學(xué)術(shù)流派初期不宜作為學(xué)術(shù)學(xué)派的命名

學(xué)術(shù)流派初期不宜作為學(xué)術(shù)學(xué)派的命名

江北學(xué)派是指從南宋到元初在福州興起的“金華朱學(xué)”。它主要指的是朱夫子的高個(gè)子黃干及其學(xué)生王白、白金湘和金湘學(xué)生徐謙的“江北四弟子”。他住在金華山以北，學(xué)者們稱他為“北山先生”。由于較多的保留了朱學(xué)色彩,是金華朱學(xué)的主要傳人,而被推崇為朱學(xué)嫡脈、理學(xué)正宗。研究該學(xué)派,首先應(yīng)當(dāng)了解其歷史,知道它在當(dāng)時(shí)及后來(lái)人們的觀念世界中形成的過(guò)程及其變化,即按照時(shí)間順序考察該學(xué)派如何被人們指認(rèn)的歷史過(guò)程,以及這一指認(rèn)如何被后人用于編織語(yǔ)系和描述該派成員的學(xué)行。因?yàn)閷W(xué)術(shù)流派是某些個(gè)體或群體與其先輩建立聯(lián)系過(guò)程的合體,不是當(dāng)事人自己的標(biāo)榜,是流派實(shí)體先形成后,人們才有所認(rèn)識(shí)并為它命名,是隨著人們的認(rèn)識(shí)逐漸定型的,而人們的能動(dòng)性并不僅僅是發(fā)現(xiàn)流派實(shí)體,還參與流派形成的主觀進(jìn)程。北山學(xué)派就是在此進(jìn)程中浮出水面的。一、朱學(xué)的“道”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變?nèi)魏螌W(xué)派都是圍繞一定的宗旨而聯(lián)結(jié)成的學(xué)術(shù)共同體,由主體人員和旁支組成。北山這個(gè)非共時(shí)性的學(xué)派自不例外。首先是主體人員即學(xué)派主體的出現(xiàn)。何基受父命求學(xué)于黃幹,黃幹首先教他為學(xué)須先要有真實(shí)心地、刻苦功夫,臨別時(shí)告訴他“但熟讀《四書》”84,后來(lái)他就潛心學(xué)問(wèn),遇到朱熹門人楊與立后,深受楊的器重,從此聲明大振,慕名而來(lái)從學(xué)的人很多。王柏從楊與立處得知何基的學(xué)統(tǒng),“何北山基學(xué)于黃勉齋幹,得朱氏之傳,即往從之。”(.2730何基教授給他“立志以定其本,居敬以持其志,志立乎事務(wù)之表,敬行乎事物之間”2726,王柏從此發(fā)憤讀書,來(lái)學(xué)者眾。金履祥19歲時(shí)就向往濂洛之學(xué),聽說(shuō)何基得朱子宗旨,“欲往從之而莫為之介,故不果。”23歲時(shí)想謁見王柏的侄子王佖,但通過(guò)王柏的弟弟王相的引薦得以見到王柏,王柏把何基教的為學(xué)之方授傳給他,又教之以“自《四書》始”的讀書之目。并帶他登何基門庭,何基“以為學(xué)之要示之”,他“自是講貫益密,造詣益精,而知學(xué)非身外物矣?！焙髞?lái)講學(xué)蘭江上,許謙聲聞而來(lái),在門人弟子數(shù)十人中,許謙深受器重,金履祥教他為學(xué)之要:“吾儒之學(xué),理一而分殊,理不患其不一,所難者分殊耳?！薄笆ト酥?中而已。”2756許謙幾年后深悟所傳,學(xué)者翕然來(lái)學(xué),及門弟子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的老師,朝堂內(nèi)外也爭(zhēng)相推薦他。何基、王柏、金履祥的學(xué)緒到了許謙而更加顯著,“朱子之大至許公而益尊,”把金華朱學(xué)推向了鼎盛。因此,學(xué)者們推原統(tǒng)緒,稱四先生為朱子世嫡,學(xué)派主體形成。以上僅是主體陳?ài)E的形成,作為學(xué)派,思想實(shí)體是最重要的,因?yàn)樗菍W(xué)派稱之為學(xué)派的關(guān)鍵,即學(xué)派的宗旨,并引領(lǐng)學(xué)派以后的發(fā)展。