中國(guó)古代史-對(duì)接選擇性必修+綜合訓(xùn)練 新高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

一、單選題1、商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上，被稱為金文檔案；西周時(shí)期重要檔案都“藏于宗廟，放之天府”，以備查閱和求得祖先、神靈的保佑。據(jù)此可知商周時(shí)期()A.重視文化傳承和歷史傳統(tǒng) B.國(guó)家治理呈現(xiàn)理性化特征C.檔案得到了有效保存利用 D.王權(quán)與神權(quán)得到有效結(jié)合2、《易傳·說(shuō)卦傳》記載：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄兑讉鳌逢P(guān)于天地人的“三才”理論()

A.彰顯了樸素人文主義色彩 B.背離了原著作者的著書本意

C.吸收了各學(xué)派的思想精華 D.奠定了君權(quán)神授的理論基礎(chǔ)3、屬國(guó)制度是兩漢政府對(duì)歸附的少數(shù)民族部落實(shí)行的一種地方民族管理體制,屬國(guó)居民“因其故俗”,允許保留原有的生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)組織等;由政府任命屬國(guó)都尉領(lǐng)護(hù)。這一制度()A.是郡縣與分封并行制度的延伸 B.開(kāi)創(chuàng)了改土歸流政策的先河C.使邊疆管理與內(nèi)地趨向一體化 D.有利于國(guó)家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定4、北魏孝文帝改漢姓,如將拓跋氏改為元氏,達(dá)奚氏改為奚氏,獨(dú)孤氏改為劉氏等。宋末元初人胡三省感慨,“自隋以后,名揚(yáng)于時(shí)者,代北之子孫十居六七矣,氏族之辨,果何益哉”。這說(shuō)明()A.政治變革有利于民族的交融 B.少數(shù)民族崛起威脅到漢族C.宋朝對(duì)外開(kāi)放多元發(fā)展迅速 D.農(nóng)耕文明比游牧文明優(yōu)越5、南北朝時(shí)期的“六疾館”,有學(xué)者認(rèn)為可用以隔離患病之人。南宋真德秀知泉州時(shí),鑒于“淤泥惡水,停蓄弗流,春秋之交,蒸為癘疫”,作《開(kāi)溝告諸廟祝文》,興工清理溝渠。這說(shuō)明了中國(guó)古代()A.最早出現(xiàn)了專門機(jī)構(gòu)來(lái)隔離病人 B.已從公共衛(wèi)生角度對(duì)疫病防和治C.疫情導(dǎo)致了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng) D.中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗(yàn)6、隋開(kāi)皇五年（585年），文帝下令州縣官吏“大索貌閱”，即根據(jù)戶籍簿上登記的年齡，核對(duì)該人體貌特征；隋煬帝大業(yè)五年（609年），又進(jìn)行了一次“大索貌閱”。通過(guò)這兩次大規(guī)模的檢括戶口，共查出隱漏人口228萬(wàn)多人。據(jù)此可知，隋朝的“大索貌閱”()A.強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)的控制能力 B.消除了社會(huì)的不穩(wěn)定因素C.減輕了民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) D.是暴政在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)7、北宋誕生了世界上最早的紙幣“交子”，南宋時(shí)紙幣的流通遍及東南諸路、兩淮、荊湖及四川各地。這反映出()A.南宋紙幣推廣和北宋一脈相承 B.南宋經(jīng)濟(jì)生活水平遠(yuǎn)高于北宋C.南宋時(shí)紙幣的流通日益廣泛 D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了貨幣變革8、宋朝時(shí)期，以范仲淹為代表的士大夫倡辦義田，在家族和鄉(xiāng)村開(kāi)設(shè)義學(xué)，誦讀經(jīng)書，提高平民的認(rèn)識(shí)水平；通過(guò)義田的平均分配來(lái)舒緩貧富分化。范仲淹通過(guò)這一做法()A.實(shí)現(xiàn)民間組織與封建政府的相互平衡B.完善了宋代社會(huì)的救濟(jì)體系C.尋求對(duì)社會(huì)基層實(shí)行有效控制的方略D.成為鄉(xiāng)村教育儒學(xué)化的開(kāi)端9、南宋時(shí)期，政府對(duì)全國(guó)民戶的田宅統(tǒng)計(jì)已經(jīng)規(guī)定了一整套程序，比如制作了“砧基簿”，全面記載民戶的姓名、田產(chǎn)數(shù)量及來(lái)源，甚至左鄰右舍的情況也要登記清楚。如果田宅需要買賣時(shí)，雙方都需要持有“砧基簿”，一起到縣衙辦理轉(zhuǎn)讓手續(xù)。這（）

A.說(shuō)明宋朝限制土地流轉(zhuǎn) B.有利于加強(qiáng)基層社會(huì)治理

