紅山玉龍藝術(shù)造型的文化內(nèi)涵

紅山玉龍藝術(shù)造型的文化內(nèi)涵自古及今，龍一直作為中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。中華龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，龍形象在我國(guó)境內(nèi)的出現(xiàn)大約有8000年的歷史，考古學(xué)家在遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍的蹤跡,主要有擺塑型、浮雕型、木雕型、刻畫(huà)型、彩陶型、泥塑型、玉雕型等，其中最為馳名中外的、最有代表性的是紅山玉龍。紅山玉龍是中國(guó)新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、形象最完備的龍形象，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。目前發(fā)現(xiàn)的紅山玉龍主要有三種類型：一種類型是“C”形玉龍（圖1）,它們共同的造型特征是：龍?bào)w弧曲呈“C”形，首尾明顯分開(kāi)。吻部前嘛，嘴緊閉。鼻端截平，呈橢圓形，有對(duì)穿雙洞，表示鼻孔。雙目呈梭形，未見(jiàn)雙耳，頸后豎起一道彎鉤形長(zhǎng)髭，尾端呈圓尖形。器體中部略偏上有一鉆孔。第二種類型是形玉龍（圖2）,又被稱為玉雕龍、玉豬龍、獸面.形玉飾等，它們共同的造型特征是：形體蜷曲呈.形，首部較大，以一對(duì)豎立肥大的雙耳作為首部的輪廓線，并飾有象征雙眼、鼻、嘴的紋飾，身體蜷曲，首尾相對(duì)，頸部穿一孔。第三種類型是“璜”形玉龍（圖3）,其造型特征是：龍?bào)w呈璜形，一面雕紋，另面無(wú)紋飾，中部對(duì)穿一孔，兩端各雕一龍首，較長(zhǎng)，吻向前伸，上唇翹起，口微張，目做菱形框，身飾瓦溝紋。這三類玉龍的造型形式比較接近，“C”形、”形、“璜”形都是以圓形為基本的構(gòu)型模式，這種獨(dú)特的構(gòu)型形式是一種“有意味的形式”，具有深厚的文化內(nèi)涵。紅山玉龍的形態(tài)學(xué)研究隨著紅山玉龍的考古發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了無(wú)數(shù)考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等專家學(xué)者的普遍關(guān)注，他們從形象特征、造型藝術(shù)、象征意義、文化內(nèi)涵等角度研究紅山玉龍，發(fā)表了無(wú)數(shù)的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，可謂眾說(shuō)紛紜、異彩紛呈。豬龍說(shuō)。此學(xué)說(shuō)以孫守道、郭大順為代表，他們認(rèn)為：紅山玉龍吻部前突、前端并列雙鼻孔的特征，同時(shí)有特大的頭部、寬厚的雙耳和肥碩的軀體，吻上和眼周還有表現(xiàn)顏面皮皺的線紋多道，而建平“獸形玉”更有露在嘴外的糠牙,這在六畜中唯有豬最近似。紅山玉龍的形象主要來(lái)源于豬首，是高度概括化、圖案化了的豬首形象。蕭兵先生也認(rèn)同此說(shuō)，他指出“目前鑒定'豬（頭）形'，還只能是瞇縫著的‘卵形眼'，額部與鼻梁細(xì)長(zhǎng)的‘抬頭紋'，撅起的吻，以及決定性的指標(biāo)：雙環(huán)形截鼻。這就是我們不能不承認(rèn)，內(nèi)蒙古三星他拉出土的纖細(xì)型獸c形器為'豕首龍'"。陳逸民、陳鶯也認(rèn)為“弧形龍、字龍和.