非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究

Ⅰ目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要： ⅠAbstract Ⅱ一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的概念與內(nèi)涵 1（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的含義 1（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的特點(diǎn) 1（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價(jià)值 11.提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵 12.加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 23.增加經(jīng)濟(jì)收益 2二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀 3（一）民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀 4（二）工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀 5(三)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀 5三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)面臨的困境 6（一）我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足 6（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)后勁不足 7（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏深度挖掘，旅游發(fā)展緩慢 7（四）對(duì)策 7四、實(shí)證分析-對(duì)昆曲旅游現(xiàn)狀及對(duì)策分析 8（一）昆曲簡介 8（二）昆曲旅游的發(fā)展 9（三）昆曲旅游發(fā)展面臨的困難 101.昆曲藝術(shù)缺乏現(xiàn)代性元素 102.市場營銷手段單一 103.缺少互動(dòng)環(huán)節(jié) 114.昆曲旅游衍生產(chǎn)品缺失 11（五）對(duì)策分析 111.優(yōu)化傳統(tǒng)的昆曲旅游模式，迎合現(xiàn)代人的生活品味 122.豐富營銷模式 123.增加游客體驗(yàn)活動(dòng) 124.開發(fā)昆曲旅游衍生產(chǎn)品 13致謝 14參考文獻(xiàn) 15摘要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類精神文明的財(cái)富，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)于旅游的需求不再僅僅是滿足于傳統(tǒng)的觀光和游覽風(fēng)景，現(xiàn)在大家會(huì)更加注重旅游項(xiàng)目的內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)不僅是當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，更是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的趨勢.本文在前人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的研究基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的現(xiàn)狀，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)品開發(fā)所面臨的一些困境，本論文把昆曲旅游做為實(shí)證分析的案例，分析昆曲旅游開發(fā)面臨的困難并提出相對(duì)應(yīng)的解決措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)在為社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);發(fā)展模式ⅡAbstractIntangibleculturalheritageisthewealthofhumanspiritualcivilizationintoday'srapideconomicdevelopment,thedemandoftourismisnolongersatisfiedwiththetraditionaltourismandsightseeing,nowwewillpaymoreattentiontotheconnotationoftourismprojects,thedevelopmentoftheintangibleculturalheritagetourismisnotonlyahottopicintoday'ssociety,especiallythedevelopmentofmoderntourismindustrytrends.Basedontheformerresearchonthetourismdevelopmentoftheintangibleculturalheritage,summarizeandputforwardthestatusoftourismdevelopmentofintangibleculturalheritageinourcountry,somedifficultiesofintangibleculturalheritageasatourismproductdevelopmentfaces,theKunquOperatravelingistheempiricalanalysisofthecase,analyzesthetourismofKunquOperathedevelopmentofthedifficultiesandputforwardthecorrespondingsolutionmeasures.Theintangibleculturalheritagetourismdevelopmenthasbroughteconomicbenefitstothesociety,butalsopromotedtheprotectionandpromotionofintangibleculturalheritage.Keywords:Intangibleculturalheritage;Tourismdevelopment;Developmentmodel一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的概念與內(nèi)涵（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的含義對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),聯(lián)合國教科文組織給出的定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體，團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種表演，實(shí)踐，表現(xiàn)形式，知識(shí)和技能，以及有關(guān)的實(shí)物，工具，工藝品和文化場所（文化空間）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：eq\o\ac(○,1)口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；eq\o\ac(○,2)表演藝術(shù)；eq\o\ac(○,3)社會(huì)民俗，禮儀，節(jié)慶；eq\o\ac(○,4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；eq\o\ac(○,5)傳統(tǒng)的手工藝技能[1]。而我國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)出的定義則是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[2]。歐陽正宇結(jié)合國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化旅游、遺產(chǎn)旅游之類概念的相關(guān)文獻(xiàn)整理。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游給出了如下定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游吸引物的旅游活動(dòng)[3]?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是客體對(duì)象物，旅游則是行為主體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)不僅要體現(xiàn)出社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，而且必須對(duì)非物質(zhì)文花遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有利。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種極其重要的，具有較高文化研究價(jià)值的區(qū)域旅游資源。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的特點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是一項(xiàng)特殊的旅游資源，一是通過旅游開發(fā)，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的途徑達(dá)到實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值的目的，二是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游現(xiàn)象健康保持和發(fā)展中，游客只是扮演其中的一個(gè)角色，而遺產(chǎn)地的居民、政府、企業(yè)等都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游能夠提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，擴(kuò)展旅游者的文化略及范圍。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價(jià)值1.提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使人們越來越重視文化消費(fèi)，目前文化消費(fèi)已成為了主要的消費(fèi)形式之一，而在眾多的文化消費(fèi)領(lǐng)域中，旅游無疑是重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了所屬地區(qū)旅游資源的主體，這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不同于其他旅游資源，其含有豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵。要想帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，便要充分挖掘各地方的旅游資源和地方民族特色。若把旅游資源分為兩種類型，一種是風(fēng)景，另一種就是文化，現(xiàn)在有很多旅游景點(diǎn)都是風(fēng)景和文化并存的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為典型的文化產(chǎn)業(yè)，不僅比一般的旅游產(chǎn)品的層次要高出許多，而且本區(qū)域的品牌能夠在比較短的時(shí)間內(nèi)被創(chuàng)造出來。旅游資源被賦予文化內(nèi)涵，不僅能提升其知名度和層次還為旅游目的地創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)效益。2.加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)能夠使一些已經(jīng)被人們遺忘的民族文化重新被人們熟悉，悉知。復(fù)興傳統(tǒng)文化，不僅有利于我們對(duì)歷史文化的研究，更加促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與保護(hù)。