C.規(guī)范了農(nóng)業(yè)用地的管理 D.反映出宋朝抑制商業(yè)發(fā)展10、明朝中后期，政府刊刻的日用類書籍摘引了許多古代賢達(dá)關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述，如《溫公家范》《袁氏世范》等，使得原來(lái)均屬上層社會(huì)教育其子弟，維系家門及延續(xù)家風(fēng)的必采之道，如今亦見(jiàn)于民間日用類書籍，并被四民共同參考使用。明代政府這一做法()A.推動(dòng)民間教化、利于基層治理 B.旨在使儒家思想實(shí)現(xiàn)世俗化C.降低法律效能、發(fā)揮名門作用 D.體現(xiàn)了基層管理的禮法并用11、下表為松江府墾田數(shù)和上交的夏秋兩稅在全國(guó)的比重表年份墾田占全國(guó)百分比夏秋稅糧占全國(guó)百分比洪武二十六年0.60%6.50%弘治九年0.76%6.23%萬(wàn)歷六年0.61%6.24由上表可知()A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的新變化 B.江南地區(qū)社會(huì)矛盾尖銳C.江南地區(qū)賦稅負(fù)擔(dān)沉重 D.賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化12、康熙帝時(shí)理藩院從禮部獨(dú)立出來(lái)，由中樞機(jī)構(gòu)、直屬機(jī)構(gòu)、附屬機(jī)構(gòu)和派出機(jī)構(gòu)組成，主要職責(zé)是管理蒙古、新疆等少數(shù)民族地區(qū)事務(wù)以及處理與沙俄的關(guān)系。這反映出當(dāng)時(shí)()A.蒙古新疆等地區(qū)的叛亂頻繁 B.理藩院基本承襲元朝宣政院職能C.清朝依靠少數(shù)民族加強(qiáng)統(tǒng)治 D.清朝重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理13、自先秦到明清，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和社會(huì)管理離不開(kāi)鄉(xiāng)賢階層。他們是鄉(xiāng)紳中的良紳，常常也是宗族長(zhǎng)，既能維持鄉(xiāng)村社會(huì)的禮儀和秩序，也可以代表民眾向州縣官進(jìn)言。由此可見(jiàn)，古代鄉(xiāng)賢階層()A.取代了地方行政官員 B.有利于強(qiáng)化基層治理C.推動(dòng)了民主政治發(fā)展 D.完善了地方監(jiān)察機(jī)制14、1898年,湖南率先建立培養(yǎng)新式官僚的課吏館,其課程分學(xué)校、農(nóng)工、工程、刑名、緝捕、交涉六類,戊戌政變后被廢止。清末新政時(shí)期,清廷下令各省設(shè)立課吏館。據(jù)此可知()A.課吏館適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 B.近代學(xué)校教育制度在湖南確立C.課吏館是地方官制改革的標(biāo)志 D.湖南率先引入了近代官僚制度15、數(shù)據(jù)顯示，2012-2017年我國(guó)在城鎮(zhèn)企業(yè)職工就業(yè)人數(shù)方面，公有制企業(yè)占比從20.53%下降到15.45%；在繳納稅收方面，公有制企業(yè)占比從15.04%降到10.23%；在全社會(huì)固定資產(chǎn)投資方面，公有制經(jīng)濟(jì)的投資占比從88%下降為23.13%。這反映了()A.所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化 B.經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)C.民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體 D.國(guó)有經(jīng)濟(jì)喪失了發(fā)展活力二、材料題16、閱讀材料，完成下列要求。1898年張之洞《勸學(xué)篇?變法第七》北魏孝文帝變法，尚文明，魏國(guó)以治，此變而得者也。商鞅變法，廢孝弟（悌）仁義，秦先強(qiáng)而后促；王安石變法，專務(wù)剝民，宋因以致亂，此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也。1908年梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌匪亚嗝绶ê褪幸追醋鹘拔拿鲊?guó)家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國(guó)收所得稅之法正同”；稱贊王安石變法“實(shí)國(guó)史上、世界史上最有名譽(yù)之社會(huì)革命”，保甲法“與今世所謂警察者正相類”，總之，在他眼里，“今世歐洲諸國(guó)，其所設(shè)施，往往與荊公不謀同符?！保?）根據(jù)材料，概括張之洞評(píng)價(jià)孝文帝改革、商鞅變法和王安石變法的標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其評(píng)價(jià)的意圖。（2）根據(jù)材料，概括梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王安石變法的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一評(píng)價(jià)產(chǎn)生的歷史背景。17、閱讀材料，完成下列要求。