第1課中華文明的起源與早期國(guó)家高一歷史上學(xué)期高效教學(xué)課件（中外歷史綱要上）

1通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。課標(biāo)要求目錄多元一體的文化格局層累造成的中國(guó)古史封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下新課導(dǎo)入人類(lèi)從哪里來(lái)？有三種類(lèi)型的材料來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題：基因、化石、語(yǔ)言文化。元謀人：鏟形門(mén)齒1距今約170萬(wàn)年3距今約1萬(wàn)年前4公元前2070年元謀人

新石器時(shí)代（磨制石器）夏朝建立2距今約70-20萬(wàn)年北京人公元前770年，東周：春秋開(kāi)始5公元前1600年商朝建立6公元前1046年西周建立時(shí)空定位舊石器時(shí)代（打制石器）壹多元一體的文化格局

黃河中游仰韶文化廟底溝期的彩陶風(fēng)格影響所及……達(dá)大半個(gè)中國(guó)。而具有江浙地區(qū)崧澤文化特點(diǎn)的陶器群也廣泛出現(xiàn)在北至山東、西抵洞庭湖東岸的廣大地帶。長(zhǎng)江中游大溪文化風(fēng)格的彩陶和刻紋白陶，出現(xiàn)在嶺南直至珠江三角洲地帶。

——張傳璽等《中華文明史》文化遺址年代生產(chǎn)水平社會(huì)發(fā)展元謀人北京人距今約170萬(wàn)年距今約70萬(wàn)—20萬(wàn)年從事漁獵和采集，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。a.過(guò)著群居生活。b.舊石器時(shí)代晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。新知講解一、舊石器時(shí)代1.概念：距今約1萬(wàn)年以前，以打制方法制作石器的時(shí)代。2.考古遺址和發(fā)現(xiàn)原始人類(lèi)遺址分布的特點(diǎn)是什么?1、多元一體（1）“滿天星斗”走向“中原核心”（2）華夏雜處走向多元一體（3）多分布在大江大河流域2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)合作探究一、舊石器時(shí)代新知講解二、新石器時(shí)代1.概念：距今1萬(wàn)年-2000年前，以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。2.考古遺址和發(fā)現(xiàn)黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器時(shí)代早期新石器時(shí)代晚期谷物手工業(yè)仰韶文化大汶口文化河姆渡文化結(jié)合教材P3-5，完成下列表格。母系氏族社會(huì)共同勞動(dòng)成果共享龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會(huì)貧富分化私有制階級(jí)分化粟（小米）水稻彩繪陶器蛋殼黑陶養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)精美玉器精美玉器史料實(shí)證仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮二、新石器時(shí)代姜寨遺址復(fù)原模型良渚“神徽”像新知講解考古發(fā)現(xiàn)，他們都出現(xiàn)了精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟。這說(shuō)明社會(huì)開(kāi)始分化，私有制出現(xiàn)，形成了氏族部落或部落聯(lián)盟。人類(lèi)開(kāi)始向文明社會(huì)過(guò)渡。良渚文化陪葬品二、新石器時(shí)代1.雛形出現(xiàn)：考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，階級(jí)階層分化較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。2.國(guó)家是文明社會(huì)的概括，進(jìn)入文明社會(huì)的最根本標(biāo)志就是國(guó)家的出現(xiàn)。

3.國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

新知講解一、多元一體的文化格局紅山文化祭壇遺址良渚文化古城遺址陶寺文化觀象臺(tái)遺址城邑、祭壇等公共空間需要公共權(quán)力，蟠龍紋是王權(quán)代行公共權(quán)力的象征。真題詳解1.中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是()A.黑陶B.彩繪陶器A解析：此題考查學(xué)生的時(shí)空觀念。龍山文化的代表器物是黑陶，它“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無(wú)，敲擊錚錚有聲?！北皇澜绺鲊?guó)考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”，故正確答案為A，教材鏈接：《中外歷史綱要上》P4。彩繪陶器是仰韶文化的代表器物，故B錯(cuò)；玉器是龍山文化、紅山文化、和良渚文化的共同特征，故C錯(cuò)；骨器產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，故D錯(cuò)。多元一體的文化格局A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣真題詳解1.私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是()C解析：此題考查學(xué)生唯物史觀的能力。原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人（家庭）勞動(dòng)逐步取代氏族全體成員的共同勞動(dòng)，生產(chǎn)資料演變?yōu)楣餐小€(gè)人使用，勞動(dòng)者個(gè)體占有生產(chǎn)資料，依靠自身勞動(dòng)累積剩余產(chǎn)品，勞動(dòng)所得轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人所有、個(gè)人處分，“單人墓隨葬品有陶器……”正是這一體現(xiàn)，故C為正確答案?？蓞⒖寂砦腻|《馬克思主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)概念的解構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義》。多元一體的文化格局A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用真題詳解1.中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在()C解析：此題考查學(xué)生唯物史觀的能力。原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人（家庭）勞動(dòng)逐步取代氏族全體成員的共同勞動(dòng)，生產(chǎn)資料演變?yōu)楣餐?、個(gè)人使用，勞動(dòng)者個(gè)體占有生產(chǎn)資料，依靠自身勞動(dòng)累積剩余產(chǎn)品，勞動(dòng)所得轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人所有、個(gè)人處分，“單人墓隨葬品有陶器……”正是這一體現(xiàn)，故C為正確答案?？蓞⒖寂砦腻|《馬克思主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)概念的解構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義》。多元一體的文化格局貳層累造成的中國(guó)古史