中國是個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國家，在過去的一段時(shí)間內(nèi)，我們已經(jīng)失去了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前，最關(guān)鍵的是我們能以史為鑒，保護(hù)好剩下的遺產(chǎn)，使這些無形的財(cái)富能夠一代一代被傳承下去。3.增加經(jīng)濟(jì)收益非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)投入資金較低，工程建設(shè)規(guī)模量小，卻能為地方創(chuàng)造品牌效應(yīng)，吸引更多的游客，帶動(dòng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旅游開發(fā)能夠較快的帶動(dòng)一個(gè)城市的發(fā)展。文化無處不再，文化效應(yīng)帶來的效益也是不可估量的。文化與旅游的結(jié)合無疑是現(xiàn)代社會(huì)的一大進(jìn)步，現(xiàn)代人思想的一個(gè)飛躍。代寫各專業(yè)碩博學(xué)位論文,代寫代發(fā)CSSCI、北大核心論文，合作加QQ:97079517、97079518;微電同號(hào)淘寶交易，安全無憂?！馛SSCI來源期刊：《電子政務(wù)》、《漢語學(xué)習(xí)》、《會(huì)計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究》、《現(xiàn)代中文學(xué)刊》、《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》、《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《民族學(xué)刊》、《大學(xué)教育科學(xué)》、《金融論壇》、《南方經(jīng)濟(jì)》、《東北亞論壇》、《寧夏社會(huì)科學(xué)》、《法商研究》、《云南社會(huì)科學(xué)》、《人文雜志》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》、《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》、《自然資源與環(huán)境》。審稿周期：35-90天辦結(jié)查稿?！癖贝蠛诵钠诳骸段靼怖砉ご髮W(xué)學(xué)報(bào)》、《心理與行為研究》、《統(tǒng)計(jì)與信息論壇》、《人口與發(fā)展》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào).哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》、《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)·理科版》、《現(xiàn)代法學(xué)》、《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《武漢金融》、《學(xué)校黨建與思想教育》、《成人教育》、《中國科技翻譯》審稿周期：35-90天辦結(jié)查稿?！衿湛骸吨袊峦ㄐ拧?、《蘭臺(tái)內(nèi)外》、《中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)》、《農(nóng)村科學(xué)實(shí)驗(yàn)》、《今日財(cái)富》、《心血管外科》《中國結(jié)合醫(yī)學(xué)》、《經(jīng)貿(mào)實(shí)踐》、《語文課內(nèi)外》、《記者觀察》、《新課程》、《現(xiàn)代職業(yè)教育》、《建筑與裝飾》、《畜牧獸醫(yī)科學(xué)》、《化工管理》、《魅力中國》、《人力資源管理》、《新教育時(shí)代》、《心理月刊》等300多家國家級(jí)、省級(jí)普刊。審稿周期：1-7天辦結(jié)查稿。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀旅游業(yè)和石油業(yè)、汽車產(chǎn)業(yè)并列為世界三大產(chǎn)業(yè)。而旅游業(yè)素有“無煙產(chǎn)業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”的美稱，眾所周知，旅游業(yè)是中國近年來發(fā)展最快的行業(yè)之一，2015年我國旅游的投入與效益見表(1)表（1）：2015年我國旅游業(yè)的效益與投入旅游業(yè)對(duì)對(duì)全國GDP的直接貢獻(xiàn)3.32萬億元占GDP總量比重4.88%旅游業(yè)對(duì)全國GDP的綜合貢獻(xiàn)7.34萬億元占GDP總量比重10.8%旅游業(yè)就業(yè)人數(shù)7911萬占全國就業(yè)總?cè)丝诘谋戎?0.2%旅游業(yè)直接投資10072億同比增長42%從旅游消費(fèi)類型來看，絕大部分屬于觀光旅游，文化型和享受型較少。也就意味著走馬觀花式的參觀旅游較多，修學(xué)，健身，考察，了解本土人情的專項(xiàng)旅游較少。從旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，吃住行比重高達(dá)75%-85%，購物娛樂僅占25%-15%。從旅游的目的地分布情況來看，國內(nèi)旅游的熱點(diǎn)景區(qū)多集中在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，知名度較高，交通便利，基礎(chǔ)設(shè)施較完善的城市比如北京、江浙滬等地方,像西雙版納、甘肅、敦煌等偏遠(yuǎn)地方由于交通不便一直處于不溫不火的狀態(tài)。并且從距離上來看，一直是以近距離為主，遠(yuǎn)距離為輔。根據(jù)旅游消費(fèi)方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、旅游的地域性和客源分析筆者得出結(jié)論：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)是既要對(duì)游客產(chǎn)生吸引又要符合游客的旅游需求。2006年5月20日國務(wù)院正式公布的《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分成十大類：民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥民俗。曹詩圖，魯莉從旅游開發(fā)的角度，考慮其特點(diǎn)及在旅游開發(fā)過程中的功能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸納為五類，即民間文學(xué)類、表演藝術(shù)類、工藝美術(shù)類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類[4]。