材料一西周的禮樂(lè)文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂(lè)”是形式，周公制禮作樂(lè)，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國(guó)的基本要素，禮樂(lè)的這種治國(guó)內(nèi)涵被無(wú)數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂(lè)因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。——摘編自劉豐《儒家禮樂(lè)文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國(guó)文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破，個(gè)人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說(shuō)大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神?！幾允Y曉光《唐文化發(fā)展進(jìn)程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納先秦禮樂(lè)文化的基本特征及影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋以來(lái)古代文化發(fā)展的趨勢(shì)，并分析原因。18、閱讀材料，完成下列要求。材料一大唐王朝利用軍事優(yōu)勢(shì)構(gòu)筑了基于羈縻統(tǒng)治形式的龐大帝國(guó)。羈縻州又稱為“蕃州”，首領(lǐng)須接受朝廷頒發(fā)的印信，實(shí)行一種有限制的自治管理方式，由朝廷的派出機(jī)構(gòu)都督府或都護(hù)府代行具體管理職責(zé)。在羈摩體系下，羈縻各州名義上是以“州、縣”劃分屬民或?qū)俨浚瑢?shí)際仍維持原有的部落組織習(xí)慣，各羈縻州“以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲”“貢賦版籍，多不上戶部”“全其部落，順其土俗”。羈摩州只是形式上接受政府管轄的非正式州、縣，故與朝廷直轄的“正州”有著本質(zhì)的區(qū)別?！幾詶钴姟读b摩體制與古代邊疆》材料二清代是中國(guó)古代疆域的定型和近現(xiàn)代疆域變遷的發(fā)端時(shí)期。邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從羈磨統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過(guò)渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被“一體化”趨勢(shì)所取代。1840年以后，伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)的天下觀和疆域觀受到嚴(yán)重沖擊，中國(guó)由王朝國(guó)家向近現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)變，中華民族由自在民族共同體向自覺(jué)民族共同體轉(zhuǎn)變，并形成了諸多的跨境民族，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！幾园刂邸吨袊?guó)古代王朝的羈縻統(tǒng)治：奠定中國(guó)大一統(tǒng)的制度基礎(chǔ)》（1）根據(jù)材料一，歸納唐代羈縻制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐代實(shí)行羈縻政策的歷史背景。（2）根據(jù)材料二，指出中國(guó)古代羈縻體系終結(jié)的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一則中國(guó)古代羈縻體系終結(jié)的原因，并加以闡釋。19、閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一西漢承襲了秦的戶籍制度,與此同時(shí)又采用了編戶以及鄉(xiāng)亭制等有力措施把農(nóng)民固著在土地上,以使土地得以充分有效的利用,從而保證國(guó)家有充足的賦稅收入。漢政府表彰累世同居,法律禁止父母健在的情況下子孫分門立戶,魏晉時(shí)期,政府頒布了“戶律”,實(shí)行編戶齊民,將戶籍管理法律化。宋朝實(shí)行都保制,王安石變法時(shí)期又實(shí)行保甲制度強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的控制。宋朝有最為典型的特權(quán)戶籍“官戶”,它可享受蔭補(bǔ)(即做官的資格),減免某些稅收,差役免除和減免刑法等特權(quán)。元代以后,工匠被編入專門的戶籍叫“匠戶”。明代以戶帖制與黃冊(cè)制登記戶口,將戶口、土地和賦稅三者合一。在管理上,明朝實(shí)行里甲制,嚴(yán)格限制人口的流動(dòng),鄰里之間,相互監(jiān)視,相互舉報(bào),處在政府的嚴(yán)密控制之下。清朝康熙之后,隨著“攤丁入畝”政策的推行,賦稅和戶口之間的關(guān)系被土地所取代,戶籍申報(bào)編制的經(jīng)濟(jì)意義降低。隨著保甲制度在全國(guó)范圍的廣泛建立,乾隆三十七年,取消五年一次的戶口編審制度,代之以通過(guò)“歲計(jì)”了解各地戶口增減情況,淡化了戶籍的賦稅功能,而強(qiáng)化了政治控制功能。