時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。周代，人們認(rèn)為最早的帝王是大禹；到孔子時(shí)，向上到了堯、舜；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，文獻(xiàn)里有了黃帝、神農(nóng)；漢以后有了盤(pán)古。新知講解一、部落時(shí)代到堯舜時(shí)期1.傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期，這一時(shí)期充滿了抗?fàn)幘窈妥嫦瘸绨?，如愚公移山和精衛(wèi)填海的故事。2.堯、舜——中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)“萬(wàn)邦時(shí)代”，實(shí)行禪讓制：是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。都城規(guī)模大、階級(jí)分化明顯?！尽吨駮?shū)紀(jì)年》中關(guān)于堯舜“禪讓制”的記載】

昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。(放，流放)舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。

新知講解二、夏朝的建立及其制度1.公元前2070年，大禹建立奴隸制國(guó)家夏朝?！鞠某耐跷皇酪u制】

標(biāo)志著最高統(tǒng)治權(quán)利繼承秩序確立和初步完善。

原因：生產(chǎn)力、私有制和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。

夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治。地方：主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。歷史解釋關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同的記載?！妒酚?夏本紀(jì)》寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說(shuō)法?？陀^條件限制：記載內(nèi)容無(wú)可靠的史料佐證。主觀條件限制：史書(shū)記載帶有很大的主觀性，因人物立場(chǎng)、能力水平而產(chǎn)生不同。史料實(shí)證河南偃師二里頭遺址二里頭出土的綠松石龍形器二里頭出土的玉器河南偃師二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存，是因?yàn)闆](méi)有出土與考古發(fā)掘相對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)史料。叁封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下

晚商至西周，卜甲之上進(jìn)而出現(xiàn)了筮法的易卦，兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)一步整合起來(lái)了。這個(gè)過(guò)程，正好反映了從史前時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始的民族融合趨勢(shì)?！獜垈鳝t等《中華文明史》新知講解一、商朝的建立及其制度1.公元前1600年，黃河下游的商湯推翻夏朝，建立商朝。2.中央：設(shè)置相、卿士等，掌管政務(wù)；地方：封侯與伯，臣服于商，納貢，奉命征伐。【商朝的內(nèi)外服制度】

含義："內(nèi)服"指由商王直接管轄的王畿之地，"外服"指商王通過(guò)方國(guó)首領(lǐng)間接管轄的畿外之地。

目的：鞏固統(tǒng)治的需要。

3.特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。史料實(shí)證殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

——《禮記?表記》

根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，分析甲骨文的史料價(jià)值。甲骨文：①是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字,目前可知我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。②卜辭真實(shí)地記錄了商王的重要活動(dòng),反映了商朝多方面的情況,為研究當(dāng)時(shí)的歷史和文化提供了可靠的一手材料。③可與后世文獻(xiàn)資料相互印證,豐富了后人對(duì)商朝歷史的認(rèn)知。【二重證據(jù)法】王國(guó)維是最早提出二重證據(jù)法的學(xué)者,即紙上之材料(傳世文獻(xiàn))與地下之新材料(考古發(fā)掘),相互印證，使某部分證明為信史。二重證據(jù)法被公認(rèn)為是研究歷史的基本方法。三、神權(quán)文化與巫史政治有扈氏威侮五行……天命剿絕其命。

——《史記?夏本紀(jì)》

合作探究二、周朝的建立及其制度1.公元前1046年，周武王伐商，建立周朝。2.如何有效管理龐大的國(guó)家——武王初封、周公再封封商紂子祿父殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。

封邦建國(guó)，授民授疆土。

——《左傳?僖公二十六年》1.概念：分封，就是“封邦建國(guó)”的意思，也稱“封建”制。周王在保證周王室強(qiáng)大的條件下，把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給諸侯。

封建親戚，以藩屏周。

——《左傳?僖公二十四年》2.目的：拱衛(wèi)王室，鞏固西周統(tǒng)治。

周公兼治天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

——《左傳?昭公二十八年》3.對(duì)象：西周王族（主體）、功臣、先代貴族。實(shí)質(zhì)：血緣政治。4.諸侯的義務(wù)與權(quán)利。義務(wù)：諸侯必須服從周天子的命令，為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)；權(quán)利：諸侯在封地內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，有權(quán)再分封卿大夫、設(shè)置官員、建立武裝等。材料引導(dǎo)二、周朝的建立及其制度材料引導(dǎo)二、周朝的建立及其制度天子卿大夫士諸侯庶民01天子統(tǒng)治天下，管轄王畿03管轄食邑05得田而耕，繳稅、賦役02管轄國(guó)邑公—侯—伯—子—男04服務(wù)，食祿材料引導(dǎo)