然而通過大量文獻(xiàn)結(jié)合現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度和游客的需求出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合旅游開發(fā)?；诓茉妶D，魯莉的分類，筆者認(rèn)為民俗類、工藝美術(shù)類和表演藝術(shù)類在旅游行業(yè)中具有較大的發(fā)展空間。（一）民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀民俗即民間風(fēng)俗，是由廣大人民群眾創(chuàng)造、享用并且傳承下來的生活文化習(xí)慣。在旅游產(chǎn)品中少數(shù)民族民俗文化更具吸引力。眾所周知，云南是中國少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，根據(jù)1990年全國第四次人口普查分布的數(shù)據(jù)，我國共有56個(gè)民族，在云南就有52個(gè)民族，其中在云南省有26個(gè)民族人口達(dá)到5000人以上，除去漢族，還有25個(gè)少數(shù)民族。因此也形成了云南豐富多樣的民俗文化。每年吸引大量的游客來此觀光游覽。據(jù)悉2015年云南麗江接待海內(nèi)外游客達(dá)到3053萬人次，比2014年增長14.6%；旅游業(yè)總收入達(dá)443.2億人民幣，比2014年增長17%。麗江旅游受歡迎到什么程度，根據(jù)麗江市假日辦的數(shù)據(jù)筆者做了下整理：2017年1月26日至2月1日，到麗江的游客690130人，近70萬游客，航班起降1049架次，游客吞吐量142287人次，火車對(duì)開67對(duì)，運(yùn)輸旅客73847人[5]。現(xiàn)今民俗旅游開發(fā)模式多樣主要有1.根據(jù)民族的一些祭祀活動(dòng)，結(jié)合一些民間藝術(shù)表演，舉辦一些大型的廟會(huì)之類的活動(dòng)，比如北京妙峰山廟會(huì)、天津的天后宮廟會(huì)。2.開發(fā)以民族傳統(tǒng)節(jié)日為主的旅游產(chǎn)品，尤其是一些具有特色的，歷史悠久的古老民族節(jié)日，比如著名的潑水節(jié)、火把節(jié)，成功吸引了眾多海內(nèi)外游客，節(jié)慶儀式是一項(xiàng)具有較高參與性的重要旅游資源。3.將具有典型特色的民俗集中在一個(gè)比較有規(guī)模的主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如北京中華民族村集中體現(xiàn)中國的民族民俗文化、云南民族文化村集中體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的民俗文化。（二）工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀我國工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，種類繁多技藝精湛。包括抽紗、刺繡等60多個(gè)門類，每個(gè)門類又有多個(gè)品種。目前，國家通過建設(shè)博物館或是作坊向游客展示各種工藝美術(shù)，通過旅游開發(fā)這個(gè)，取得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。比如南通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工坊，它位于南通市崇川區(qū)工農(nóng)南路南通江海民俗生態(tài)文化博覽園西區(qū)，項(xiàng)目占地30畝，擁有14幢古色古香的民居，由南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和南通狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)共同投資建設(shè)。一期投資3000萬，在工坊內(nèi)現(xiàn)已有18個(gè)國家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其中，有5個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目：梅庵派古琴藝術(shù)、南通藍(lán)印花布、南通板鷂風(fēng)箏、南通色織土布和南通仿真繡；5個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目：南通紅木雕刻、南通彩錦繡、南通扎染、南通銅香爐和南通柞榛家具；8個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目：南通木版畫、南通剪紙、南通燈彩、葫蘆工藝及南通緙絲等等。南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工坊是一個(gè)文化和旅游相結(jié)合的項(xiàng)目，通過傳承人現(xiàn)場制作表演，市民和游客不僅可以了解南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和一些保護(hù)項(xiàng)目的制作工藝，還可以體驗(yàn)其制作手法、動(dòng)手制作一些藝術(shù)品，體會(huì)互動(dòng)的樂趣，感受文化的魅力。此項(xiàng)目2011年下半年規(guī)劃設(shè)計(jì)，2012年春節(jié)期間試運(yùn)營，2012年6月全國第七個(gè)“文化遺產(chǎn)日”正式對(duì)外開放。工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化與旅游的結(jié)合目前主要體現(xiàn)在建設(shè)作坊和博物館這一類，在很多當(dāng)?shù)爻鞘幸蝗沼蔚穆糜萎a(chǎn)品中往往會(huì)涉及到這一項(xiàng)目，因?yàn)樗芎芎玫南蛴慰驼故颈镜貐^(qū)的工藝成果，讓游客更全面的了解本地的手工技藝。尤其是工藝美術(shù)商品頗受游客喜愛，并不高昂的價(jià)格卻帶有地方特色的小物件很容易讓游客產(chǎn)生購買欲。(三)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是將民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技這5類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用舞臺(tái)展現(xiàn)的形式加以表演，給游客帶來視覺和聽覺的享受。