子午門功夫與中國(guó)武術(shù)

子午門功夫與中國(guó)武術(shù)

一、子研究武術(shù)產(chǎn)生的歷史和文化淵源山東是齊魯武術(shù)文化的發(fā)源地，被稱為“武術(shù)之鄉(xiāng)”。齊魯大地,也是物華天寶,人杰地靈。她南有鄒魯故國(guó),孔孟之鄉(xiāng);北有齊國(guó)故都,春秋首霸。齊人孫武的《孫子兵法》歷來(lái)就被國(guó)內(nèi)外軍事界、武術(shù)界奉為至寶,在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。座落于魯西南的水泊梁山,是以宋江為首的108名梁山好漢的精湛武功、傳奇故事,被記載于《水游傳》一書(shū)而馳譽(yù)中外的。《水游傳》雖是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作的小說(shuō),但它來(lái)源于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,因?yàn)榇_有一段以水泊梁山為營(yíng)寨的農(nóng)民起義史實(shí)。子午門功夫(又稱“梁山派”)就是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下,由梁山眾英雄好漢們?cè)谛袀b仗義,除暴安良的生活經(jīng)歷中創(chuàng)編的,至今已有800多年的歷史,梁山一帶也因此習(xí)武之風(fēng)盛行,成為中國(guó)著名的武術(shù)發(fā)源地之一。在《齊魯文化大辭典》(山東教育出版社,1989)中就有山東的梁山一向與河南的少林,湖北的武當(dāng),四川的峨嵋齊名,是中國(guó)武術(shù)的四大發(fā)源地之一的記述。子午門功夫是梁山武術(shù)中最具有代表性的核心內(nèi)容之一。由梁山縣北部六工山(現(xiàn)已劃為東平縣)建福寺老方丈元通大師和梁山好漢們共創(chuàng)。因它根植于中華齊魯大地,在齊魯文化的土壤中成長(zhǎng),所以,它與齊魯文化有著深厚的淵源關(guān)系。作為萌發(fā)于齊魯大地的一個(gè)古老拳種,子午門功夫是齊魯文化的產(chǎn)兒和組成部分,深受齊魯文化獨(dú)特風(fēng)貌的浸潤(rùn)和濡染,因而從內(nèi)容到形式,從價(jià)值取向到影響力的深遠(yuǎn)等方面,同其它區(qū)域武術(shù)文化都頗相異趣。這種民間的尚武之風(fēng),深深地打上了齊魯文化的烙印。二、子+ng門由來(lái)北宋末年(宋徽宗年間),以宋江為首的108名英雄好漢,嘯聚水泊梁山。他們仗義疏財(cái),殺富濟(jì)貧,戰(zhàn)前練功,戰(zhàn)后休整,經(jīng)常到梁山縣北部六工山建福寺與方丈元通大師切磋武功,后經(jīng)反復(fù)研習(xí),共創(chuàng)“子午門功夫”?！读荷娇h文史資料》第4輯和第12輯中記述:“六工山、建福寺有個(gè)老和尚,法號(hào)圓通,收小和尚近百人,有非凡的武藝,刀、槍、劍、棍無(wú)一不精,氣功法術(shù)高超,個(gè)個(gè)刀槍不入,稱霸一方,傳說(shuō)花和尚魯智深投奔梁山時(shí),途經(jīng)此處,曾與建福寺的僧人比武,勝了建福寺的師徒,被尊為師。六工山從此成了梁山寨北部的哨卡”。關(guān)于子午門名稱的由來(lái),據(jù)傳一是因好漢們?cè)诿刻斓淖?、午兩個(gè)時(shí)辰練習(xí)此功;二是此功練習(xí)先天之軀補(bǔ)后天之精華,練后天之精華補(bǔ)先天之不足,二者相輔相成,先天為陰,后天為陽(yáng),陰為子,陽(yáng)為午,功夫練到一定程度后,練功時(shí)身上就會(huì)出現(xiàn)一股熱流和一股冷流,熱流被稱為火侯,冷流被稱為“精華之泉”。武林形容此功厲害,又把子定為生,午定為死,喻意出拳抬腿可決定對(duì)方生或死,故名“子午門功夫”。三、武術(shù)個(gè)性特征子午門功夫是梁山眾好漢及歷代傳人集體智慧的結(jié)晶,也可以說(shuō)是中華民族智慧的結(jié)晶。作為一種歷史文化的積淀,它自然而然地滲透了民族氣質(zhì)等諸多因素。它萌發(fā)于民間,帶有鮮明的地域特征,具有民間武術(shù)流派的一些特點(diǎn),又由于它受齊魯文化這一特殊文化體系的影響,因而又具有鮮明的個(gè)性特征。