周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集；合為朝覲會(huì)同，離為守臣捍城。——柳宗元《封建論》

平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱……政由方伯。

——史記《周本紀(jì)》5.影響。積極：加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，有利于開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了周文化的影響。消極：諸侯獨(dú)立性較大，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸，使周天子的權(quán)威逐漸削弱。

天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。

——《左傳·桓公二年》6.特點(diǎn)：層層分封、等級(jí)森嚴(yán)、宗族色彩。二、封邦建國(guó)與以藩屏周拓展延伸“何尊”是西周早期周成王時(shí)期的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”。這是目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證?！昂巫稹便懳闹械摹爸袊?guó)”難點(diǎn)突破宗法制的核心——嫡長(zhǎng)子繼承制宗法制：利——重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，有利于社會(huì)安定，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。弊——強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人性關(guān)系，人為劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)體自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代社會(huì)的平等和法制意識(shí)相違背。新知講解（三）分封制、宗法制、禮樂(lè)制分封制度-天下歸姬：宗法制度-天下歸嫡：禮樂(lè)制度-天下歸序：分封對(duì)象：王族子弟、功臣、前朝貴族核心特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制嚴(yán)格的等級(jí)秩序規(guī)范社會(huì)行為。編織起由中央向四方擴(kuò)散的控制網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展“華夏蠻貊，罔不率俾?！?.公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周，春秋開(kāi)始。厲王奔彘材料引導(dǎo)國(guó)人暴動(dòng)和共和行政1.公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”。召公、周公“共和行政”。【拓展知識(shí)】我國(guó)早期國(guó)家的特點(diǎn)：①政治：家國(guó)同構(gòu)、神權(quán)色彩、血緣政治、尚未集權(quán)。②經(jīng)濟(jì)：木石生產(chǎn)、青銅鼎盛、土地國(guó)有、集體勞作。③文化：象形文字、禮樂(lè)文化、祖先崇拜、敬天保民。奴隸主土地國(guó)有制：井田制質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異?！吨芏Y·地官·質(zhì)人》注釋?zhuān)喝嗣?，指奴婢。A.天人合一的宇宙觀念 B.漁獵采集的勞動(dòng)方式C.形神兼?zhèn)涞臅?shū)畫(huà)藝術(shù) D.原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況真題詳解1.象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹(shù)木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)()D解析：此題考查學(xué)生歷史學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。根據(jù)“象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等”，因此D為正確答案。一、多元一體的文化格局主要文化：舊石器文化；新石器文化。二、層累造成的中國(guó)古史主要制度：禪讓制；王位世襲制。三、封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下主要制度：內(nèi)外服制度；分封制、宗法制、禮樂(lè)制、井田制。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。

——2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話本課總結(jié)感謝您的傾聽(tīng)！史料探究

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書(shū)?梓材》

上述材料反映了西周怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？【參考答案】反映了西周敬天保民的“民本”

的思想觀念。歷史意義：表明對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度重視，有利于約束專(zhuān)制權(quán)力，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，奠定了西周早期的政治思想，開(kāi)啟了后代重民思想的先河。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

——《禮記?表記》

人無(wú)與水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（注：古代的鏡子稱為監(jiān)）

——《尚書(shū)?酒誥》

敬天保民與重民思想課后作業(yè)閱讀這段話，查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中說(shuō):“相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的;它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的……中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家并在數(shù)千年來(lái)始終屹立在世界的東方，都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中國(guó)文明的多源性有密切關(guān)系。"中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題課后作業(yè)閱讀這段話，查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題【參考答案】我對(duì)中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：

中華文明從其起源看，明顯帶有多元性或多源性的特點(diǎn)。中華大地上的遠(yuǎn)古居民，分散活動(dòng)于四面八方，適應(yīng)各個(gè)區(qū)域不同的自然環(huán)境，創(chuàng)造著各具特色的歷史與文化。主要表現(xiàn)有:在舊石器時(shí)代，分布于長(zhǎng)江流域的元謀人和黃河流域的北京人已經(jīng)明顯表現(xiàn)出中華文明起源具有多個(gè)中心的特點(diǎn)，長(zhǎng)江、黃河乃至中國(guó)境內(nèi)其他大河流域，都有人類(lèi)遺址分布。進(jìn)入新石器時(shí)代，不同區(qū)域形成了不同類(lèi)型的文化特色，如黃河中上游仰韶文化以彩陶和種植粟為主要特征，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化以種植水稻和養(yǎng)蠶繅絲為特征，北方遼河上游的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化也是各具特色。課后作業(yè)中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題

統(tǒng)一性趨勢(shì)，即由多元向一體融合的趨勢(shì)是中華文明起源與發(fā)展的另一特點(diǎn)。這