禪門(mén)丹法核心修法

PAGEPAGE5禪門(mén)丹法核心修法：三際托空與修證次第

（此法乃三世諸佛佛頂之密，非有奇緣不能得見(jiàn)文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，請(qǐng)珍惜。）

禪門(mén)丹法的核心修法是三際托空，從打通丹道周天到煉精化氣，乃至結(jié)大丹成圣胎到陽(yáng)神出頂，都是這步功夫;是故，此法是三世諸佛心髓，無(wú)上正法。

什么是三際托空？就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！薄皯?yīng)無(wú)住而生其心”“若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)。”

云何“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得？”

君上座坐禪，行住坐臥，若能心無(wú)所求，心無(wú)掛礙，心不癲倒，此時(shí)此刻，君即是圣人，與十方三世諸佛無(wú)有二般。能對(duì)此深信不疑，并保持下去，必入禪定，了生脫死。所謂禪定者，乃梵語(yǔ)。其實(shí)際意思是靜慮之意。說(shuō)白了，四禪八定，九次定第，毫無(wú)神秘可言，無(wú)非是心靜的幾個(gè)層次而已。

我向來(lái)反對(duì)迷信，反對(duì)宗教。佛法原來(lái)是很平實(shí)的，人人可證，一切眾生皆有佛性。說(shuō)禪定，很多人都不會(huì)。若說(shuō)心靜，誰(shuí)不會(huì)？心靜久了，自然會(huì)入到心靜的境界，此即四禪八定。

所謂“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，君上座后，不想前塵往事，不做未來(lái)黃金夢(mèng)，當(dāng)下明明了了。君此時(shí)此刻，即是圣人，此靈明自性，與十方三世諸佛無(wú)有二般。

所謂“應(yīng)無(wú)住而生其心”，君上座后，心不住于眼之所見(jiàn)，不住于耳之所聞，不住于香、味、觸、法，當(dāng)下如如不動(dòng)，此能見(jiàn)能聞之靈性本體，非佛是誰(shuí)？

修行之人，最難去便是法執(zhí)。三藏十二部經(jīng)典，說(shuō)來(lái)道去，無(wú)非是教人悟得本性，只要你能當(dāng)下一念清凈，那三藏十二經(jīng)典皆可放下，不要浪費(fèi)時(shí)間去鉆牛角。

下面，給你們說(shuō)說(shuō)馬祖道一禪師的故事：

馬祖道一禪師是四川成都人，俗姓馬，故世稱(chēng)馬祖。為何世稱(chēng)馬祖？因?yàn)槭嵌U宗史上在六祖慧能大師以后影響最大的禪師之一，其功德成就，足以稱(chēng)祖。但六祖慧能大師以后，佛祖袈裟不復(fù)再傳。若稱(chēng)其為七祖或八祖，皆不合適。但直稱(chēng)其道一禪師，又為不敬，故世以其俗姓馬稱(chēng)其為馬祖。馬祖十二歲出家，后拜六祖慧能大師的弟子南岳懷讓禪師為師。

一天，懷讓禪師見(jiàn)馬祖一天到晚呆呆的在坐禪，故懷讓禪師見(jiàn)機(jī)施教，問(wèn)：“你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么？”

馬祖答道：“我想成佛！”

于是，懷讓禪師拿起一塊磚，在附近的石頭上磨了起來(lái)。

馬祖見(jiàn)此十分驚異，問(wèn)道：“師傅，你在磨磚做什么呀？”

懷讓禪師答：“我磨磚做照！”

馬祖困惑不解問(wèn)：“磨磚怎能做照？”

懷讓禪師答：“既然磨磚不能做鏡，那么坐禪又怎能成佛？”

馬祖后來(lái)又進(jìn)一步向懷讓禪師請(qǐng)教。懷讓禪師說(shuō)：“這道理就好比有人駕車(chē)，如果車(chē)子不走了，你是打車(chē)還是打牛。你是學(xué)坐禪還是學(xué)做佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥的形式。如果學(xué)做佛，佛性無(wú)處不在，佛并沒(méi)有固定的形相。在絕對(duì)的禪宗大法上，對(duì)于變化不定的事物不應(yīng)該有執(zhí)著的取舍，你如果學(xué)做佛，就是扼殺佛，如果你執(zhí)著于坐禪，就是背道而行，所以，執(zhí)著于坐禪是不可能悟道成佛的?！?/p>