這類展示主要依托于景區(qū)，集中展示。比如《絲路花雨》，它是取材于敦煌壁畫的民族舞臺(tái)劇，在35年里，在30多個(gè)國家總共出演了2300場，觀眾遍布全球。很多取材于民間文化的優(yōu)秀音樂與舞蹈，迅速打開了國內(nèi)與國際市場，取得了廣泛的成功。以此為鑒，筆者認(rèn)為各地景區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦集中展現(xiàn)地區(qū)文化精華的大型晚會(huì)表演，可以分為民間音樂、舞蹈展示，傳統(tǒng)戲曲展示，雜技與競技展示等進(jìn)行旅游開發(fā)。隨著對(duì)旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的不斷探索，許多旅游產(chǎn)品開發(fā)者已經(jīng)開始重視游客異地旅游體驗(yàn)的愉悅性。強(qiáng)調(diào)感受在產(chǎn)品開發(fā)中的位置，創(chuàng)造令游客感覺美好的旅游體驗(yàn)。在下文中以昆曲旅游為例會(huì)具體提出分析。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)面臨的困境（一）我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足1997年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”，得到國際的認(rèn)可，然而人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性依舊認(rèn)識(shí)不足或者不夠重視，并且不夠大膽地借助市場的力量進(jìn)行發(fā)展，思想觀念落后不能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體質(zhì)的發(fā)展要求。當(dāng)今社會(huì)，我們面對(duì)的競爭者是世界各地的文化，國外許多國家比我們更早的認(rèn)識(shí)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時(shí)間上我們就落后了國外一大步。2005年韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。端午節(jié)在我國迄今已有2500余年歷史，韓國申報(bào)“端午祭”的文本中，第一句話是“端午節(jié)原本是中國的節(jié)日，傳到韓國已經(jīng)有1500多年了”?？梢哉f這事件也是一個(gè)契機(jī)，讓我國人民認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和不可缺失。2008年端午節(jié)首次成為國家法定節(jié)日，也成為我國2009年唯一的“申遺”項(xiàng)目。2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準(zhǔn)中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。按照相關(guān)規(guī)定，每個(gè)國家每年只允許向聯(lián)合國申報(bào)一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，截至2016年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄（含“急需保護(hù)名錄”）的項(xiàng)目已達(dá)39個(gè)，也是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。由此可見，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度正在逐步提升。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)后勁不足雖說萬事開頭難，但也有很多是后勁不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)停滯不前的。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、發(fā)展性以及活太性等特征，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)需要長期連續(xù)資金投入，從而造成了旅游開發(fā)資金需求的大量性。例如永嘉昆劇團(tuán)自成立以來，一直面臨著資金問題。據(jù)調(diào)查，在2000年蘇州舉辦了首屆中國昆曲藝術(shù)節(jié)，然而永嘉昆劇團(tuán)準(zhǔn)備排演的《張協(xié)狀元》險(xiǎn)些因?yàn)橘Y金問題難以參加。幸好當(dāng)時(shí)文化局意識(shí)到這次參演的重要性，于是馬上墊付了10萬元的經(jīng)費(fèi)，這才使得轟動(dòng)世界的昆曲經(jīng)典曲目《張協(xié)狀元》重現(xiàn)于世[6]。讓更多的本地人以及國內(nèi)外游客欣賞到如此經(jīng)典的演出，更加了解中國的文化。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏深度挖掘，旅游發(fā)展緩慢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性的特點(diǎn)，每個(gè)地區(qū)都有其各自的特色的文化遺產(chǎn)。我們要深刻挖掘各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造具有獨(dú)特性的當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游。比如說道我們說到少林功夫就應(yīng)想到河南嵩山少林寺，說道二人轉(zhuǎn)，我們就會(huì)想到東北。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地方的品牌，維護(hù)好這個(gè)品牌，旅游才能更好更快的的發(fā)展起來。