,具體指君臣父子等綱常倫理,而且是“至善”的,神圣不可侵犯的。并進(jìn)一步從天道觀推演出人性論,把人性分成兩類,“天命之性”,是每個人在尚未出生以前就已存在著的至善之性,它是天理在人性中的呈現(xiàn),是“性之理”;氣質(zhì)之性,“生之謂性,止訓(xùn)所稟受”,指人出生時所稟受的氣而產(chǎn)生的具體個性,氣有清濁偏正之分,后天的人性也有善不善之別。程朱理學(xué)提出“天理”就是道德準(zhǔn)則,把良心和天道觀相聯(lián)系,出現(xiàn)了中國人日常用語中的“天地良心”,人類的生命與天地息息相關(guān),融為一體,古人對天地存有一份敬畏之情,折射出對自我內(nèi)在生命敬畏的文化傳統(tǒng),天地有養(yǎng)育萬物之功,因此天地的精神是大公無私的,為“仁”,良心和天地找到契合點,有違良心,就是違背天理,確認(rèn)了良心的絕對性和崇高性,所以要憑良心做人做事,這些理念對世世代代的中國人的心理和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。直到今天,在沒良心的特征詞中“傷天害理”的字眼仍為可見,排在前十之列。在現(xiàn)代社會中如果每個公民心中都建立一個天地良心的道德堡壘,有利于和諧社會的構(gòu)建。5.4道德概念的掌握與道德觀的形成王陽明提出良知就是知善知惡,他看到了良心用來辨別善惡的能力,賦予良心的道德自我判斷和自我評價能力,這是良心在認(rèn)知層面上的一種道德判斷功能。大學(xué)生對有良心的人特征詞描述中就使用擁有道德觀、責(zé)任感、是非觀、沒良心的人則不具備道德觀和是非觀。良心是一種對道德責(zé)任和道德義務(wù)的認(rèn)知,是人們對社會道德現(xiàn)象,道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識,它主要包括道德概念的掌握,對道德的認(rèn)同,及其道德信念的形成。道德概念主要通過家庭,學(xué)校和社會三個方面向個體灌輸,在個體社會化的過程中,個體會對外部的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生認(rèn)同度,形成相應(yīng)的道德觀,最后會形成個體自己的道德信念,體現(xiàn)在個體的責(zé)任意識、正義感和是非觀念中。綜上所述,研究表明絕大部分人都肯定和認(rèn)同“做人做事要憑良心”,這個傳統(tǒng)的良心觀在現(xiàn)代青少年身上沒有被拋棄,在現(xiàn)代社會仍有它的適