在以上四先生的師授中,都強(qiáng)調(diào)熟讀《四書》,以《四書》為入門,因?yàn)橥ㄟ^(guò)《四書》的閱讀可以使為學(xué)者具備圣傳系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與鑒別能力,正是朱熹強(qiáng)調(diào)的為學(xué)者入圣賢之門的必要階梯、“大本”;重視“居敬”,“理一而分殊”的窮理,居敬窮理恰是朱學(xué)的根本原則,四先生以朱學(xué)宗旨相授受,在與朱學(xué)建立聯(lián)系的脈脈相傳的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,完成了學(xué)派主體的構(gòu)建,這也是北山學(xué)派被稱為朱學(xué)嫡傳的真正內(nèi)涵所在。但此時(shí)的理學(xué)國(guó)土已為前輩開辟殆盡,在原有理論體系不變的前提下,后人想對(duì)它做出超越性的發(fā)展,實(shí)非易事,除非是向程朱門戶外發(fā)揮,因而,他們面臨的不再是思想建構(gòu)的任務(wù),而是思想的回護(hù)、推進(jìn)和傳播,所以,他們?cè)诒３肿谥疾蛔兊那闆r下,思想格局與前輩有所差異,開始淡化前輩建立的思辨性義理的形上色彩,對(duì)“理”做偏重形而下的解釋,這在客觀上更利于思想的傳播。在具體操作上,他們或取局部問(wèn)題做窄而深的研究(如對(duì)“分殊”的重視),或取圣傳系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步向四部應(yīng)用(如金履祥的經(jīng)史研究),或轉(zhuǎn)向詮釋師說(shuō)、辨析理學(xué)的概念范疇(如許謙的偏重訓(xùn)詁、制度等的叢說(shuō)),他們的理學(xué)心態(tài)不以自得為主,而以向?qū)W為重,在“道”中插入了“學(xué)”的中介,可以說(shuō),程朱傳到此,呈現(xiàn)出了“道”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)型。對(duì)此,筆者有另外撰文。其次是學(xué)派旁支的發(fā)展情況。四先生在聞教后,都沉心研讀,除家學(xué)外,還誠(chéng)心講學(xué)。這無(wú)意中為學(xué)派培養(yǎng)了眾多的枝葉,其中自不乏皎皎者,將師道傳播廣大。何基在聲明大振后,“好學(xué)之士,次第汲引,而愿執(zhí)經(jīng)門下,”85)他也開始執(zhí)教鄉(xiāng)里。除去已為學(xué)派主體的王柏、金履祥外,張潤(rùn)之也是其高弟,金履祥稱贊他:“思誠(chéng)子于朱門為嫡孫行,端平、淳祐,文獻(xiàn)靈光,值亂處約,蔬薪不繼,人不堪其尤,處之裕如,至或靳之,不以為浼,冰雪中孤松也。”2736他參定何基輯的《敬思錄》,給何基定葬禮等。王柏開門授徒,又多次受聘任教麗澤書院,晚年時(shí)還主講于天臺(tái)上蔡書院,弟子眾多,這使得他的思想得到很好的傳播,如有門人聞人詵,又教傳其子聞人夢(mèng)吉,聞人夢(mèng)吉又歷任處州學(xué)錄、西安教諭、昌國(guó)學(xué)正、泉州教授,使得其思想在地方教育中得以傳授;王柏主講上蔡書院時(shí)的弟子有周敬孫、楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然、朱致中、薛松年等,而承周敬孫家學(xué)、又共學(xué)于其中楊玨、陳天瑞的王柏再傳周仁榮,被薦做處州美化書院山長(zhǎng),在書院所在地舉行鄉(xiāng)飲酒禮,改變了人不知學(xué)的士俗,在美風(fēng)化俗中傳播思想。除身授外,私淑弟子也是不可或缺的一支,如王柏主講上蔡書院影響而致使天臺(tái)王魯齋之學(xué)大興,士人有不得身授而私淑者,黃巖人牟楷、陳紹大就是,他們以圣學(xué)自任,牟楷更有“牟氏理窟”稱號(hào),他們的從游者均有數(shù)百人。在王柏的眾多弟子中,影響力最大的“惟仁山、導(dǎo)江為最盛。仁山在南,其門多隱逸;導(dǎo)江在北,其門多貴仕”2765。導(dǎo)江先生張盨是他講學(xué)于上蔡書院的學(xué)生,在北方很受器重,經(jīng)常被延請(qǐng)去講學(xué),使得盛行朱子學(xué)的北方緩解了無(wú)師授的苦痛,更有,“導(dǎo)江學(xué)行于北方,故魯齋之名因?qū)Ы嬷?2753《元史》本傳中載“其高第弟子知名者甚多,夾谷之奇、楊剛中尤顯”。夾谷之奇曾官至侍衘史、吏部尚書,楊剛中曾官江浙提學(xué),以洛、閩之說(shuō)教學(xué)者。