子午門功夫大多以人名在民間廣為流傳。拳如其人,風(fēng)格迥異,各具特色。像武松、魯智深、燕青、盧俊義、時(shí)遷、李逵、孫二娘等人是梁山功夫中頗有建樹(shù)的英雄。他們以武術(shù)行俠仗義,除暴安良。注入了不同人物個(gè)性特征的子午門功夫,因此而呈現(xiàn)出繽紛多彩的齊魯文化特色。拳名與人名結(jié)合起來(lái),練起功夫,使人能迅速與英雄好漢的形象結(jié)合,并有親臨其境之感;拳法與好漢們的英雄行徑結(jié)合起來(lái),又能給人以濃郁的文化氣息。不同個(gè)性人物形成風(fēng)格迥異的拳法,而又共同溶于子午門功夫當(dāng)中,形成了子午門功夫鮮明的個(gè)性特征,堪稱是中國(guó)民間武術(shù)的一朵奇葩。如今在民間廣為流傳的就有武松拳、武松脫銬拳、武松醉拳、智深拳、智深棍,楊志刀、燕青拳、燕青棍、林沖槍、李逵斧、時(shí)遷輕身術(shù)、孫二娘的雙刀等等。四、子+門形成及技術(shù)特點(diǎn)子午門功夫萌發(fā)于山東梁山,根植于齊魯大地,有800年歷史之久。它在形成和發(fā)展過(guò)程中,受齊魯文化的熏陶和滋養(yǎng),形成了自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和武術(shù)文化特色,無(wú)論是技法特點(diǎn)還是門規(guī)戒約,都能體現(xiàn)出其濃郁的齊魯文化特征和豐厚的文化底蘊(yùn)。水泊梁山,地處魯中丘嶺和魯西平原接壤地帶,位于黃河與京杭大運(yùn)河交匯處,地勢(shì)險(xiǎn)要,易守難攻,歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。子午門功夫即是在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的特定歷史背景下創(chuàng)編的,實(shí)用價(jià)值極高且其功法技擊特點(diǎn)浸透了兵家思想。子午門功夫的實(shí)用性可以說(shuō)直接得益于齊人的技擊術(shù)。齊人的技擊術(shù)自古有口皆碑?！盾髯印ぷh兵》中就有“齊人隆技擊”之說(shuō)?！稘h書(shū)·型法志》亦云“齊閔王以技擊強(qiáng)”。自齊國(guó)首創(chuàng)技擊術(shù)后兩千多年來(lái),“技擊”一直是中華武術(shù)的代名詞,并成為子午門防身自衛(wèi)的有效實(shí)踐途徑與方法。以齊國(guó)為中心產(chǎn)生的齊文化,在列強(qiáng)混戰(zhàn),諸侯爭(zhēng)霸的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,就混合了兵家思想。如“春秋五霸”之一的齊桓公,任用管仲為相,施行“寓兵于農(nóng),兵民合一”的政策,從而使齊國(guó)空前強(qiáng)大。齊人孫武著的《孫子兵法》云:“知彼知己者,百戰(zhàn)不殆”。子午門功夫,萌發(fā)于山東梁山、屬于民間武術(shù)中的北方拳種,根據(jù)北方人身高力大,腿長(zhǎng)臂長(zhǎng)等生理特點(diǎn),在創(chuàng)編時(shí)就注意揚(yáng)長(zhǎng)避短,充分發(fā)揮腿的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì),勾掛點(diǎn)踹,飛撩劈踢,勇猛無(wú)比。子午門功夫在其發(fā)展過(guò)程中,汲取百家之長(zhǎng),又有自身特色,自成體系,且極具開(kāi)拓精神。它在演練中與內(nèi)功渾然一體,摔打推拿,快穩(wěn)準(zhǔn)狠。其技術(shù)方法一般可分為踢、打、破、摔、拿、擊、刺六大類?！疤摺?、“打”指的是以腿法見(jiàn)長(zhǎng)的上下肢進(jìn)攻方法?！捌啤敝傅氖欠朗鼗庵??！八ぁ敝傅氖鞘箤?duì)方身體失去重心,致使對(duì)方倒地的方法?！澳谩敝傅氖乔苣弥?包括鎖、點(diǎn)等法,以反屈對(duì)方關(guān)節(jié)和點(diǎn)穴為主要手段,一般鎖拿之后加點(diǎn)法?！皳簟?、“刺”主要是指以器械擊敗對(duì)方的方法。