形龍，從寫(xiě)實(shí)到抽象，有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，這種演變，是與豬這種和我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)和生活關(guān)系最密切最熟悉的動(dòng)物有關(guān)。我們狩獵豬，畜養(yǎng)豬，食用豬，以至用豬創(chuàng)造我們'家'這樣一個(gè)'屋頂下有豕'的文字，說(shuō)明我們?cè)枷让竦纳钆c豬實(shí)在是太緊密了，當(dāng)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)宗教祭祀和神靈崇拜時(shí)，豬自然而然會(huì)成為原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征，這樣豬的形象就逐漸演變成龍的形象?？梢赃@樣說(shuō)，龍的形象，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是宗教祭祀的需要，當(dāng)中國(guó)古代文明向蒙昧?xí)r代告別時(shí)，龍的形象就出現(xiàn)了?！闭J(rèn)同豬龍說(shuō)這一觀點(diǎn)的學(xué)者非常多，在許多相關(guān)研究著述中都直接用“豬龍”或“玉豬龍”這個(gè)概念，由此可見(jiàn)，這一觀點(diǎn)的影響之大之深遠(yuǎn)。熊龍說(shuō)。孫守道、郭大順先生在重新認(rèn)識(shí)“女神廟”中出土的泥塑動(dòng)物“龍”的形象，以及發(fā)現(xiàn)于“女神廟”南部單室內(nèi)的泥塑著彩的下頜特征之后，認(rèn)為“紅山文化玉器中最具代表性的玉雕龍，有一類以熊為原形，是為熊龍”。郭大順先生近一步指出“短立耳，圓睛為熊的特征。牛河梁遺址第十六地點(diǎn)積石冢出土的紅山文化玉器中，有以圓雕的熊首為裝飾的三孔玉飾件，牛河梁遺址第二地點(diǎn)積石冢上有完整的熊下顆骨，女神廟有泥質(zhì)彩塑的熊龍下顆，出土多數(shù)量、多類型熊的實(shí)例，說(shuō)明紅山人有祭熊崇拜熊的習(xí)俗。所以目前我們傾向于紅山文化.形玉雕龍為熊龍”。朱乃誠(chéng)也認(rèn)為“將獸面.形玉飾的獸面理解為熊首比理解為豬首更準(zhǔn)確些，它們的年代應(yīng)在公元前3360年至公元前2667年之間，其最初象征的含義可能是熊”。這一觀點(diǎn)在學(xué)界也比較有影響。蟲(chóng)形說(shuō)。最早提出這一觀點(diǎn)的是俄羅斯學(xué)者C.B.阿爾金，他認(rèn)為“早些年提出的紅山文化‘玉豬龍'是'鰥角金龜子、葉蜂和步行蟲(chóng)幼蟲(chóng)期的變態(tài)藝術(shù)形象'”，并進(jìn)一步指出：“在神話學(xué)中，龍（龍的形象）一一宇宙的介體一一起源問(wèn)題可能同自然界中存在的昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)聯(lián)系在一起。”孫機(jī)將紅山玉龍統(tǒng)稱為“蜷體玉龍”，并指出“蜷體玉龍”的形制與甲骨文中形象的“龍”字接近，這種蜷體玉龍的原形是金龜子的幼蟲(chóng)一一蟒蟾?！敖瘕斪拥尿?，屈曲如環(huán)，頭尾幾乎碰到一起；豆象的幼蟲(chóng)也叫蟒蜻，卻只彎成大半個(gè)圓形”；他特別揭示殷墟婦好墓的“玉龍”不但有“角”，還有蟒蟾式“偽足”，說(shuō)明“商龍雖日益神化，但尚未擺脫紅山蜷體玉龍及其原型地螃即蟒蟾的影響”。紅山文化的蟲(chóng)體玉龍不但體現(xiàn)著蕃育、再生的信仰，而且也可能用來(lái)“禱旱”、祈雨。這一觀點(diǎn)多是將“蟲(chóng)”的形象或善變的特性與龍形象作對(duì)比聯(lián)想。