就淮安地區(qū)而言，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就有4項(xiàng)：淮海戲、楚州十番鑼鼓、京劇荀派藝術(shù)、淮劇；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄多達(dá)27項(xiàng)：韓信傳說、金湖秧歌等；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄更是數(shù)不勝數(shù)：淮安雕蛋、傳統(tǒng)瓷刻技藝等；還有1人成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；11人成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，175人為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人?；窗矒碛腥绱藬?shù)量多、級(jí)別高的非遺項(xiàng)目然而除了開發(fā)了“淮揚(yáng)菜美食節(jié)”等一些比較能彰顯當(dāng)?shù)靥厣穆糜位顒?dòng)外，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中，尚未深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在旅游資源，沒有進(jìn)一步突出當(dāng)?shù)靥厣幕?，?duì)游客的吸引力不夠。（四）對(duì)策綜上所述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是新興的產(chǎn)業(yè)，開發(fā)必然面臨著許多困境，但是我們面對(duì)困難的同時(shí)也不斷致力于旅游開發(fā)的探究中，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，不斷探索正確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的方式。政府和人民群眾都在努力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得越來越多的人投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的建設(shè)中，大家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)也越來越豐富，面對(duì)旅游開發(fā)資金短缺后勁不足的問題，政府可以完善機(jī)制，一對(duì)一負(fù)責(zé)開發(fā)工程，落實(shí)旅游開發(fā)。至于開發(fā)帶來的負(fù)面影響有些是可以規(guī)避的，只要科學(xué)合理的開發(fā)，考慮旅游地的環(huán)境承載量，做到文明旅游，其開發(fā)帶來的正面影響便會(huì)遠(yuǎn)大于負(fù)面影響。最后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)同時(shí)也是一項(xiàng)與市場有關(guān)的項(xiàng)目，因此開發(fā)前必定要做好市場調(diào)查，考慮開發(fā)后的效益情況，不可盲目開發(fā)。四、實(shí)證分析-對(duì)昆曲旅游現(xiàn)狀及對(duì)策分析（一）昆曲簡介“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心悅事誰家院?！币槐宀?，一曲腔調(diào)，讓我們于時(shí)光之間穿梭。昆曲，又稱昆劇，昆腔，昆山腔，是中國最古來的劇種之一。600年前，昆山人顧阿英發(fā)明了昆山腔；400年前，湯顯祖完成不朽的傳奇佳作《牡丹亭》，昆曲由此進(jìn)入鼎盛；300年前，兩部傳奇巨作《長生殿》和《桃花扇》誕生，奠定了昆曲在不可動(dòng)搖的國劇地位；2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名單，其中就包括中國的昆曲藝術(shù)。萬歷年間到清乾隆時(shí)期的200多年昆曲出現(xiàn)了空前的繁榮，至此迎來了我國戲曲史上的第二個(gè)黃金時(shí)代。然而，清中葉以后，昆曲每況愈下，直至新中國成立前夕，班社解體，昆曲已然瀕臨絕境。不過，新中國的成立又給昆曲帶來了新的希望，因?yàn)槔デ哂袠O寶貴的文化價(jià)值，對(duì)昆曲藝術(shù)的保護(hù)和振興成為我國政府高度重視的一項(xiàng)工作。文革時(shí)期，昆曲和其他劇種一樣飽受摧殘，所有的劇團(tuán)再次被解體。幸好昆曲在粉碎“四人幫”后又重獲新生，近年來文化部根據(jù)原有的昆曲保護(hù)政策，提出新的八字方針：保護(hù)，繼承，革新，發(fā)展。昆曲經(jīng)歷幾次大起大落后，越發(fā)顯得堅(jiān)忍不拔，在大家心中的地位也與越來越高。（二）昆曲旅游的發(fā)展2007年，首次有人提出了戲曲文化旅游的概念即：“戲曲旅游是戲曲文化旅游的簡稱，是以戲曲藝術(shù)，戲曲文化為旅游憑借物，通過營造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來吸引旅游者的一種文化旅游活動(dòng)”[7]。昆曲是戲曲文化的一個(gè)分支，由此可見，昆曲旅游即以昆曲文化，昆曲藝術(shù)作為旅游吸引物，通過營造昆曲藝術(shù)氛圍，創(chuàng)建昆曲人文景觀的一種旅游活動(dòng)。昆曲旅游最初是通過舞臺(tái)表演的形式展開的，早在戲曲旅游概念提出之前，就已經(jīng)存在昆曲演藝活動(dòng)了，可以說我國在昆曲旅游演藝這一塊實(shí)踐先于理論。2015年。張軍的《春江花月夜》在上海大劇院演出，演出票早在一個(gè)月前被搶售一空。與此同時(shí)，《臨川四夢》在完全沒有昆曲觀眾基礎(chǔ)的廣州演出，居然也獲得了相當(dāng)大的成功，說明昆曲旅游存在一定的市場。Charassri和Naraphong通過實(shí)地調(diào)研，認(rèn)為旅游演藝能夠成為解釋世界文化遺產(chǎn)的一種方式。昆曲旅游演藝產(chǎn)品是昆曲文化演藝與旅游業(yè)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)品[8]。隨著昆曲演藝迎來的成功，昆曲博物館，昆曲茶館，昆曲民宿，昆曲體驗(yàn)館等旅游產(chǎn)品相繼成立。如今昆曲旅游受到越來越多的游客們的喜愛，可以說它如今已經(jīng)成為一個(gè)地方的旅游品牌。由于昆班的廣泛演出活動(dòng)，萬歷末年，昆曲經(jīng)揚(yáng)州傳入北京、湖南，明末清初，昆曲又流傳到四川、貴州和廣東等地。不過昆曲的誕生地在蘇州巴城，與昆曲淵源最深的還屬蘇州。在蘇州隨處可見昆曲藝術(shù)學(xué)院、昆曲博物館，昆曲體驗(yàn)館等。在“去哪兒”網(wǎng)（旅游網(wǎng)站）蘇州旅游體驗(yàn)排行榜中，聽昆曲高居榜首，可見在游客心目中對(duì)蘇州印象最深的還屬昆曲。昆曲的起源地巴城，位于昆山為中心的婁江流域，現(xiàn)屬于江蘇省蘇州昆山市。