金履祥曾執(zhí)教于嚴(yán)陵釣臺(tái)書院,宋亡后入元隱居,館于齊芳書院,從事講學(xué)。至許謙,曾因趙宏偉邀請(qǐng)強(qiáng)岀金陵講學(xué),歸后斂跡八華山講學(xué),弟子“遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯,近而荊、揚(yáng)、吳、越”,見于著錄者千余人,各有成就,如他講:“吾得劉名叔而學(xué)知進(jìn),得李國(guó)鳳而學(xué)日彰,得范景先而學(xué)有傳?！?769還有時(shí)稱“許門四杰”的方回、揭奚斯、朱公遷、歐陽(yáng)玄,以斯文羽翼聞名。其桃李之盛遠(yuǎn)過(guò)何基、王柏、金履祥。北山一系至明仍有其傳,如宋濂、方孝儒等,對(duì)洪武朝影響極大,如明太祖攻下婺州后,召令進(jìn)講經(jīng)史的十三人中,近半數(shù)是北山一系傳人。由上可見,學(xué)派旁支雖在主觀上是人們對(duì)學(xué)術(shù)主體的接受,但客觀上卻促進(jìn)了學(xué)派的形成,如果沒(méi)有眾多而有力的追隨者,學(xué)派也就不能成為一派。他們?cè)趶膶W(xué)后,或任官,或講學(xué),以傳道為己任,他們又有無(wú)數(shù)從游者,使得學(xué)派思想得到很好的繼承和傳播,從而壯大了學(xué)派聲勢(shì),學(xué)派實(shí)體的形成,實(shí)是無(wú)數(shù)門人全體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。二、有關(guān)文獻(xiàn)的方面,各是否有了新的?四先生由于學(xué)行聞名,經(jīng)常受到朝廷任命和朱門弟子的認(rèn)同,這更能夠引起當(dāng)時(shí)乃至后人對(duì)他們的重視,如果說(shuō)以上一般時(shí)人即學(xué)派旁支對(duì)他們的認(rèn)同直接參與了學(xué)派形成的主觀進(jìn)程,那么朝廷和朱門弟子的認(rèn)同,則促進(jìn)了學(xué)派形成的客觀進(jìn)程,他們的作用是間接的,但意義卻重大。上述何基是在受到朱熹門人楊與立的器重后才聲明大振的,后來(lái)在他56歲時(shí)被金華太守、黃幹弟子趙汝騰推薦入朝,受到朝廷重視,76歲時(shí)理宗詔除他史館校勘,接著詔為崇政殿說(shuō)書,又特補(bǔ)迪功郎添差婺州州學(xué)教授兼麗澤書院山長(zhǎng),他都力辭不就,度宗繼位后的詔命,他也都辭掉。王柏在他55歲時(shí)受知金華郡的蔡杭的聘請(qǐng),做麗澤書院山長(zhǎng),65歲時(shí)受臺(tái)州守趙景緯之請(qǐng),做上蔡書院山長(zhǎng)。金履祥游于杭州時(shí),諸公貴人爭(zhēng)相引重;郡守聘請(qǐng)他在嚴(yán)陵釣臺(tái)書院講學(xué),朝廷詔為迪功郎史館編校,許謙曾受到浙東海右廉訪副使趙宏偉的薦舉,在趙為江南治書侍御史時(shí),又邀請(qǐng)他去金陵講學(xué)。他們雖然沒(méi)接受朝廷的任命,但說(shuō)明了他們的影響之廣,這又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大了他們的聲譽(yù),為后來(lái)獲從祀孔廟提供了條件。他們獲得朱門弟子的認(rèn)同,受聘講學(xué),對(duì)受聘者來(lái)說(shuō)是傳授師說(shuō),在聘請(qǐng)者,則無(wú)疑為學(xué)派的壯大起了推動(dòng)作用。三、加強(qiáng)了清代西方的指認(rèn),鞏固了清學(xué)派的真正形成是隨著人們的認(rèn)識(shí)逐漸定型,在后人的指認(rèn)中完成的。后人對(duì)北山學(xué)派的指認(rèn)表現(xiàn)在兩方面,一是通過(guò)對(duì)其著述的編刻,二是通過(guò)祭祀。對(duì)學(xué)術(shù)派別的指認(rèn),主要表現(xiàn)在對(duì)其著述的接受并傳播上。許謙死后,即北山實(shí)體主體消失后的元代,對(duì)著述的接受傳播,首先,是限于門弟子或其后人。