——江立華《我國(guó)古代的戶籍制度及其特點(diǎn)》材料二中國(guó)古代的人口統(tǒng)計(jì)都是以戶口為調(diào)查對(duì)象,而掌握戶口數(shù)的主要目的是征收賦役,因此政府在統(tǒng)計(jì)時(shí)只限于設(shè)置郡縣的地區(qū)。普遍存在的戶口隱匿和人戶逃亡也降低了戶數(shù)統(tǒng)計(jì)的準(zhǔn)確性。明清時(shí)期,戶籍與賦役逐漸脫鉤,但百姓依然以少報(bào)或漏報(bào)為宜?！幾愿饎π壑骶帯吨袊?guó)人口史》(第1卷)材料三明末清初的數(shù)十年間,四川遭受了多次戰(zhàn)亂、天災(zāi)及瘟疫,境內(nèi)人口銳減,耕地大量荒廢。當(dāng)時(shí)四川人口大約只有50萬(wàn),達(dá)到了歷史上的最低點(diǎn)。在此情況下,清政府實(shí)施“移民墾荒”政策。尤其是康熙二十二年(1683年),政府明確規(guī)定四川荒地歸移民所有,全國(guó)掀起了移民入川的浪潮。在不到100年的時(shí)間內(nèi),四川移民已達(dá)632萬(wàn)人。到嘉慶末年,四川人口更是達(dá)到2000多萬(wàn),全國(guó)最多。這次移民中,湖北、湖南的最多,故稱“湖廣填四川”。大規(guī)模的移民使四川農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速恢復(fù)?！拔宸诫s處”的環(huán)境促進(jìn)了不同文化的交融,形成了獨(dú)具特色的四川移民文化,如川劇。同時(shí)湖廣填四川改變了漢唐以來(lái)由北向南移民格局,開(kāi)創(chuàng)了由東向西大移民的先例?！幾躁愂浪伞洞笞冞w:“湖廣填四川”影響解讀》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)并分析其原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代人口統(tǒng)計(jì)不準(zhǔn)確的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括清朝前期“湖廣填四川”的特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說(shuō)明其影響。20、[宗族與基層治理]材料一中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)期起就強(qiáng)調(diào)血緣宗法關(guān)系，很早就以血緣為基礎(chǔ)形成了宗族。宗族是在家庭的基礎(chǔ)上以“宗”統(tǒng)“族”的社會(huì)組織，由人們?cè)诰圩宥?、各家各灶“家”的基礎(chǔ)上，通過(guò)“立宗收族”的手段組成的社群組織?！谧逶谒未院蟀l(fā)生很大變化……宋明以來(lái)所形成的宗族制度，包括祠堂、族長(zhǎng)、族譜、族田等內(nèi)容，其核心就是祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)。宗族往往設(shè)有義學(xué)、鄉(xiāng)兵、養(yǎng)濟(jì)院等組織，宗族組織機(jī)構(gòu)建立的任務(wù)就是主持宗族內(nèi)族人集會(huì)，檢查族人善惡，處理族內(nèi)糾紛。材料二清朝建立后，朝廷首次以立法的形式明確規(guī)定宗族與保甲并列而成為向國(guó)家負(fù)責(zé)的一級(jí)地方社團(tuán)組織，規(guī)定：城鎮(zhèn)中“保、甲長(zhǎng)管理一甲之事，族正為一族之綱，而兩鄰住居切近，更當(dāng)休戚相關(guān)，互相稽查”。如有“糾眾持械互斗者，該保、族、鄰即預(yù)防阻止，如勸阻不從，即赴地方官報(bào)明，免其連坐”。同時(shí)，朝廷還授予族長(zhǎng)有處理本族中承嗣權(quán)、教化權(quán)、經(jīng)濟(jì)裁處權(quán)、治安查舉權(quán)等權(quán)利，以法律的形式明確規(guī)定宗族作為輔助地方政權(quán)、維持地方秩序的一級(jí)非官方組織，與保甲并行，這在中國(guó)歷史上尚屬首次?！陨喜牧暇幾院我圾Q《清代：中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要?dú)v史時(shí)期—以清代基層社會(huì)組織重建和社會(huì)治理為視角的考察》（1）根據(jù)材料，概括中國(guó)古代宗族關(guān)系的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)述宗族組織的發(fā)展歷程。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國(guó)古代宗族組織發(fā)展的作用。

