《外國(guó)教育史（第二版）》近代教育理論（上）

近代教育理論（上）第一節(jié)夸美紐斯隨著近代自然科學(xué)的興起和學(xué)校教育的發(fā)展，教育理論和教學(xué)法研究在17世紀(jì)日趨繁榮。在推動(dòng)這個(gè)高潮的一批先覺(jué)中貢獻(xiàn)最大者是捷克教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592—1670），其著作有256種之多。其中《大教學(xué)論》（TheGreatDidactic，1632）奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域分化出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，夸美紐斯被教育史家譽(yù)為“教育科學(xué)的真正奠基人”和“教育史上的哥白尼”。一、生平、著作與思想特點(diǎn)夸美紐斯12歲時(shí)成為孤兒，1604—1605年就讀于兄弟會(huì)學(xué)校，1608年入讀拉丁語(yǔ)學(xué)校，大學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任兄弟會(huì)牧師，兼任兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618—1648）造成的瘟疫奪去了其妻兒的生命。在極其艱苦的流亡生涯中，夸美紐斯堅(jiān)持從事教育研究，曾應(yīng)邀去英國(guó)、匈牙利和瑞典等國(guó)從事教育改革，1670年客逝于荷蘭?？涿兰~斯的《母育學(xué)校》是西方教育史上第一部學(xué)前教育專(zhuān)著。《大教學(xué)論》是其教育代表作，論述了教育的目的和任務(wù)、教育適應(yīng)自然的原則、學(xué)校制度及各階段的教育任務(wù)、班級(jí)授課制、教學(xué)原則和教學(xué)方法等?！妒澜鐖D解》是西方歷史上第一部依據(jù)直觀原則編寫(xiě)的對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識(shí)字課本。一、生平、著作與思想特點(diǎn)在人文主義影響下關(guān)心人的現(xiàn)世生活，主張通過(guò)教育使人和諧發(fā)展；具有民主精神，希望通過(guò)教育改良社會(huì)；相信上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者，但受到近代自然科學(xué)的影響，探索自然發(fā)展的法則并運(yùn)用于教育；認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，又認(rèn)為《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的重要源泉?？涿兰~斯思想中的進(jìn)步因素集中體現(xiàn)在泛智論中，即將一切有用的知識(shí)教給一切人并使其智慧得到普遍發(fā)展的理想。泛智論反映了文藝復(fù)興以來(lái)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義、提倡發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神以及普及教育的民主要求，是夸美紐斯教育思想的核心，也是其從事教育活動(dòng)的宗旨。二、論教育的目的和作用首先，將教育視為改良社會(huì)的手段。“教會(huì)和國(guó)家的改革包含在年輕人的正確教導(dǎo)中。”夸美紐斯希望通過(guò)教育改變社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，堅(jiān)信受到良好教育的民族將善于利用地下寶藏，過(guò)上富足和幸福的生活。其次，高度評(píng)價(jià)了教育在人的發(fā)展中的作用。人生而具有學(xué)問(wèn)、道德和信仰的種子，這是人可接受教育的基礎(chǔ)?！爸挥型ㄟ^(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃瞬拍艹蔀槿?。”夸美紐斯認(rèn)為，作為上帝的完善的創(chuàng)造物的人不僅要認(rèn)識(shí)自己還要認(rèn)識(shí)上帝，“今世只是為永生做準(zhǔn)備。”人是造物中最崇高、最完善和最美好的。人要成為理性的動(dòng)物、一切造物中的主宰和造物主的形象和愛(ài)物，由此引申出教育的目的：博學(xué)、有德行和宗教虔信。三、論教育適應(yīng)自然的原則在夸美紐斯的《大教學(xué)論》中，自然適應(yīng)性起著方法論基礎(chǔ)的作用。教育適應(yīng)自然的原則是夸美紐斯教育思想的主導(dǎo)原則。17世紀(jì)數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展為各種工藝的發(fā)明和創(chuàng)造奠定了理論基礎(chǔ)，時(shí)鐘、印刷術(shù)、抽水機(jī)和起重機(jī)等各種機(jī)器不斷被發(fā)明出來(lái)，使機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)成為這個(gè)時(shí)代的總觀點(diǎn)。按照夸美紐斯的解釋?zhuān)逃m應(yīng)自然主要指遵循自然界的“秩序”，它是在自然界中起支配作用的普遍法則，對(duì)動(dòng)植物的生活或人的活動(dòng)都發(fā)生作用。在夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的思想中，也包含有依據(jù)人的天性和身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育的含義。四、論學(xué)校制度（一）關(guān)于學(xué)制的設(shè)想1.《大教學(xué)論》中的四級(jí)學(xué)制①母育學(xué)校。從兒童出生至6歲為第一階段。②國(guó)語(yǔ)學(xué)校。兒童滿(mǎn)6歲后應(yīng)進(jìn)入國(guó)語(yǔ)學(xué)校接受初等教育。③拉丁語(yǔ)學(xué)校。在每個(gè)城市設(shè)立一所中等教育性質(zhì)的拉丁語(yǔ)學(xué)校。④大學(xué)。在每個(gè)王國(guó)或省設(shè)立一所大學(xué)，通過(guò)公開(kāi)考試挑選青年，旨在培養(yǎng)牧師、律師、醫(yī)生、教師和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。