吳師道在許謙死四年后,于至正元年(1341年)上書《請(qǐng)傳習(xí)許益之先生(許謙)點(diǎn)書公文》,并請(qǐng)求刊行《讀四書叢說(shuō)》《詩(shī)集傳名物鈔》,當(dāng)時(shí)先生遺書并未刊行,只是抄錄,至至正六年,門人南臺(tái)監(jiān)御史白野普化怗睦爾才開始下令刊行。其次,多為主體個(gè)體著述的刊刻,沒(méi)有刊刻學(xué)派主體整體的意識(shí)。如“何氏(何基)所點(diǎn)《四書》今溫州有板本,王氏(王柏)所帶點(diǎn)《四書》及《通鑒綱目》傳布四方”(《請(qǐng)傳習(xí)許益之先生點(diǎn)書公文》,卷二十),以上刊刻如認(rèn)為僅是認(rèn)同朱子之故,“《大學(xué)》《中庸》《易大傳》《啟蒙》《通書》等五《發(fā)揮》(何基作)刊行已久”(《代孫干卿御史請(qǐng)刊近思錄發(fā)揮等書公文》,卷二十),則是對(duì)何基的認(rèn)同了。到明代,由于理學(xué)設(shè)為程試,更由于陽(yáng)明學(xué)的興起,出于應(yīng)對(duì)的需要,人們漸次認(rèn)識(shí)到北山一派的學(xué)統(tǒng),掀起對(duì)他們遺作的重視。正統(tǒng)丁卯年間,李伸將傳自許謙弟子王麟的遺書的雜亂殘缺草稿編次為四卷,繕寫成集,傳給江浦張瑄,張瑄在金華陳相幫助下,于成化丙戌年間,在廣東初刻,后有正德戊寅陳綱重刻,王柏、金履祥遺作也有重刻。隨著對(duì)金華區(qū)域意識(shí)的強(qiáng)調(diào),出現(xiàn)了眾多凸現(xiàn)金華的文獻(xiàn),章品編《金華文獻(xiàn)錄》,董遵編《金華淵源錄》,凌瀚仿吳師道《敬鄉(xiāng)錄》作《金華正祠錄》,趙鶴“遵文公《伊洛淵源錄》稽訂五公(呂祖謙和北山四先生)言行”(《金華正學(xué)編序》)著為《金華正學(xué)編》,以及《金華文統(tǒng)》,章品的《金華文獻(xiàn)錄》等,在區(qū)域文化的強(qiáng)化中逐漸意識(shí)到北山一派作為整體應(yīng)該給予指認(rèn)的必要,萬(wàn)歷甲辰年間章一陽(yáng)輯《金華四先生四書正學(xué)淵源》,始是對(duì)北山一派主體的指認(rèn)。從以上地方文獻(xiàn)的編纂可知,人們對(duì)學(xué)派的指認(rèn)還局限在很強(qiáng)的地域意識(shí)里,而在祭祀問(wèn)題上則流露岀人們指認(rèn)的提高,以及對(duì)指認(rèn)對(duì)象沖岀地域所做的努力,尤其對(duì)四先生從祀孔廟的努力,可見人們對(duì)學(xué)派指認(rèn)的能動(dòng)性。元時(shí)在其鄉(xiāng)有四賢書院以祀四先生,后遭兵燹在元末戰(zhàn)火中被毀,但當(dāng)?shù)馗靡恢鄙暾?qǐng)修復(fù),明憲宗成化四年(1468年)十月在金華城東勑建正學(xué)祠祀四先生。鄉(xiāng)賢祭祀畢竟是在強(qiáng)調(diào)地方性的指認(rèn),只有提升到全國(guó)范圍才意味著學(xué)派真正形成的可能?？讖R祭祀就屬于國(guó)家祭祀要典,對(duì)于儒者來(lái)說(shuō),死后能夠從祀孔廟才是至高的榮耀,但孔廟所奉祀人物須得朝廷認(rèn)可方可。因而,四先生的從祀事宜就有了爭(zhēng)論。明成化間,按察司僉事辛訪曾經(jīng)具奏請(qǐng)求從祀,未蒙準(zhǔn)行,賜以正學(xué)祠,祀于本郡,正德間,金華府知府劉茝上《四賢從祀奏疏》,奏請(qǐng)從祀,又未成功,“從祀之議訖辛、劉二疏之后無(wú)聞焉,”(《金華正學(xué)編序》)但人們沒(méi)放棄努力,趙鶴深為“郡未及為四賢再請(qǐng)議者歉焉”(《金華正學(xué)編序》),并請(qǐng)求侍御戚雄上諭請(qǐng)求,但“說(shuō)者徒謂一郡四賢,難以服乎天下”,(《金華正學(xué)編序》)還是沒(méi)有結(jié)果。沖岀地域指認(rèn)的意識(shí)仍沒(méi)間斷,萬(wàn)歷年間,章一陽(yáng)再度表示未獲從祀的遺憾,“雖蒙賜祀于鄉(xiāng),猶未得列廟廷享腏食焉!”(《鍥四書正學(xué)淵源后序》)到康熙三十四年間仍有爭(zhēng)取從祀的記錄,“仇子與相(金其相)交最后,言及四先生,輒以未獲從祀為憾,偕其仲滄柱先生屢商疏請(qǐng),”(《趙先生重刊四書正學(xué)淵源序》)直到雍正二