馬祖聞后，如醍醐灌頂，豁然開(kāi)悟。

世上有很多人，金錢(qián)美女，榮華富貴都能放下，卻抱著經(jīng)典不放，法執(zhí)之難去，比金錢(qián)美女更加難去，因求成佛做祖是比金錢(qián)美女更大的貪婪。為了使你們?nèi)シ▓?zhí)，我摘錄一段德山宣鑒禪師的話(huà)，來(lái)教育你們。

德山宣鑒上堂曰：“我先祖見(jiàn)處即不然，這里無(wú)佛無(wú)祖，達(dá)摩是老臊胡，釋迦牟尼是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢，等覺(jué)妙覺(jué)是破執(zhí)凡夫，菩提涅磐是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了?！?/p>

類(lèi)似德山宣鑒禪師的呵佛罵祖的說(shuō)法，在禪門(mén)公案中可以找出一大堆。為什么德山宣鑒禪師與臨濟(jì)義玄禪師等祖師如此說(shuō)法？祖師如此說(shuō)法，目的無(wú)非是為了學(xué)人去法執(zhí)。

比如說(shuō)，今天我在寫(xiě)此文的過(guò)程中，正好廣東惠州元音古寺一位修行人因感修行迷茫，古今大德所說(shuō)似乎各各不同，不知誰(shuí)是誰(shuí)非，無(wú)從下手，于是打電話(huà)求助于我。

我當(dāng)時(shí)問(wèn)他：“你現(xiàn)在想不想上網(wǎng)打游戲？”

他說(shuō)：“我現(xiàn)在不想?！?/p>

我又問(wèn)他：“你現(xiàn)在想不想到夜總會(huì)找小姐？”

他說(shuō)：“我現(xiàn)在不想。”

我再問(wèn)他：“你現(xiàn)在想不想上館子吃烤羊肉？”

他說(shuō)：“我現(xiàn)在不想?！?/p>

我又問(wèn)他：“那現(xiàn)在在跟我講話(huà)的是誰(shuí)？”

我接著說(shuō)：“此時(shí)此刻，你不是心中清凈，那你告訴我什么叫做心中清凈？什么叫做遠(yuǎn)離癲倒夢(mèng)想？此時(shí)此刻不是遠(yuǎn)離癲倒夢(mèng)想嗎？此時(shí)此刻你與十方三世諸佛有二般嗎？你此時(shí)此刻在娑婆世界與在極樂(lè)世界有分別嗎？所謂禪定，乃梵語(yǔ)。禪定即靜慮之意，初禪至四禪，無(wú)非心靜的四個(gè)層次。每個(gè)人的本性都是佛，自性才是真正的上師，佛所說(shuō)、祖所說(shuō)、圓元老人所說(shuō)、莫欞鷹所說(shuō)，都只能當(dāng)參考，不能當(dāng)絕對(duì)的教條。只要你能保持當(dāng)下一念清凈，不胡思亂想，不求金錢(qián)美女，不求榮華富貴，不求成佛成圣，那一切經(jīng)典皆可放下。能長(zhǎng)久保持心中清凈，自然會(huì)深入禪定。佛所說(shuō)法，目的只是讓你心中清凈，心既已清，那更求何法？”