四、論學(xué)校制度（一）關(guān)于學(xué)制的設(shè)想2.《泛教論》中的七級(jí)終身教育制度在夸美紐斯晚年著作《人類(lèi)改進(jìn)通論》（七卷本）之一的《泛教論》手稿中，他進(jìn)一步將人的教育劃分為七個(gè)階段：胎兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期。①胎兒學(xué)校。在人生的第一個(gè)階段應(yīng)設(shè)立胎兒學(xué)校，實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育。②成人學(xué)校。實(shí)行繼續(xù)教育，但以自我教育為主。③老年學(xué)校。老人不應(yīng)無(wú)所事事，而應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和工作。四、論學(xué)校制度（二）關(guān)于學(xué)校管理1.班級(jí)授課制夸美紐斯從理論上論述了班級(jí)授課制，論證了班級(jí)授課制的必要性和可行性。班級(jí)授課是對(duì)師生產(chǎn)生激勵(lì)作用、提高教學(xué)效率的有力手段；班級(jí)授課應(yīng)根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平將其分成不同班級(jí)，每個(gè)班級(jí)有一個(gè)專(zhuān)用教室和一位教師，面對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，全班學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)同樣的功課。四、論學(xué)校制度（二）關(guān)于學(xué)校管理2.學(xué)年制和學(xué)日制除了特殊情況外，各年級(jí)應(yīng)在每年秋季開(kāi)始和結(jié)束學(xué)年課程，其他時(shí)間不接收任何兒童入校，以使全班學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，經(jīng)過(guò)考試升入更高年級(jí)；將學(xué)年劃分為月、周、日、時(shí)，每日有4個(gè)小時(shí)用于上課；在學(xué)習(xí)1小時(shí)后要休息半小時(shí)，每天保證8小時(shí)睡眠，每周三、周六下午是學(xué)生的自由活動(dòng)時(shí)間。每年有4次休假日，每次8天。四、論學(xué)校制度（二）關(guān)于學(xué)校管理3.考查和考試制度夸美紐斯還制定了一套與班級(jí)授課制和學(xué)年制相配套的考查和考試制度，包括學(xué)時(shí)考查、學(xué)日考查、學(xué)周考查、學(xué)月考查、學(xué)季考試和學(xué)年考試。其中，學(xué)年考試是學(xué)校最隆重的考試，通常在學(xué)年結(jié)束時(shí)舉行，將全校學(xué)生集中在操場(chǎng)上，通過(guò)抽簽進(jìn)行口試，合格者可升級(jí)，不合格者須重修或被勒令退學(xué)。四、論學(xué)校制度（二）關(guān)于學(xué)校管理4.督學(xué)制度夸美紐斯是西方教育史上倡導(dǎo)國(guó)家設(shè)置督學(xué)的先驅(qū)。任命督學(xué)是國(guó)王和當(dāng)權(quán)者的權(quán)力，應(yīng)將那些受人尊敬的、賢明的、信教的、積極的并具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、自愿從事該項(xiàng)工作的明達(dá)之士推舉到督學(xué)崗位上。督學(xué)的職責(zé)包括對(duì)未來(lái)的管理者進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)各類(lèi)學(xué)校人員進(jìn)行管理，對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)教學(xué)工作進(jìn)行檢查，監(jiān)督學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行等。五、教學(xué)論思想（一）“泛智論”與課程論思想夸美紐斯在《泛智論》一書(shū)中以百科全書(shū)的形式概括關(guān)于上帝、自然和社會(huì)的普遍知識(shí)，形成了一個(gè)“泛智體系”?！胺褐钦摗钡暮诵氖欠褐墙逃＂侔岩磺兄R(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和教給人們，使其理解一切事物的原因并學(xué)會(huì)運(yùn)用。②所學(xué)習(xí)的東西一定要對(duì)生活有用。因此，把自然科學(xué)的學(xué)習(xí)提到重要地位。③訓(xùn)練學(xué)生的行動(dòng)能力，為其將來(lái)生活做準(zhǔn)備。④學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，如本民族語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)等，并使這些語(yǔ)言成為學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的工具和各民族交際的手段。五、教學(xué)論思想（二）關(guān)于教學(xué)原則1.直觀性原則2.啟發(fā)誘導(dǎo)原則3.量力性原則4.循序漸進(jìn)原則5.鞏固性原則6.因材施教原則六、學(xué)前教育思想（一）學(xué)前期教育的意義在人文主義精神的影響下，夸美紐斯把兒童比作“上帝的種子”，將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶”，并警告那些欺侮兒童的人，要他們像尊敬基督那樣去尊敬兒童，要嚴(yán)厲譴責(zé)、懲處那些虐待兒童的人?？涿兰~斯認(rèn)為，“任何人在幼年時(shí)代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。人比其他動(dòng)物更高貴，父母只注意子女身體的養(yǎng)護(hù)和外表的裝飾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要注意其靈魂。在夸美紐斯看來(lái)，每一個(gè)家庭都可成為一所學(xué)校，孩子的父母親（特別是母親）便是教師。六、學(xué)前教育思想（二）母育學(xué)校的教育①“健康的精神寓于健康的身體”，父母首先應(yīng)保持其子女的健康。②兒童生下來(lái)不是要做一頭小牛或一頭小驢，而是要成為一個(gè)有理性的人?！俺赡陼r(shí)還未受過(guò)管理的，到老年就會(huì)沒(méi)有德行。”應(yīng)讓兒童學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)。③為學(xué)前兒童擬定廣泛的智育大綱，主張訓(xùn)練其外部感覺(jué)和觀察力，獲得各類(lèi)知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言和思維，為進(jìn)入學(xué)校做好準(zhǔn)備。六、學(xué)前教育思想（三）論幼兒游戲夸美紐斯認(rèn)為游戲是對(duì)兒童進(jìn)行全面教育的手段。兒童血?dú)馔?、天性好?dòng)，應(yīng)讓他們有事可做，像螞蟻一樣不停地忙碌，并通過(guò)玩耍而得到滿(mǎn)足。兒童不活動(dòng)比起不得閑對(duì)身心兩方面的損害更多。給兒童以活動(dòng)的自由的好處，是可以鍛煉身體、增進(jìn)健康、運(yùn)用和磨煉思想，以及練習(xí)四肢五官，使之趨于靈活。兒童在游戲時(shí)專(zhuān)注于某種事物，自然本身在激發(fā)他們?nèi)プ鍪虑?，用游戲的手段可以使其受到一種積極的生活鍛煉而沒(méi)有任何困難。六、學(xué)前教育思想（四）進(jìn)入公共學(xué)校的準(zhǔn)備夸美紐斯指出，正確的準(zhǔn)備應(yīng)當(dāng)是：第一，在兒童接近入學(xué)的時(shí)候，父母、家庭教師和監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)以快樂(lè)的心情盡力鼓勵(lì)兒童，好像節(jié)日和收獲葡萄季節(jié)快到時(shí)那樣，要告訴兒童入學(xué)獲得學(xué)問(wèn)是何等美好的事情；第二，應(yīng)當(dāng)用各種方法努力激發(fā)兒童對(duì)于未來(lái)教師的信心和愛(ài)戴。七、歷史地位和影響①夸美紐斯受到了文藝復(fù)興以來(lái)人文主義精神的影響，熱愛(ài)兒童，重視教育在現(xiàn)世生活中的作用。②在他提出的“把一切知識(shí)教給一切人”的泛智教育理想中，蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)和民主思想，他關(guān)于普及教育和科學(xué)文化的主張預(yù)示了近代教育的方向。③他擬定了西方教育史上第一個(gè)從學(xué)前教育到大學(xué)教育的單軌學(xué)制，后來(lái)更發(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)的終身教育體系，成為近現(xiàn)代單軌學(xué)制及終身教育的先驅(qū)者。④他系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制和學(xué)年制，在學(xué)校管理制度方面提出許多設(shè)想。⑤他努力探討教學(xué)工作的規(guī)律，提出改革舊教育的課程體系及教學(xué)工作的原則和方法，奠定了近代教學(xué)理論的基礎(chǔ)。七、歷史地位和影響作為新舊交替時(shí)代的一位歷史人物，夸美紐斯的思想受到過(guò)渡時(shí)代的局限，主要表現(xiàn)為其世界觀和教育觀具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。因此有學(xué)者認(rèn)為夸美紐斯的思想是保守的，甚至指責(zé)他在理性主義不斷上升的年代仍將捍衛(wèi)基督徒的信仰放在首位。與此同時(shí)，他的許多思想又具有超前特征，在當(dāng)時(shí)不能為一般人所理解，也不具備實(shí)現(xiàn)的歷史條件。隨著夸美紐斯的去世，他的教育學(xué)說(shuō)幾乎為人所遺忘。直至19世紀(jì)中葉以后，隨著近代民族國(guó)家擔(dān)負(fù)起國(guó)民教育的責(zé)任，普及教育迅速發(fā)展，尤其是通過(guò)德國(guó)教育家的宣傳，夸美紐斯的教育思想才重新引起人們的重視，并得到高度評(píng)價(jià)，進(jìn)而確立了他在西方教育史上的重要地位。第二節(jié)洛克約翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家和教育思想家。洛克的教育思想是近代西方教育理論的先導(dǎo)。在由中世紀(jì)宗教教育轉(zhuǎn)向近代世俗教育的歷史時(shí)期，他繼承并發(fā)展了前人的有關(guān)思想，系統(tǒng)地闡述了紳士教育理論，反映了這一時(shí)期英國(guó)教育發(fā)展的主要趨勢(shì)，推動(dòng)了17世紀(jì)英國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展，也對(duì)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家及后世西方教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。一、生平和理論成就（一）生平活動(dòng)和著作洛克出生于英國(guó)西南部薩默塞特郡的靈頓，其父是辯護(hù)律師和小地主。1647年，他進(jìn)入威斯敏斯特學(xué)校學(xué)習(xí)，1652年得到牛津大學(xué)基督教會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金，1656年以牛津大學(xué)文學(xué)學(xué)士身份畢業(yè)，1658年以牛津大學(xué)文學(xué)碩士身份畢業(yè)，1675年被牛津大學(xué)授予醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。洛克于1666年結(jié)識(shí)了輝格黨領(lǐng)袖庫(kù)柏勛爵，此后多年任其私人醫(yī)生、家庭教師和秘書(shū)。1689年出版了《人類(lèi)理解論》、《政府論》和《論宗教寬容》，1693年出版了《教育漫話》。在洛克逝世2年之后出版了他的《理解能力指導(dǎo)散論》。反映其教育思想的作品還有《漫談紳士的閱讀與學(xué)習(xí)》和《自然哲學(xué)要素》等。一、生平和理論成就（二）理論工作的主要成就1.以唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為主體的認(rèn)識(shí)論“洛克最偉大的思想成就無(wú)疑是《人類(lèi)理解論》”b，該書(shū)被認(rèn)為是“西方哲學(xué)經(jīng)典中具有永恒重要性的作品”，1700年出版的第四版則代表了他最后的觀點(diǎn)。洛克詳盡地論證了培根和霍布斯提出的關(guān)于知識(shí)和觀念起源于感性世界的原則，使經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論成為一個(gè)體系，在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上做出卓越貢獻(xiàn)。洛克論證了知識(shí)的等級(jí)、確定性和范圍。根據(jù)知識(shí)的不同來(lái)源和不同的確定性程度，可把知識(shí)劃分為三個(gè)等級(jí)：直覺(jué)的知識(shí)、解證的知識(shí)和感覺(jué)的知識(shí)。一、生平和理論成就（二）理論工作的主要成就2.自由主義政治學(xué)說(shuō)洛克的政治學(xué)說(shuō)在西方政治思想史上具有重要的意義，他第一次使“社會(huì)契約論”成為完整的資產(chǎn)階級(jí)的理論；他所論證的天賦人權(quán)原則成為其后一切資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的有力武器；他所確立的公民享有不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，經(jīng)過(guò)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》等以法律形式確立下來(lái)，成為資產(chǎn)階級(jí)法律的原則；他的分權(quán)理論第一次為資產(chǎn)階級(jí)用民主形式組織國(guó)家提供了理論論證，并成為西方資本主義國(guó)家制度的一項(xiàng)主要原則。一、生平和理論成就（二）理論工作的主要成就3.宗教寬容學(xué)說(shuō)洛克在《論宗教寬容》中深刻地揭露了盛行于世的宗教紛爭(zhēng)和宗教迫害的內(nèi)在本質(zhì)，這“只不過(guò)是人們互相爭(zhēng)奪統(tǒng)治他人的權(quán)力和最高權(quán)威的標(biāo)記罷了”。而純正教會(huì)基本特征的標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是寬容。洛克明確主張政教分離，認(rèn)為政府為行使自己的權(quán)利可使用強(qiáng)制手段，而宗教涉及人們內(nèi)在心靈時(shí)的信念是不能使用法律和刑罰的威力的。二、論教育作用與紳士培養(yǎng)目標(biāo)紳士教育是近代歐洲代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的一種教育觀，雖與中世紀(jì)“文雅騎士”的理想相聯(lián)系，但由于其真正發(fā)端于文藝復(fù)興初期的意大利，形成于文藝復(fù)興晚期的法國(guó)和英國(guó)，最后系統(tǒng)化于17世紀(jì)的英國(guó)，因而被認(rèn)為是具有英國(guó)特色的一種教育觀或教育思潮。洛克的《教育漫話》是西方紳士教育主題中的一部經(jīng)典著作，“它給予洛克在啟蒙思想家們關(guān)于兒童教養(yǎng)的傳統(tǒng)中一個(gè)永恒的位置”。二、論教育作用與紳士培養(yǎng)目標(biāo)（一）論教育的作用人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。人們的態(tài)度能力之所以千差萬(wàn)別，教育的力量比別的事情的影響都大。洛克思想的個(gè)人主義和自由主義特征使他更多地從教育對(duì)于個(gè)人發(fā)展影響的角度去論證教育的作用，但他也強(qiáng)調(diào)使兒童受到良好的教育不只是父母的責(zé)任，因?yàn)椤皣?guó)家的幸福與繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃?。要想使下一代人的信心不減退，德行不墮落，知識(shí)不退步，就必須“從青年們的教育與原則性上去打好基礎(chǔ)”。二、論教育作用與紳士培養(yǎng)目標(biāo)（二）論紳士培養(yǎng)目標(biāo)洛克所要培養(yǎng)的紳士不是教士，不是學(xué)究，也不是朝臣，而是事業(yè)家?！凹澥啃枰氖鞘聵I(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益于國(guó)家的一個(gè)人物?！蹦贻p紳士必須有強(qiáng)健的身體，具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)；他要能用理性克制不合理的欲望，使自己更明智，更能深謀遠(yuǎn)慮；他持重，有良好教養(yǎng)；他懂得人情世故，使自己聰敏地與別人相處；他具備一個(gè)事業(yè)家所需要的各種知識(shí)，能干又精明，能處理好自己的事務(wù)。三、論體育洛克把健康的身體看作紳士事業(yè)成功、生活幸福的首要條件。他在《教育漫話》中詳盡地討論了兒童健康教育以及騎馬、擊劍等活動(dòng)對(duì)增進(jìn)健康的意義。游泳、騎馬、擊劍等原屬于中世紀(jì)“騎士七技”的內(nèi)容，后逐漸成為貴族和紳士教育傳統(tǒng)中的重要內(nèi)容之一。洛克發(fā)展了蒙田關(guān)于“鍛煉”的主張和培根注重身體保健的思想，也沿襲了騎士軍事體育的傳統(tǒng)做法，把游泳、騎馬、擊劍等看作是有益于身體健康的運(yùn)動(dòng)。洛克以一位職業(yè)醫(yī)生的眼光，結(jié)合當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)保健知識(shí)，對(duì)年輕紳士的健康教育問(wèn)題提出了許多切實(shí)可行的建議。四、論德育洛克繼承了由培根和霍布斯開(kāi)啟的近代經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)。