參考答案1、答案：A解析：根據(jù)材料“商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上，被稱為金文檔案；西周時(shí)期重要檔案都‘藏于宗廟，放之天府’，以備查閱和求得祖先、神靈的保佑”并結(jié)合所學(xué)可知，中華民族數(shù)千年歷史綿亙不斷，與檔案工作的建立和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代王朝非常重視檔案的收集和管理，商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上，被稱為金文檔案；西周時(shí)期重要檔案都“藏于宗廟，放之天府”，以備查閱和求得祖先、神靈的保佑。據(jù)此可知商周時(shí)期重視文化傳承和歷史傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化傳承，無(wú)法體現(xiàn)國(guó)家治理呈現(xiàn)理性化特征，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是商周時(shí)期重要檔案的保存利用，并非所有的檔案都得到了有效保存利用，排除C項(xiàng)；“王權(quán)與神權(quán)得到有效結(jié)合”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選：A。2、答案：A解析：1.材料闡述了《易傳》中的“三才”理論，提出孔子最初作《易》是順應(yīng)“性命之理”，即要關(guān)注人的道德素養(yǎng)，為此要具備天地人三者的特性，彰顯了樸素的人文主義色彩，故選A項(xiàng)；無(wú)法從材料信息判斷《易傳》是否背離原著作者本意，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“各學(xué)派”太過(guò)絕對(duì)，并且不符合史實(shí)，不選；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。3、答案：D解析：屬國(guó)制度的實(shí)行緩和了游牧民族與中原政權(quán)的沖突,有利于緩解民族對(duì)立情緒,適應(yīng)了邊疆民族關(guān)系復(fù)雜的形勢(shì),故D項(xiàng)正確。材料中對(duì)屬國(guó)制度的定義是管理少數(shù)民族的一種體制,而漢初的郡國(guó)并行制主要是解決郡縣制與封國(guó)制的沖突,排除A項(xiàng);改土歸流是明清以來(lái)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模實(shí)行的廢除土司制度、改由中央政府委派的流官治理的改革,排除B項(xiàng);邊疆與內(nèi)地管理一體化,與材料中保持原有的生產(chǎn)、生活方式矛盾,排除C項(xiàng)。4、答案：A解析：本題考查北魏孝文帝改革。題目材料分為兩部分；一部分是北魏孝文帝改漢姓，積極推動(dòng)民族交融；另一部分是胡三省的感嘆，感嘆氏族之辨已無(wú)意義，隋朝后很多有影響力的人物，半數(shù)以上是代北（北魏）之子孫。綜合以上信息可知，政治變革有利于民族的交融，故A項(xiàng)正確；題干材料沒(méi)有體現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)漢族的威脅,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；胡三省的感慨不是因?yàn)樗纬膶?duì)外開(kāi)放政策，而是反映長(zhǎng)期的民族交融，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及農(nóng)耕文明與游牧文明的比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、答案：B解析：南北朝時(shí)期出現(xiàn)用以隔離患病之人的“六疾館”，南宋地方官員為防范水災(zāi)引發(fā)癘疫，興工清理溝渠等，說(shuō)明了中國(guó)古代已出現(xiàn)從公共衛(wèi)生角度對(duì)疫病防和治，B項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明中國(guó)“最早”出現(xiàn)了專門機(jī)構(gòu)來(lái)隔離病人，A項(xiàng)錯(cuò)誤；疫情導(dǎo)致了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、答案：A解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在隋朝初年，農(nóng)民隱漏戶口現(xiàn)象極其嚴(yán)重，直接影響到了國(guó)家的財(cái)政收入和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)力的控制，為了查實(shí)應(yīng)納稅和負(fù)擔(dān)徭役的人口數(shù)量，隋朝推行“大索貌閱”，通過(guò)檢查，大量的隱漏戶口被查出，增加了政府控制的人口和賦稅收入，強(qiáng)化了政府對(duì)社會(huì)的控制能力，故選A項(xiàng)。“大索貌閱”的主要目的及作用在于檢查隱漏的戶口，以增加政府的財(cái)政收入，而不在于“消除社會(huì)不穩(wěn)定的因素”，排除B項(xiàng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“大索貌閱”的目的在于檢查隱漏的戶口，以使政府財(cái)政收入增加，與“減輕民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)。暴政在“經(jīng)濟(jì)”層面主要表現(xiàn)為對(duì)老百姓的橫征暴斂，而“大索貌閱”并沒(méi)有對(duì)老百姓進(jìn)行橫征暴斂，排除D項(xiàng)。7、答案：C解析：據(jù)材料可知，北宋時(shí)期出現(xiàn)了紙幣，至南宋時(shí)流通日益廣泛，故C項(xiàng)正確?！耙幻}相承”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)。材料沒(méi)有南宋和北宋人民經(jīng)濟(jì)生活水平的比較信息，排除B項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貨幣變革之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。