鹿龍說(shuō)。曹雅潔認(rèn)為“1971年在三星它拉發(fā)現(xiàn)的C形玉雕龍，為鹿首蛇軀，圍身蜷曲，龍的脊背上有一個(gè)圓孔。它可能是薩滿在行神事時(shí)的佩帶，以協(xié)助其與神溝通。它們不是現(xiàn)實(shí)世界生存的動(dòng)物，而是經(jīng)過(guò)薩滿神化了的通神類神器”。田廣林先生也認(rèn)為C形龍為鹿首龍，“鹿首龍的頭部造型特征為長(zhǎng)吻修目，頸部細(xì)長(zhǎng)，項(xiàng)帶由巨角演化而來(lái)的長(zhǎng)鬣。”蛇說(shuō)。楊青認(rèn)為,蝮蛇中的一種蛇”是紅山文化蜷體玉龍（即.形龍）的原型；而蛔蛇“長(zhǎng)身鬣毛而無(wú)足”的特征大致與三星他拉C形龍的的造型一致；并提出真龍的原型是“南蛇”。郭曉暉則認(rèn)為龍是由蛇變來(lái)的，紅山文化的玉龍很可能是土地的象征，把豬首加在蛇身上，正是他們希望農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)豐收的象征。琴蟲(chóng)說(shuō)。呂軍認(rèn)為紅山玉雕龍可能是一種為當(dāng)時(shí)人們所崇奉而今人不知其名的神獸，或是被神化的靈物，是使用其某一部族或部族聯(lián)盟共同崇尚的一種神物，是紅山先民崇拜、祭祀的對(duì)象，因此，它不可能是普通裝飾品，其更主要的作用是祈求吉祥和護(hù)身。并引證《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的記載：“大荒之中，有山，名日不咸。有肅慎氏國(guó)。有蜚蛭，四翼。有蟲(chóng)，獸首蛇身，名日琴蟲(chóng)?！彼J(rèn)為紅山文化“玉豬龍”的形象與獸首蛇身的動(dòng)物可能是當(dāng)時(shí)人們的崇拜物，有祥瑞、壓邪的作用，隨身佩帶，以求神靈保佑。并依據(jù)牛河梁遺址群第二地點(diǎn)一號(hào)積石冢M4號(hào)墓中獸面.形玉飾的出土情況，認(rèn)為使用者的地位非同一般，這種獸面.形玉飾是身份等級(jí)的標(biāo)志。這可謂是一家之言。玉虎說(shuō)。李恭篤、高美璇認(rèn)為紅山”形玉龍是玉虎形象，“用虛構(gòu)夸張的藝術(shù)手法，使虎體現(xiàn)得穩(wěn)重端莊。每件玉虎的神態(tài)都是雄姿勃勃?！辈⒅赋觥凹t山文化出土的玉龍、玉虎，性格上形成了鮮明的對(duì)照，它們作為出征前懸掛起來(lái)的儀式也好，掛在集體活動(dòng)場(chǎng)合作為永久性的崇拜偶像也好，玉龍、玉虎，一善一惡，一文一武兩相對(duì)照，確實(shí)體現(xiàn)著一種原始氏族社會(huì)精神?！边@種觀點(diǎn)雖比較新穎，但有些偏頗，在紅山文化中都是同一形制的玉龍同時(shí)出現(xiàn)，而非像作者所闡述的那樣“C”形玉龍與”形玉龍成對(duì)出現(xiàn)。復(fù)合型動(dòng)物說(shuō)。陸思賢認(rèn)為“C”形“玉龍作半圓蜷曲式，昂首前視，長(zhǎng)吻抿嘴，鼻端截平，軀干蜷曲、似蛇形，再細(xì)致觀察：鼻端似豬，，眼睛似牛，下腮似蛇，突出的是頸脊上面有長(zhǎng)鬣，很似馬鬃，已是復(fù)合體的神話動(dòng)物”。此外針對(duì)紅山“璜”形玉龍，薛志強(qiáng)指出：喀左東山嘴出土的雙豬首玉璜，本質(zhì)上亦為C形龍和.形龍的變體，其原型應(yīng)是《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》里的“并封”，即雙首豬的形象。饒宗頤也認(rèn)為紅山文化玉豬龍是五千年前的東胡亦奉.韋族祭祀時(shí)的寶器，是權(quán)力的象征。