其一，洛克不像理性主義倫理學(xué)那樣熱衷于建構(gòu)純粹的道德形而上學(xué)體系，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、觀念、歸納和推演等實(shí)證的方法來(lái)闡述道德理論；其二，洛克進(jìn)一步使道德學(xué)從宗教中分離出來(lái)，主張從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中尋找人類(lèi)道德的起源、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，帶有鮮明的個(gè)人主義、現(xiàn)實(shí)主義和功利主義色彩；其三，洛克確信正確的思維是道德、高尚行為的前提，認(rèn)識(shí)能力是人的道德本性的組成部分，沒(méi)有理性的自律，道德根本就不可能存在。四、論德育（一）經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)原理洛克運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義方法研究倫理問(wèn)題，重視道德的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體行為的評(píng)價(jià)。他批判了“天賦道德觀念論”，認(rèn)為善惡等道德觀念都是人們?cè)诤筇旖?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)的?！笆挛锼杂猩茞褐郑皇怯捎谖覀冇锌?、樂(lè)之感。所謂善就是能引起（或增加）快樂(lè)或減少痛苦的東西”，“所謂惡就是能產(chǎn)生（或增加）痛苦或能減少快樂(lè)的東西?！钡赖滦袨槭艿綄儆谕庠诹α康墓匍L(zhǎng)和屬于內(nèi)在力量的良心兩個(gè)“法庭”的管轄，后者更重要。四、論德育（二）年輕紳士應(yīng)具備的品德1.人有遠(yuǎn)慮就是有德2.培養(yǎng)同情心或仁愛(ài)心3.禮儀是紳士的美德四、論德育（三）論品德培養(yǎng)方法1.教育方法應(yīng)適合兒童的天性2.自由與管理3.獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰4.通過(guò)練習(xí)及早培養(yǎng)各種良好習(xí)慣5.說(shuō)理和榜樣五、論智育（一）知識(shí)觀洛克的知識(shí)觀以其經(jīng)驗(yàn)論原則為基礎(chǔ)。他把知識(shí)分為直覺(jué)的、論證的和感覺(jué)的三個(gè)等級(jí)。首先，洛克提出，“沒(méi)有比數(shù)學(xué)更能培養(yǎng)推理能力的了，所以，我認(rèn)為凡是有時(shí)間和機(jī)會(huì)的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”。其次，洛克強(qiáng)調(diào)工藝之學(xué)對(duì)紳士事業(yè)的意義。最后，洛克認(rèn)為，紳士的正當(dāng)職業(yè)是為他的國(guó)家服務(wù)，因而關(guān)心道德的和政治的知識(shí)才是正當(dāng)?shù)?。洛克?qiáng)調(diào)培養(yǎng)理解力、思考力和判斷力對(duì)于擴(kuò)大知識(shí)的重要意義。五、論智育（二）學(xué)習(xí)計(jì)劃洛克主張把現(xiàn)代實(shí)用科目與古典科目結(jié)合起來(lái)，兼顧裝飾與實(shí)用。他為年輕紳士開(kāi)列的學(xué)習(xí)科目包括閱讀、寫(xiě)字、圖畫(huà)、速記、法文、拉丁文、地理、算術(shù)、天文、年代學(xué)、歷史、倫理學(xué)、民法、法律、修辭學(xué)、邏輯、自然哲學(xué)、希臘文、跳舞、音樂(lè)、擊劍、游泳、騎馬、撲擊、旅行、園藝、細(xì)木工和商業(yè)算學(xué)等。洛克重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)，認(rèn)為正確寫(xiě)作與正確說(shuō)話可以使人顯得優(yōu)雅并被人注意。洛克課程表中另一個(gè)引人注目的內(nèi)容是對(duì)手工技藝的熱情倡導(dǎo)。按照當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的習(xí)俗，洛克也主張通過(guò)游學(xué)來(lái)結(jié)束紳士的教育。五、論智育（三）關(guān)于教學(xué)方法1.教學(xué)法的心理學(xué)依據(jù)首先，洛克把“聯(lián)想論”心理學(xué)運(yùn)用于教育。其次，洛克認(rèn)真研究了兒童的心理特點(diǎn)。最后，洛克把數(shù)學(xué)解證方法運(yùn)用于人的理性發(fā)展一般過(guò)程的研究，提出“理性發(fā)展四階段說(shuō)”。五、論智育（三）關(guān)于教學(xué)方法2.論兒童教學(xué)方法第一，我們教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的。第二，教師的重大作用和技巧就在于盡力使得一切事情變得容易。第三，鼓勵(lì)兒童的好奇心。第四，教員的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，粗暴的方法只會(huì)阻礙兒童的專(zhuān)心。第五，應(yīng)使兒童的身心輪番做有益的練習(xí)。六、歷史地位（一）主要?dú)v史貢獻(xiàn)洛克的主要貢獻(xiàn)是他的哲學(xué)著作《人類(lèi)理解論》，他進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了培根的思想，系統(tǒng)地闡述了經(jīng)驗(yàn)主義思維方式。洛克對(duì)教育的第二個(gè)貢獻(xiàn)是系統(tǒng)地闡述了紳士教育理論。洛克對(duì)于教育的第三個(gè)貢獻(xiàn)是發(fā)展了人文主義教育家關(guān)于“教育適應(yīng)自然”的思想，將教育方法建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。六、歷史地位（二）對(duì)后世的影響洛克留下的哲學(xué)遺產(chǎn)既是以狄德羅等為代表的18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的思想淵源，又成為以貝克萊為代表的主觀唯心主義哲學(xué)的思想淵源。在整個(gè)18世紀(jì)，洛克被視為教育方面的權(quán)威，其思想不斷被援引。洛克的教育思想對(duì)18世紀(jì)英國(guó)家庭教師教育和學(xué)園教育均產(chǎn)生了重要影響。18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者拉·夏洛泰、孔狄亞克和愛(ài)爾維修等人都受到洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的影響。