8答案：C解析：范仲淹屬于封建士大夫階層,其興辦義田,樂(lè)善好施,賑濟(jì)百姓本質(zhì)上屬于維護(hù)封建統(tǒng)治的舉措,因此C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及民間組織,A項(xiàng)表述錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及宋代社會(huì)救濟(jì)體系的內(nèi)容,排除B項(xiàng);鄉(xiāng)村教育儒學(xué)化發(fā)端于漢武帝之后,排除D項(xiàng)。9、答案：B解析：從材料看到，南宋時(shí)期，政府對(duì)全國(guó)民戶的田宅統(tǒng)計(jì)已經(jīng)規(guī)定了一整套程序，這有利于加強(qiáng)基層社會(huì)治理，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)“限制”的說(shuō)法從材料無(wú)法得出，排除；C項(xiàng)“農(nóng)業(yè)用地”的說(shuō)法以偏概全，排除；D項(xiàng)“抑制商業(yè)”的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除。10、答案：A解析：明代的民間教化明代政府刊刻的日用類書籍摘引了許多古代賢達(dá)關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述，這加強(qiáng)了對(duì)民間的教化，有利于基層治理，A項(xiàng)正確。儒學(xué)世俗化并非材料做法的目的，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出法律效能的降低，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基層管理中“法”的應(yīng)用，排除D項(xiàng)。11、答案：A解析：從表中數(shù)據(jù)看，明代松江府墾田數(shù)和上交的夏秋兩稅在全國(guó)的比重一直較穩(wěn)定，且還有下降的趨勢(shì)，這是因?yàn)樗山貐^(qū)工商業(yè)得到迅速發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，故A項(xiàng)正確。材料和所學(xué)知識(shí)無(wú)法得出B、C、D三項(xiàng)結(jié)論。12、答案：D解析：題干反映出理藩院獨(dú)立設(shè)置，負(fù)責(zé)處理少數(shù)民族地區(qū)事務(wù)與對(duì)俄關(guān)系等,這表明清朝重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理,D項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)當(dāng)時(shí)蒙古、新疆等地區(qū)是否叛亂頻繁,A項(xiàng)排除;元代宣政院主要管理佛教和藏族事務(wù),與理藩院職能不同，B項(xiàng)排除;C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。13答案：B解析：依據(jù)材料“他們是鄉(xiāng)紳中的良紳,常常也是宗族長(zhǎng),既能維持鄉(xiāng)村社會(huì)的禮儀和秩序,也可以代表民眾向州縣官進(jìn)言”,可以看出先秦至明清時(shí)期,鄉(xiāng)賢階層對(duì)于地方基層的管理發(fā)揮了重要作用,B項(xiàng)正確;鄉(xiāng)賢階層并沒(méi)有取代地方行政官員,排除A項(xiàng);材料涉及的是鄉(xiāng)賢階層對(duì)地方管理的作用,“民主政治”,表述與中國(guó)史實(shí)不符,排除C項(xiàng);材料并未涉及鄉(xiāng)賢階層的監(jiān)察職能,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14、答案：A解析：材料信息顯示，戊戌變法時(shí)期，湖南率先建立了具有近代意義的課吏館，清末新政時(shí)期則在各省普遍設(shè)立課吏館，課吏館的課程設(shè)置旨在培養(yǎng)新式官僚，由此可知，課吏館適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，故選A項(xiàng)。由材料“戊戌政變后被廢止”不能推知近代學(xué)校教育制度在湖南確立,故排除B項(xiàng)。課吏館主要是培養(yǎng)新式官僚，據(jù)此不能說(shuō)明地方官制改革,故排除C、D兩項(xiàng)。