綜上所述，對(duì)于紅山玉龍的構(gòu)型動(dòng)物提出了多種形象學(xué)上的解讀，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,各成一說(shuō)。但大多數(shù)的研究，都是直接從象形這一角度，闡發(fā)龍形象的原型，直接做一種比附、對(duì)比式的研究，而缺少對(duì)龍構(gòu)型形式、抽象意義的探討。紅山玉龍的形式抽象紅山玉龍是東北先民精神、心理、情感、愿望的物化形式，東北先民把他們的愿望和意志熔鑄在他們用玉料的造型形式中，那以玉為原料的藝術(shù)造型就既成了他們的神,又成了他們?cè)竿鸵庵镜谋憩F(xiàn)形式。因?yàn)樗麄儼迅淖儸F(xiàn)實(shí)的愿望和意志融入到了他們的造型形式之中，因而那神的意象的造型就極大地脫離了自然原型，而充分顯示出自身的造型特征。正是這種極大地區(qū)別于自然原型的造型特征才顯示出神的意象和神的神秘力量。紅山玉龍是東北先民在“女神文明”文化背景中精心創(chuàng)造出來(lái)的意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)符號(hào)，這種藝術(shù)造型是對(duì)豬的形式抽象，換言之，豬的抽象形式被東北先民神圣化為龍。這種形式抽象源自于東北史前文化的女神崇拜的文化模式，在“女神文明”文化模式中，豬是女神的神圣象征，豬崇拜即是女神崇拜，這是一種跨文化、跨民族的文化現(xiàn)象，并且已經(jīng)得到了考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)。東北文化有著悠久的豬崇拜的歷史：豬與女神并置的現(xiàn)象在東北考古遺跡中一再被發(fā)現(xiàn)，查海文化遺址、興隆洼文化遺址、興隆溝文化遺址中都有葬豬的習(xí)俗，這是死者身份、地位的象征，因?yàn)樨i是女神的象征；豬是東北祭天儀式中的圣物，吃豬肉成為一種“圣餐儀式”；豬是薩滿神壇上的重要神靈，得到世人的稱贊與崇拜；紅山文化牛河梁女神廟遺址就選擇在遙對(duì)“豬首山”的地點(diǎn)；正是在這樣的文化傳統(tǒng)中，我們認(rèn)為紅山文化玉龍是對(duì)豬的形式抽象，故而可以稱之為豬首龍。在抽象的豬首龍中，它只是保留了豬頭的某些特征一一它以保留這些符號(hào)特征來(lái)保留豬的強(qiáng)大的生殖功能，而整個(gè)圓形的造型形式卻是形式抽象一一它以圓形的形式構(gòu)型，表現(xiàn)豬首龍所象征的大母神生生不息、循環(huán)往復(fù)、永恒回歸和重新開(kāi)始的獨(dú)特能力和能量。正是這種圓形的符號(hào)特征，它才可以使人和萬(wàn)物死而復(fù)生，使春夏秋冬四季永恒循環(huán)，使時(shí)間回歸和重新開(kāi)始。這樣的造型藝術(shù)就“把形式永久化”了，紅山玉龍形式的永久化是使現(xiàn)實(shí)被形式同化為永恒化的神力符號(hào)，而同化現(xiàn)實(shí)的文化符號(hào)是經(jīng)由藝術(shù)抽象創(chuàng)造出來(lái)的。紅山玉龍的圓形抽象就是東北先民對(duì)大自然神秘力量的理解和模仿。東北先民這樣做的目的是將這種神秘力量形式化、象征化、符號(hào)化，從而掌控這種神秘力量。因此，紅山玉龍就成為東北先民心理愿望的一種物化形式，其中投射了東北先民集體無(wú)意識(shí)愿望。紅山玉龍的構(gòu)型意味紅山玉龍是以“圓形”為基本構(gòu)型的造型藝術(shù)，而這圓形形式正是東北先民在集體無(wú)意識(shí)驅(qū)使下的藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造。