盧梭的教育思想也受到洛克的深刻影響。第三節(jié)盧梭讓·雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712—1778）是18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育思想家。盧梭雖是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一員，但當(dāng)其他啟蒙思想家為理性、文明和進(jìn)步高唱贊歌之時(shí)，他卻敏銳地意識(shí)到自然與文明之間、自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)之間、道德與理性之間的深刻矛盾，從更深層次對(duì)自然、社會(huì)和人生進(jìn)行了冷峻的沉思。他意識(shí)到，當(dāng)哲學(xué)家們把科學(xué)理性貫穿于人類(lèi)知識(shí)的所有領(lǐng)域時(shí)，不僅自由，甚至人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)都成了問(wèn)題。結(jié)果，啟蒙主義的兩大支柱—理性與自由—就發(fā)生了尖銳的矛盾。盧梭對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思啟發(fā)了康德，使其認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的局限和自由問(wèn)題的重要意義，即理性與自由之間的沖突，從而更加自覺(jué)和深入地開(kāi)始了對(duì)啟蒙主義的反思。一、生平、主要著作和思想特色盧梭生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)流亡的法國(guó)新教徒家庭，母親在他出生幾天后去世，父親是一位鐘表匠，據(jù)說(shuō)有點(diǎn)神經(jīng)錯(cuò)亂。盧梭沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)校，靠自學(xué)成才。他熟悉法國(guó)蒙田和英國(guó)洛克的作品，從他們那里融合了英法兩國(guó)的氣質(zhì)而形成了自己才華的特色。1740年，盧梭曾任家庭教師，激發(fā)了其對(duì)教育的濃厚興趣。最初，他滿(mǎn)足于追隨洛克和上一個(gè)世紀(jì)法國(guó)比較進(jìn)步的教育家。1742年，盧梭結(jié)識(shí)了啟蒙學(xué)者狄德羅和伏爾泰等人，參加《百科全書(shū)》的撰寫(xiě)活動(dòng)。一、生平、主要著作和思想特色盧梭因撰寫(xiě)《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》（簡(jiǎn)稱(chēng)《論科學(xué)和藝術(shù)》）一文獲得了第戎學(xué)院征文獎(jiǎng)而聲名鵲起。以后，他相繼發(fā)表了《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》（1753）、《新愛(ài)洛綺絲》、《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》。一、生平、主要著作和思想特色盧梭在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，自由和平等是其社會(huì)政治哲學(xué)的最高目的?！墩撊祟?lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》探討了不平等的起源和基礎(chǔ)，《社會(huì)契約論》關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，圍繞“社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)”與“克服社會(huì)不平等的途徑”兩個(gè)主題闡發(fā)了獨(dú)具特色的思想。從某種意義上說(shuō)，盧梭開(kāi)啟了啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我反思和批判，其社會(huì)政治學(xué)說(shuō)以自然法理論為基礎(chǔ)，揭示了“自然狀態(tài)”與“社會(huì)狀態(tài)”之間的矛盾。盧梭在《社會(huì)契約論》中尋找一種在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的時(shí)候不至于喪失自由和平等的社會(huì)契約，這就是人民主權(quán)的民主共和國(guó)。盧梭的自由、平等和人民主權(quán)的思想成為法國(guó)大革命中雅各賓派的思想武器。二、自然主義教育觀（一）自然教育的含義盧梭認(rèn)為，人類(lèi)的教育來(lái)源于三個(gè)方面：自然、人和事物。他說(shuō)：“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！北R梭要求尊重和研究?jī)和押⒆涌醋骱⒆??！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印１R梭呼吁讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，強(qiáng)調(diào)充分度過(guò)兒童時(shí)代的重要意義，要求教育者考慮兒童的年齡特征、個(gè)別差異和性別特征。二、自然主義教育觀（二）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)“自然人”不是封建國(guó)家的公民或國(guó)民，不是局限于某種階級(jí)和某種職業(yè)的人，也不是脫離社會(huì)的孤獨(dú)野蠻人，而是一個(gè)“有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人”。在盧梭看來(lái)，“自然人”必須知道怎樣在城市謀生?！白匀蝗恕睉?yīng)被教育成社會(huì)成員并能夠盡到自己的職責(zé)。“自然人”不是無(wú)以為業(yè)或依靠家產(chǎn)為生的懶漢，他能夠獨(dú)立生活，養(yǎng)成從事勞動(dòng)的能力。“自然人”是自食其力的人，能迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，適應(yīng)各種客觀形勢(shì)發(fā)展變化的要求。