15、答案：B解析：1984年，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開(kāi)，變單一的公有制經(jīng)濟(jì)為公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，因此到2012-2017年，公有制企業(yè)在就業(yè)、稅收、投資等方面所占比例不斷下降，表明非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)體制改革深入推進(jìn)，故選B項(xiàng)；我國(guó)依然是社會(huì)主義國(guó)家，所有制結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生根本變化，排除A項(xiàng)；我國(guó)依然是公有制經(jīng)濟(jì)為主體，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)體制改革增強(qiáng)了企業(yè)活力，經(jīng)濟(jì)效益顯著提高，排除D項(xiàng)。16、答案：（1）評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：是否學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的文化、是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。意圖：為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供歷史借鑒，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)提供歷史根據(jù)，堅(jiān)定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)會(huì)成功的信心。（2）態(tài)度：對(duì)王安石變法高度的肯定和贊揚(yáng)。背景：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒改革的呼聲日益高漲，以梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派進(jìn)行改革，主張戊戌變法。解析：（1）評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)材料“北魏孝文帝變法，尚文明，魏國(guó)以治，此變而得者也。商鞅變法，廢孝弟（悌）仁義，秦先強(qiáng)而后促；王安石變法，專務(wù)剝民，宋因以致亂，此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也”可知，張之洞認(rèn)為北魏孝文帝的變法崇尚先進(jìn)文明，使得魏國(guó)變強(qiáng)；商鞅變法廢除了孝悌仁義，促進(jìn)秦國(guó)發(fā)展但后來(lái)衰落；王安石變法沒(méi)有促進(jìn)宋朝的發(fā)展。因此張之洞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是是否學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的文化、是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。意圖：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，張之洞作為洋務(wù)派的代表人物，主張學(xué)習(xí)西方的器物，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供歷史借鑒。（2）態(tài)度：根據(jù)材料“總之，在他眼里，‘今世歐洲諸國(guó)，其所設(shè)施，往往與荊公不謀同符’”可知，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)對(duì)王安石變法高度的肯定和贊揚(yáng)。背景：結(jié)合梁?jiǎn)⒊幍牧簳r(shí)代背景、階級(jí)立場(chǎng)以及政治主張分析，即啟超是維新派的代表人物，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒改革的呼聲日益高漲，以梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派進(jìn)行改革，主張戊戌變法，在中國(guó)建立君主立憲制。17、答案：（1）基本特征：禮和樂(lè)相結(jié)合；內(nèi)容廣泛；等級(jí)色彩鮮明；服務(wù)于貴族統(tǒng)治；重在規(guī)范調(diào)和貴族內(nèi)部關(guān)系；注意權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。影響：起到了道德教化的作用；有利于維護(hù)規(guī)范秩序；對(duì)后世封建政治統(tǒng)治提供重要方略；對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧文化具有積極意義；是中華民族傳統(tǒng)文化的重要成分。（2）趨勢(shì)：文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；門閥士族的衰落；社會(huì)階層流動(dòng)加快；科舉制的影響；印刷術(shù)的進(jìn)步。解析：（1）基本特征：依據(jù)材料一“西周的禮樂(lè)文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源”可知，產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；依據(jù)“使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序”可知，具有森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定；結(jié)合所學(xué)可知，被貴族所壟斷。