巴城是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素來有人杰地靈的美稱。顧阿瑛是第一個(gè)擁有昆腔私所的創(chuàng)始人。而到了今天昆曲旅游之所以能在巴城興起也離不開這里的人。著名作家楊守松頻頻出現(xiàn)在與昆曲有關(guān)的場合，策劃，組織了許多昆曲推廣的活動(dòng)。2016年9月，他提筆給昆山市委書記寫了封信，提出在巴城建設(shè)昆曲小鎮(zhèn)的建議，提起陽澄湖畔的巴城，人們首先就會(huì)想到大閘蟹，但在楊守松看來，真正能代表巴城的只能是昆曲，600多年來，它一直在那兒，是巴城的靈魂。他的信很快得到了回應(yīng)，如今建設(shè)巴城昆曲小鎮(zhèn)是成了巴城人乃至昆山人的共同期盼。企業(yè)家王強(qiáng)自費(fèi)在巴城老街龍?jiān)茘嚥铇谴罱死デ硌莸奈枧_(tái)，并建立起了一個(gè)免費(fèi)開放的水磨韻昆曲展館，將各種昆曲劇本，劇照，雕塑陳列；漫畫家林政德根據(jù)巴城小昆班的故事，以昆曲元素打造了我國第一步昆曲題材3D動(dòng)漫《粉墨寶貝》，受到了廣泛的好評(píng)并獲得第11屆中國國際動(dòng)漫節(jié)金猴獎(jiǎng)。許多游客也因此紛沓而至。昆曲旅游的發(fā)展從最初的舞臺(tái)演繹到建立昆曲博物館、體驗(yàn)館等再到建設(shè)昆曲小鎮(zhèn)，期間的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)厝说呐?，同時(shí)也說明，游客們對(duì)中國博大精深的文化遺產(chǎn)的熱愛。（三）昆曲旅游發(fā)展面臨的困難1.昆曲藝術(shù)缺乏現(xiàn)代性元素隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，人們對(duì)精神文明的追求也日益提高，同時(shí)對(duì)于個(gè)性化和多樣化的文化要求不斷提高。傳統(tǒng)昆曲表現(xiàn)形式單一，缺乏現(xiàn)代化元素，與現(xiàn)代人的審美需求有一定的差距。昆曲的內(nèi)容大多數(shù)是歌頌忠君報(bào)國的英雄人物，行俠仗義的事跡，而這些內(nèi)容與現(xiàn)代生活中的文化潮流差別甚遠(yuǎn)，尤其是當(dāng)代的年輕人更難感受昆曲的魅力。文化藝術(shù)的需求取決于文化消費(fèi)者的藝術(shù)品位。人們能夠欣賞昆曲藝術(shù)表演，認(rèn)可昆曲藝術(shù)表演，才愿意付出時(shí)間和金錢去消費(fèi)。昆曲藝術(shù)內(nèi)涵豐富，只有通過不斷培養(yǎng)和熏陶才能逐步建立對(duì)昆曲的欣賞能力。僅僅就表演而言，昆曲不但講究“四功五法”，而且講究舞美。就做功便十分復(fù)雜，有臺(tái)風(fēng)、開步、站位、關(guān)目、做手、身段、水袖、甩發(fā)，抽象表演，再加上板腔等。門外人很難區(qū)分就更談不上欣賞了。多數(shù)游客只是門外漢，參加昆曲旅游僅僅憑的是一點(diǎn)點(diǎn)興趣和愛好，然而單調(diào)的觀看昆曲表演，觀光游覽，無法增加人們對(duì)昆曲的喜愛和了解。不利于昆曲旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。2.市場營銷手段單一昆曲旅游作為一種旅游產(chǎn)品，只有完善宣傳營銷工作，才能提升知名度，拓寬消費(fèi)市場。昆曲是百戲之祖，百戲之師，然而人們對(duì)它的了解卻不多。這同時(shí)也反應(yīng)了人們對(duì)它的宣傳力度不足，宣傳方式單一甚至對(duì)于昆曲被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一件重大的事件，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙也只用了一個(gè)小篇幅報(bào)道此事。宣傳媒介落后也是導(dǎo)致人們與昆曲信息接觸不多的一個(gè)原因，除了借用票務(wù)銷售公司銷售門票，利用微信公眾號(hào)宣傳外，其他的營銷手段幾乎看不見。例如，只有關(guān)注上海張軍昆曲研究中心微信公眾號(hào)的“昆蟲”（網(wǎng)絡(luò)稱呼，指昆曲愛好者）才可以接受昆曲演出的推送消息。這種營銷手段雖然節(jié)約了成本，但只關(guān)注老顧客，不開拓新顧客的方式收到的成果有限。3.缺少互動(dòng)環(huán)節(jié)昆曲旅游的形式目前主要是觀看昆曲表演，在整個(gè)產(chǎn)品中，游客只是被動(dòng)的接受，并沒有設(shè)計(jì)互動(dòng)環(huán)節(jié)，昆曲旅游演藝產(chǎn)品最大的不足，就是游客不能參與。根據(jù)筆者多次的現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除非資深的昆曲愛好者，一般大多數(shù)的觀眾只震撼于舞臺(tái)效果、對(duì)服飾等感覺很美，然后讓他進(jìn)一步說出美在哪里，卻一時(shí)答不上來，很多欣賞只是停留在表面。缺少參與互動(dòng)的環(huán)節(jié)，顯然不利于觀眾對(duì)于一個(gè)不是非常熟悉的藝術(shù)有深度的體驗(yàn)。換句話說，換成其他的藝術(shù)的表演是否對(duì)于游客來講損失也不大，不能在游客心中樹立昆曲不可取代的地位，那么昆曲旅游也勢必面臨著被取代的危機(jī)。4.昆曲旅游衍生產(chǎn)品缺失昆曲旅游是昆曲藝術(shù)和旅游業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，結(jié)合后的產(chǎn)業(yè)鏈不斷擴(kuò)展。涉及到旅游紀(jì)念品制造、演出服裝、道具、交通、餐飲、住宿等等。許多與旅游業(yè)相互融合的產(chǎn)品往往會(huì)衍生出其他產(chǎn)品，例如，著名的大型桂林山水實(shí)景演出《印象劉三姐》演出后周邊形成了一條商業(yè)街-陽朔東街。然而，據(jù)筆者調(diào)查著名昆曲《牡丹亭》除了少量的發(fā)行碟片、書籍外，極少有其他關(guān)于昆曲、牡丹亭的旅游購物商品銷售[9]。昆曲旅游衍生品的缺失，無法滿足游客的購物的體驗(yàn)。（四）對(duì)策分析1.優(yōu)化傳統(tǒng)的昆曲旅游模式，迎合現(xiàn)代人的生活品味宋春梅在《TheStudyonIntangibleCulturalHeritageTourismDevelopmentinYanbianPrefecture》中提到AVC理論，AVC理論核心是“三力”[10]。三力指吸引力（Attraction）,生命力(Vitdity)和承載力（Capacity）。