所謂藝術(shù)符號(hào)，就是表現(xiàn)性形式，它以一種不同于客觀事物真實(shí)模仿的變形的抽象性形式表現(xiàn)一種意味、意義、意蘊(yùn)。它是把難以言說(shuō)、不可言說(shuō)、言說(shuō)不了的集體無(wú)意識(shí)用抽象的幾何符號(hào)形式來(lái)表現(xiàn)了。它是將集體無(wú)意識(shí)客觀化形式化符號(hào)化了。因而，這抽象的形式符號(hào)便成為集體無(wú)意識(shí)的原型性的象征。人們只能從這抽象的形式中去把握它的意味、意義、意蘊(yùn)，即把握它的原型。第一，紅山玉龍的“圓形”構(gòu)型成為女神創(chuàng)造生命的一種原型性象征形式。紅山玉龍是對(duì)豬的抽象造型，豬作為女神的原型形象征，在世界各地的文化中都有顯現(xiàn)。豬的肥碩多脂、多產(chǎn)多子是女神巨大生育能力的象征，因此，圓形玉龍的構(gòu)型形式就成為女神繁育能力的形式抽象,并以藝術(shù)構(gòu)型的形式將其永恒化、恒久化。原始先民創(chuàng)造這種象征符號(hào)是有著非常明確的功利目的：對(duì)女神的模仿是在以女神的豐乳肥臀的特征帶來(lái)生育力無(wú)限繁殖的結(jié)果；并用這種回環(huán)形式將那巨大的繁育功能固定在自身符號(hào)之中一一先民掌握了這種藝術(shù)構(gòu)型符號(hào)也就掌握了女神本身巨大的繁育功能。第二，紅山玉龍“圓形”的構(gòu)型形式是女神創(chuàng)世范型的象征。玉龍首尾相連的圓形形式，成為了宇宙永恒循環(huán)的象征形式：“宇宙的這種生命被想象成是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程來(lái)表現(xiàn)的，這就是一年。年是一個(gè)封閉的圓圈，它有起點(diǎn)和終點(diǎn)，但是它也有著一種能以'新'年的形式被重生的特性”。紅山玉龍首尾相連的形式成為宇宙周而復(fù)始循環(huán)的抽象象征，春夏秋冬之后又是春夏秋冬一一先民要以這種回環(huán)的形式把握春夏秋冬的循環(huán)。紅山玉龍便這樣成為創(chuàng)世的范型符號(hào)，這種范型符號(hào)具有巨大的魔力，宇宙會(huì)以這種范型符號(hào)形式循環(huán)。掌握了這種范型符號(hào)也就掌握了宇宙的循環(huán)力量。第三，紅山玉龍的“圓形”構(gòu)型形式是女神死而復(fù)生再創(chuàng)造功能的符號(hào)化形式。龍的首尾相連的圓形形式，蘊(yùn)含著生命的永恒循環(huán)，由生到死，又起死復(fù)生，“把生與死一概托付于變形，改變的只是形象，而不是質(zhì)性；變形把不斷流逝的時(shí)間，扭曲為無(wú)頭無(wú)尾的循環(huán)圈，在連續(xù)不斷的時(shí)間流里，前一個(gè)生命是后一個(gè)生命的因子,后一個(gè)生命是前一個(gè)生命的蛻變和延伸”。生命誕生于無(wú)，最終又回歸于無(wú)。第四，紅山玉龍的“圓形”構(gòu)型的是“道”的哲學(xué)思想的象征。龍首（即豬首）代表著大母神，圓形代表著運(yùn)動(dòng)、循環(huán)、規(guī)律，所表現(xiàn)的就是大母神及其象征的圓形符號(hào)形式運(yùn)動(dòng)和循環(huán)方式。其實(shí)這種符號(hào)構(gòu)型就是最早的象形文字一一道。豬首的“首”字和圓形的“L”構(gòu)成了“道”，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這個(gè)“道”字，但是象征大母神的豬首和象征運(yùn)演方式（行走）的“圓”形卻表示了“道”的含義。豬首和圓形的結(jié)合就是“道”的終極原型，就是