這些方法都比較適合當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)方式,特別重視實(shí)用性。齊國(guó)作為武術(shù)的發(fā)源地,其先進(jìn)的軍事思想可以說(shuō)領(lǐng)當(dāng)時(shí)諸國(guó)之風(fēng)騷。一些卓越的戰(zhàn)術(shù)原則,早已是齊國(guó)人耳熟能詳?shù)氖聦?shí)。像“兵以詐立”、“先發(fā)制人”、“避實(shí)擊虛”等?！氨栽p立”或曰“兵者,詭者也”,是行軍打仗的一條最基本的原則,它的含義是:通過(guò)制造假相,隱蔽企圖,達(dá)到出其不意攻其不備而取勝的目的。這條原則,從兩軍對(duì)壘交戰(zhàn),到兩人技擊實(shí)戰(zhàn),均引之有效。兵法“以正合,以奇勝,奇正相生”亦是此道理。子午門功夫的散打特別注重假動(dòng)作的運(yùn)用,往往要求真真假假,虛虛實(shí)實(shí)。子午門功夫?qū)崙?zhàn)時(shí),特別重視“敵欲動(dòng),我先動(dòng)”,這里不僅強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)攻的主動(dòng)性,同時(shí)也是齊國(guó)武術(shù)文化中“先發(fā)制人”原則的重要體現(xiàn)形式與特點(diǎn)之一。另外,在子午門功夫的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)訓(xùn)練中,特別強(qiáng)調(diào)“觀”與“探”。要求不要急于出手,要善于觀察,探明對(duì)方的虛實(shí)后方可出擊。子午門功夫還特別強(qiáng)調(diào)“氣”的運(yùn)用,將內(nèi)功始終貫穿于整套技擊動(dòng)作之中。它既重實(shí)戰(zhàn),又講養(yǎng)生之道。它注重內(nèi)外兼修,形神合一。練習(xí)時(shí)要求心神合一,手腳并用,講究“心、神、意、氣、力”貫通,提倡“善養(yǎng)吾浩然之氣”。它還主張順應(yīng)人體陰陽(yáng)平衡,經(jīng)絡(luò)貫通。子午門功夫一向作為單傳、秘傳,其門規(guī)戒律相當(dāng)嚴(yán)格,尤其把武德提到了至上的地位,充分反映了它受魯文化(以儒家思想為代表)的影響之深。魯文化一向被稱為“道德文化”,以萌發(fā)于魯國(guó)孔子為代表的儒家思想為代表。子午門特別強(qiáng)調(diào)“本門弟子要絕對(duì)忠于師門,凡有叛逆行為者,人人得而誅之”。而所謂“師徒如父子”,“一日為師,終生為父”的告誡除表明師徒情深之意外,還體現(xiàn)出“徒弟對(duì)待師傅也應(yīng)絕對(duì)的‘孝’”。另外,子午門功夫有“八打”與“八不打”之說(shuō)。它強(qiáng)調(diào)對(duì)攻擊部位進(jìn)行限制,比武較技時(shí),提倡“點(diǎn)到為止”。當(dāng)然,這種“恕”也是相對(duì)而言的。辨證地講,對(duì)窮兇極惡、屢教不改的殘暴之徒的“恕”,則是縱容了他的“惡”,讓其去“不善”、“不仁”,因此類似情況則應(yīng)嚴(yán)懲不怠。子午門功夫強(qiáng)調(diào)“凡吾習(xí)武之徒,須謙虛好學(xué),尊師重道……”。在其戒約中則強(qiáng)調(diào):“凡吾門內(nèi)之徒,應(yīng)戒驕,戒詐,戒浮夸逞能……”。在技藝交流、向師長(zhǎng)請(qǐng)教時(shí),應(yīng)先行抱拳禮或持械禮以示謙虛恭敬。另外,子午門門規(guī)規(guī)定:本門掌門人在正式接任之前,都必須云游四海,向武林各大流派名家虛心請(qǐng)教,探討經(jīng)驗(yàn),印證武功?？梢?jiàn),這些門規(guī)戒約深受孔子“三人行,必有我?guī)熝伞?荀子的“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧”等儒家言論的影響。守信重諾同樣是子午門中所強(qiáng)調(diào)的,如“信義為立身之本”、“不信者不與教”、“對(duì)待儕輩,須誠(chéng)信勿欺”等等。五、子+門路之文化內(nèi)涵重述萌發(fā)于中華齊魯大地的子午門功夫,在其形成和發(fā)展過(guò)程中,深受兵家、儒家等齊魯文化思想的影響,在