吸引力尤為重要，目前，只有昆曲對(duì)游客產(chǎn)生吸引，才能使其在旅游行業(yè)長久的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來的不僅是金融沖擊，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化帶來了危機(jī)和機(jī)遇。在現(xiàn)代年輕人的生活中，似乎過情人節(jié)的人比過七夕節(jié)的人更多，唱英文歌曲的人遠(yuǎn)多過聽昆曲的人。時(shí)代在進(jìn)步，大眾的審美、品味在不斷的變化。昆曲旅游想要發(fā)展起來，那么昆曲在藝術(shù)表演上不能一成不變，不管從內(nèi)容，或是表演形式還是服裝，都要跟上潮流，時(shí)刻注意文化時(shí)尚的方向，做出調(diào)整。比如說在昆曲演出舞臺(tái)兩側(cè)可以設(shè)置顯示中英文對(duì)照的臺(tái)詞的大屏幕，增強(qiáng)觀眾的觀賞性。此外，昆曲也可以和高科技結(jié)合起來，設(shè)計(jì)3D的舞臺(tái)效果，給游客帶來更加新奇的旅游體驗(yàn)。2.豐富營銷模式“酒香不怕巷子深”的時(shí)代早已過去，昆曲旅游要想適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)就要建立適合昆曲旅游的營銷模式，豐富營銷手段。旅游產(chǎn)品供應(yīng)商可以提供多種豐富的產(chǎn)品組合供游客選擇，將昆曲藝術(shù)和其他多種產(chǎn)品進(jìn)行組合，比如昆曲藝術(shù)演繹和昆曲紀(jì)念品商店組合，讓游客不僅能觀看表演還能挑選相關(guān)的紀(jì)念品。包裝好旅游產(chǎn)品后我們就要對(duì)其進(jìn)行宣傳。將其投放到目標(biāo)市場中去，被更多的人了解，熟悉，從而被接受。在多媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)宣傳無疑是最快捷的宣傳途徑。我們打開手機(jī)軟件上面會(huì)出現(xiàn)各種宣傳廣告，筆者認(rèn)為這種在網(wǎng)上投放廣告的方式同樣適合宣傳昆曲旅游，而且這種方式比實(shí)體張貼廣告成本更低，宣傳時(shí)間更長。3.增加游客體驗(yàn)活動(dòng)參加昆曲旅游的形式多是在臺(tái)下觀看表演或是參觀劇場，博物館等觀光型的游覽方式。通過眼睛看，耳朵聽的方式單調(diào)乏味且很少有自己的感情投入，無法對(duì)游客產(chǎn)生吸引。不如讓游客加入到昆曲表演的形式中去，讓游客切身體會(huì)昆曲的奧妙。張靜提出：“通過大量的文獻(xiàn)，我們提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的發(fā)展模式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的最佳途徑。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與傳統(tǒng)的旅游模式存在明顯的區(qū)別。首先，它以保護(hù)作為第一原則，第二，還要偏重游客的體驗(yàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)提供了發(fā)展機(jī)遇[11]。比如，可以免費(fèi)對(duì)游客開放演出后臺(tái)。向游客展示參與演員化妝的全過程，化妝師可以應(yīng)部分游客的要求為觀眾畫臉譜，提高游客的消費(fèi)和參與欲望。還可以推出“體驗(yàn)昆曲演員的一天生活”的旅游產(chǎn)品，從訓(xùn)練，彩排到登臺(tái)演出，讓游客正真參與到昆曲演員的生活中去。體驗(yàn)式的旅游開發(fā)打破了觀眾在臺(tái)下觀看，演員在臺(tái)上表演的固定模式。使游客參與其中，不再“置身事外”，昆曲體驗(yàn)式旅游提高了游客在旅游過程中的參與度，能夠增強(qiáng)游客對(duì)昆曲的興趣。4.開發(fā)昆曲旅游衍生產(chǎn)品昆曲有600年的悠久歷史，期間留下來不少珍貴的具有研究意義的書籍，道具等?？梢詾檫@些稀有的昆曲材料建設(shè)專門的博物館，不僅利于保護(hù)這些遺產(chǎn)，還能讓游客有機(jī)會(huì)近距離接觸歷史文物，滿足游客們的好奇心。開發(fā)昆曲旅游紀(jì)念品，可以仿制昆曲服飾、道具等生產(chǎn)出可銷售的商品?；蛘呤墙⒗デ黝}公園，主題公園是指根據(jù)一個(gè)特定的主題，將娛樂休閑以及服務(wù)接待結(jié)合在一起的現(xiàn)代化旅游目的地[12]，打造昆曲文化主題公園，將昆曲文化資源轉(zhuǎn)化為旅游活動(dòng)。目前作為昆曲故鄉(xiāng)的巴城已經(jīng)實(shí)施昆曲小鎮(zhèn)這個(gè)項(xiàng)目。項(xiàng)目落成對(duì)促進(jìn)昆曲旅游具有重要的意義，是昆曲旅游的一個(gè)里程碑。戲曲文化是我國最具特色的傳統(tǒng)文化之一，昆曲又是戲曲中最具有代表性的。昆曲旅游是昆曲文化和旅游的完美結(jié)合，受到了旅游界，文化界的廣泛關(guān)注。畢劍提出：“對(duì)戲曲旅游進(jìn)行合理、科學(xué)的、可持續(xù)開發(fā)是可行的，也是必要的”[13]。目前我國對(duì)于昆曲旅游的理論研究還很薄弱，一直處于邊實(shí)踐邊總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)的階段，學(xué)術(shù)界也尚未形成對(duì)這一現(xiàn)象研究的系統(tǒng)學(xué)術(shù)跟進(jìn)。對(duì)于昆曲旅游研究的方法也一直處于摸索階段，有國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)的整理、實(shí)地調(diào)研、做問卷調(diào)查，收集資料，筆者認(rèn)為阿德利托·山德·西爾瓦·塔瓦斯（AderitoSanderSilvaTavares）就提出的借鑒法，通過借鑒遼寧市旅游資源開發(fā)研究更好地有效地開發(fā)佛得角旅游業(yè)，十分具有實(shí)際意義和可行性[14]。盡管處于摸索階段而昆曲旅游掀起的熱潮無疑讓各界人士看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合的曙光。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華，而且是一個(gè)民族的靈魂，體現(xiàn)了一個(gè)民族的價(jià)值取向，精神文明，是歷史沉淀下來的一筆不可再生的寶藏，國內(nèi)學(xué)者北京師范大學(xué)中文系教授王寧認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度的