二、自然主義教育觀（三）自然教育的基本要求1.自由教育盧梭認(rèn)為人具有自由的天性。自由是人的天性，自然教育的首要要求就是自由教育，它能使人保持自己善良的天性而免于罪惡；有助于教師了解學(xué)生；能適應(yīng)兒童活潑的性情，使其快樂(lè)。盧梭反對(duì)把自由與放縱混為一談，主張“有節(jié)制的自由”。2.消極教育盧梭把從出生到12歲稱(chēng)作“人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間”，一方面，如不采取手段摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)，它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng)，扎下深根，永遠(yuǎn)也拔不掉；另一方面，在兒童心靈還沒(méi)有具備種種能力之前，不應(yīng)當(dāng)讓其運(yùn)用自己的心靈。因此，最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的，不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止其心靈沾染罪惡，防止其思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。二、自然主義教育觀（三）自然教育的基本要求3.身心調(diào)和發(fā)展盧梭認(rèn)為，教育的最大的秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。多病的身體會(huì)損害精神的陶冶；身體太舒服了，精神就會(huì)敗壞。因此，如果想要培養(yǎng)學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)為他的智慧所支配的體力。人類(lèi)真正的理解力不是脫離身體而獨(dú)立形成的，有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。4.活動(dòng)教育盧梭指出，人不只是一個(gè)消極被動(dòng)的有感覺(jué)的生物，而是一個(gè)主動(dòng)的有智慧的生物。生活就是活動(dòng)，教育者必須為兒童提供活動(dòng)的機(jī)會(huì)和自由，他想做什么就應(yīng)該讓他做什么。必須讓兒童使用大自然賦予他們的一切力量。二、自然主義教育觀（三）自然教育的基本要求5.行動(dòng)多于口訓(xùn)盧梭認(rèn)為：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行?！焙⒆觽?nèi)菀淄涀约赫f(shuō)過(guò)的話和別人對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話，但對(duì)他們做的和別人替他們做的事情就不容易忘記了。在他看來(lái)，憑一些空洞的格言和不合理的清規(guī)并不能約束孩子們的心靈，反而會(huì)使其產(chǎn)生極其危險(xiǎn)的偏見(jiàn)。正是由于孩子所學(xué)的第一個(gè)詞、所認(rèn)識(shí)的第一件事物完全是按照別人的話去了解的，而自己根本就不明白它的用途，所以才喪失了他的判斷能力。盧梭的自然教育思想有明顯的社會(huì)動(dòng)機(jī)，力圖使年輕一代擺脫封建制度的束縛，免受封建權(quán)威、習(xí)俗和偏見(jiàn)的毒害。從這種意義上說(shuō)：首先，他的自由教育和消極教育的主張有其歷史進(jìn)步性。但盧梭似乎夸大了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的消極影響，看輕了社會(huì)對(duì)兒童的積極教育作用。其次，盧梭強(qiáng)調(diào)尊重兒童和研究?jī)和?，考慮兒童身心發(fā)展的需要，確立了兒童在教育中的主體地位，揭示了兒童身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育的內(nèi)在制約性。但受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的影響，盧梭對(duì)兒童早期發(fā)展的可能性和必要性是估計(jì)不足的。最后，盧梭一方面主張身心鍛煉應(yīng)相互調(diào)劑、相互促進(jìn)，另一方面又認(rèn)為可以只鍛煉身體和器官，而讓心閑著不用，在某種意義上陷入了自相矛盾。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法盧梭在《愛(ài)彌兒》的前四卷中把受教育者的發(fā)展過(guò)程劃分為四個(gè)年齡階段，提出各階段身心發(fā)展的特征及相應(yīng)的教育任務(wù)與方法，分別為：嬰兒期（出生—2歲）以身體的養(yǎng)護(hù)為主；兒童期（2—12歲）以體育鍛煉和感官訓(xùn)練為主；青年期（12—16歲）以智育為主；青春期（16—20歲）以道德教育為主。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（一）嬰兒期的教育（出生—2歲）1.兒童不應(yīng)只跟從一個(gè)向?qū)ПR梭認(rèn)為，為了受到良好的教育，兒童的向?qū)?yīng)包括保姆、父母和導(dǎo)師。其一，關(guān)于父母。母親應(yīng)親自哺育自己的孩子，這將有利于兒童身心健康，也能使社會(huì)風(fēng)氣自行好轉(zhuǎn)。其二，關(guān)于導(dǎo)師。一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，他能成為學(xué)生的伙伴，在分享學(xué)生的歡樂(lè)中贏得學(xué)生對(duì)他的信任。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（一）嬰兒期的教育（出生—2歲）2.兒童身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉第一，應(yīng)在鄉(xiāng)村中養(yǎng)育孩子，空氣對(duì)兒童的體格健康作用很大，尤其在生命開(kāi)始的頭幾年更為顯著。第二，反對(duì)把新生嬰兒捆綁在襁褓之中，這會(huì)阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子的成長(zhǎng)。第三，反對(duì)給孩子請(qǐng)醫(yī)生和用藥。