影響：依據(jù)材料一“儒家認(rèn)為，禮樂(lè)因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用”并結(jié)合所學(xué)可知，起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；依據(jù)“禮樂(lè)的這種治國(guó)內(nèi)涵被無(wú)數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知，對(duì)后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；依據(jù)“這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義”可知，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧文化的形成具有積極意義。（2）趨勢(shì)：依據(jù)材料二“但到唐宋之際，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個(gè)人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說(shuō)大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎”可知，文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：依據(jù)材料二“唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破”可知，門閥土族的衰落；依據(jù)“隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中”可知，科舉制的影響；結(jié)合所學(xué)從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)階層流動(dòng)加快；印刷術(shù)的進(jìn)步等角度進(jìn)行補(bǔ)充。18、答案：（1）特點(diǎn)：重用少數(shù)民族首領(lǐng)且可以世襲；因俗而治；不納入中原王朝的賦稅體制。歷史背景：唐代軍事上的優(yōu)勢(shì)；統(tǒng)治者治理邊疆理念的變化；疆域遼闊和各民族習(xí)俗的不同；儒學(xué)的影響。（2）終結(jié)原因：邊疆民族地區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)了從羈縻統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過(guò)渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被“一體化”趨勢(shì)所取代；近代西方列強(qiáng)的侵略和傳統(tǒng)藩屬體系受到?jīng)_擊；近現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的形成和中華民族向自覺(jué)民族共同體轉(zhuǎn)變。補(bǔ)充原因：中國(guó)傳統(tǒng)民族觀的變化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)“華夷之辨”“尊夏賤夷”的民族觀被“華夷一家”“天下一統(tǒng)”的思想所取代。解析：（1）特點(diǎn)：依據(jù)材料一“各羈縻州‘以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲’”可以得出重用少數(shù)民族首領(lǐng)且可以世襲；依據(jù)“實(shí)際仍維持原有的部落組織習(xí)慣”、“全其部落，順其土俗”可以得出因俗而治；依據(jù)“羈摩州只是形式上接受政府管轄的非正式州、縣，故與朝廷直轄的‘正州’有著本質(zhì)的區(qū)別”可以得出不納入中原王朝的賦稅體制。歷史背景：依據(jù)材料一“大唐王朝利用軍事優(yōu)勢(shì)構(gòu)筑了基于羈縻統(tǒng)治形式的龐大帝國(guó)”可知，唐代軍事上的優(yōu)勢(shì)；根據(jù)“全其部落，順其土俗”并結(jié)合所學(xué)可知，疆域遼闊和各民族習(xí)俗的不同；結(jié)合所學(xué)從唐統(tǒng)治者治理邊疆理念的變化、儒學(xué)的影響等角度進(jìn)行補(bǔ)充。（2）終結(jié)原因：依據(jù)材料二“邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從羈磨統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過(guò)渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被‘一體化’趨勢(shì)所取代”可以得出邊疆民族地區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)了從羈縻統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過(guò)渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被“一體化”趨勢(shì)所取代；依據(jù)“1840年以后，伴隨