第四，主張鍛煉兒童的體格，使其忍受各種艱難困苦。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（二）兒童期的教育（2—12歲）1.論感覺(jué)教育盧梭把感覺(jué)教育分為觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)五個(gè)方面。訓(xùn)練觸覺(jué)的方法一是用觸覺(jué)代替視覺(jué)，二是用觸覺(jué)代替聽(tīng)覺(jué)。應(yīng)經(jīng)常保持和增進(jìn)皮膚的敏感，避免由于不斷接觸粗糙堅(jiān)硬的物體而遲鈍。訓(xùn)練視覺(jué)的方法主要是用觸覺(jué)來(lái)輔助視覺(jué)的發(fā)展，用觸覺(jué)來(lái)鑒定視覺(jué)所獲得的印象。學(xué)習(xí)繪畫(huà)、幾何等能培養(yǎng)和發(fā)展兒童敏銳的觀察能力。盧梭認(rèn)為“第六感覺(jué)”是由各種感覺(jué)很好地配合使用而產(chǎn)生的，它能通過(guò)事物的種種外形的綜合而使我們知道事物的性質(zhì)。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（二）兒童期的教育（2—12歲）2.童年時(shí)期的德育奠基工作（1）良心與理性盧梭認(rèn)為，在人的靈魂深處生來(lái)就有一種正義和道德的原則，它能使我們不差不錯(cuò)地判斷善惡，他把這個(gè)原則稱(chēng)作“良心”，其內(nèi)容是對(duì)自己的愛(ài)、對(duì)痛苦的憂(yōu)慮、對(duì)死亡的恐懼和對(duì)幸福的向往。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（二）兒童期的教育（2—12歲）2.童年時(shí)期的德育奠基工作（2）德育的奠基工作在盧梭看來(lái)，童年時(shí)期是理性的睡眠時(shí)期。在達(dá)到理智年齡以前，人們?yōu)樯坪蜑閻憾疾皇浅鲇谡J(rèn)識(shí)，真正的道德教育是青春期的工作。在童年期只能進(jìn)行一些德育的奠基工作，其基本精神是：不要使兒童養(yǎng)成駕馭人的習(xí)慣，而是盡早養(yǎng)成自己多動(dòng)手和少要?jiǎng)e人替他們做事的習(xí)慣，使能力與欲望保持平衡，就可以把他們的欲念導(dǎo)向?yàn)樯?，防止自?ài)心變成自私心。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（二）兒童期的教育（2—12歲）2.童年時(shí)期的德育奠基工作（3）兒童德育方法盧梭根據(jù)自己所理解的童年期的特點(diǎn)提出了一些德育方法。他反對(duì)向兒童說(shuō)理，主張用榜樣的力量激勵(lì)兒童模仿善行；用“自然后果”的方法糾正和遏止兒童的惡行；利用游戲和其他活動(dòng)的方式教育兒童；在研究和了解兒童個(gè)性的基礎(chǔ)上因材施教；利用教師的榜樣作用?！白匀缓蠊伞笔潜R梭提出的兒童德育的重要方法。盧梭反對(duì)兒童學(xué)習(xí)寓言，反對(duì)兒童讀書(shū)，因?yàn)檫@樣做只能教兒童談?wù)撍麄儗?shí)際上不知道的東西。他把讀書(shū)稱(chēng)作孩子們?cè)谕陼r(shí)期遇到的“災(zāi)難”，無(wú)論怎樣努力把寓言寫(xiě)得簡(jiǎn)單，但由于你想通過(guò)它去進(jìn)行教育，就不能不在其中加上一些小孩子無(wú)法理解的思想。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（二）兒童期的教育（2—12歲）2.童年時(shí)期的德育奠基工作（3）兒童德育方法盧梭的兒童德育理論以性善論為基礎(chǔ)，以博愛(ài)和自食其力為內(nèi)容，以事物的影響為其方法。他把道德品質(zhì)的形成視為天性與環(huán)境共同作用的結(jié)果，重視教師示范和人格感化以及兒童的善行。但在關(guān)于說(shuō)理的問(wèn)題上則存在偏激并自相矛盾的弊端。一方面，他認(rèn)為兒童不懂道理，因而反對(duì)向兒童說(shuō)理；另一方面，在反對(duì)兒童學(xué)習(xí)寓言時(shí)又說(shuō)應(yīng)對(duì)孩子直截了當(dāng)?shù)亍爸v真理”。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（三）青年期的教育（12—16歲）1.有用的知識(shí)盧梭所謂“有用”的知識(shí)主要指切合兒童現(xiàn)實(shí)需要、能夠被兒童所理解和掌握以及有助于兒童形成正確觀念的知識(shí)。2.勞動(dòng)教育盧梭將勞動(dòng)視為社會(huì)人不可避免的責(zé)任。任何一個(gè)公民，無(wú)論是貧是富，是強(qiáng)是弱，只要他不勞動(dòng)，就是一個(gè)流氓。因此，在發(fā)展愛(ài)彌兒智力的同時(shí)，應(yīng)教他有關(guān)職業(yè)和勞動(dòng)的技能。這不僅關(guān)系到他日后的幸福，也關(guān)系到他的做人。三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（四）青春期的教育（16—20歲）盧梭認(rèn)為青春期有兩個(gè)特點(diǎn)：一是情欲發(fā)動(dòng)的時(shí)期，二是開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系的時(shí)期。這兩個(gè)特征決定了青春期應(yīng)以道德教育為主，包括品德教育、信仰教育和性教育。1.人有欲念與理性?xún)蓚€(gè)本原2.由愛(ài)己到愛(ài)他3.正確的判斷依賴(lài)?yán)碇?.自然神論與信仰教育三、各時(shí)期的教育內(nèi)容和方法（五）女子教育第一，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女強(qiáng)健的體魄。第二，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女柔順的品德。第三，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)婦女治家的能力。第四，應(yīng)當(dāng)形成婦女優(yōu)美的風(fēng)格，具有優(yōu)良文雅的風(fēng)度、美好而不妖艷的容貌、高尚的智慧和清晰的頭腦。盧梭所說(shuō)的智慧主要指婦女掌握實(shí)際問(wèn)題的能力，觀察、分析和判