后來(lái)，我又對(duì)跟隨我左右的弟子阿琦說(shuō)：“你到現(xiàn)在都打不開(kāi)氣脈，是因?yàn)槟闳氩涣硕U定。你入不了禪定，是因?yàn)槟憧偡挪幌滦闹械某咦?，放不下法?zhí)。你為什么冬天不脫光衣服往外跑？因?yàn)槟阒捞炖?。為什么我半夜叫你你?huì)醒？因?yàn)槟苤苡X(jué)的，就是本性。所以你才會(huì)知道天冷添衣，半夜叫你會(huì)醒，肚子餓了知道吃東西。自性能知能覺(jué)，方名智慧。如果修行是要修到什么也不知道，那南山的頑石早已成佛。能知是本性，所知是妄念。有妄念必有心聲，如果你現(xiàn)在視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，心知妄念而不隨，此時(shí)此刻，即是三際托空。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，超不出一念不生，是故《華嚴(yán)經(jīng)》頌曰：‘有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫，菩薩了知即一念。于此善人菩薩行，常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)?！銥槭裁慈氩涣遂o？因?yàn)槟惴挪幌滦闹械某咦??？偸悄靡怀咦雍饬课艺f(shuō)是對(duì)還是錯(cuò)。因?yàn)樾闹杏辛撕饬垮e(cuò)與對(duì)的尺度，才有所謂的善與惡。此即知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。此尺度，即是第六意識(shí)。你管我說(shuō)的是對(duì)還是錯(cuò)，只要你能保持心不癲倒，保持當(dāng)下明明了了，就煉出真功夫。你看見(jiàn)隔壁張三小孩哭了，關(guān)你鳥(niǎo)事，此即是視而不見(jiàn)。你聽(tīng)見(jiàn)隔壁李三倆夫妻吵架，關(guān)你屁事，此即聽(tīng)而不聞。你心中忽然有個(gè)聲音在罵人，在叫你去上網(wǎng)，你隨他去，任他自生自滅，此即心知妄念而不隨，應(yīng)無(wú)住而生其心，‘慧能無(wú)伎倆，不斷百思。對(duì)境心數(shù)起，菩提怎么長(zhǎng)?！悴还苓@個(gè)是對(duì)還是錯(cuò)，是不是悟道，是不是佛性，此皆名相而已。你只管知道，這樣保持下去，丹道周天自然會(huì)開(kāi)，自然會(huì)煉精化氣，結(jié)丹，圣胎出頂。你只管知道，這樣修可以煉到真本事，什么外道內(nèi)道，錯(cuò)與對(duì)，隨他去?！?/p>

什么雙盤(pán)單盤(pán)，誰(shuí)規(guī)定坐禪一定要雙盤(pán)單盤(pán)？心靜即是禪定，心無(wú)所求即是禪定，當(dāng)下明明了了即是禪定。

是故，五祖云：“不見(jiàn)本性，修法無(wú)益。”

為什么不見(jiàn)本性，修法無(wú)益？你以為在定中見(jiàn)到佛見(jiàn)到光就叫開(kāi)悟呀？心靜，心無(wú)所住才能入定。心與氣不二，心定則氣定，氣定則丹成。大定結(jié)大丹，小定結(jié)丹砂。心不靜不定是名散亂，心散亂則氣散亂，氣散亂則不能聚氣成丹。

是故，六祖慧能大師云：“心念不起，名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。本性自?xún)糇远ǎ粸橐?jiàn)境，思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！?/p>

如果六祖的話(huà)你不能理解，那我再用最通俗的語(yǔ)言來(lái)告訴你：上座后，保持這聽(tīng)能看能聽(tīng)的平常心，看見(jiàn)張三的小孩哭了，關(guān)你鳥(niǎo)事。聽(tīng)見(jiàn)李四倆夫妻吵架，關(guān)你屁事。心中忽然聽(tīng)自己在罵人，在想上網(wǎng)，在想吃東西，任他自生滅，這樣保持下去，身不要?jiǎng)?，心念不向外跑，那你的精氣就不?huì)向外泄，就會(huì)積累能量打通氣脈，就會(huì)結(jié)丹，就會(huì)定中見(jiàn)到日月。初定是定中見(jiàn)月輪，見(jiàn)到月輪是元神得汞之相，定中見(jiàn)日輪是元神得鉛之相，如果定中一金輪，似日非日，似月非月，說(shuō)是日輪，它比平時(shí)所見(jiàn)的太陽(yáng)大，并沒(méi)有太陽(yáng)那么刺眼，但光明倍于日輪，此是元神與鉛汞三氣合一之相，成就大丹之相。說(shuō)是月輪，它沒(méi)有月輪那么暗淡。似金非金，似白非白，似日非日，似月似月，放五色虹光，明明了了，當(dāng)空旋轉(zhuǎn)不動(dòng)，此即無(wú)漏之果內(nèi)景。所謂人法地，地法天，天法自然，地球是圓的，月亮是圓的，太陽(yáng)是圓的，一切恒星都是圓的，大放光明的，那得道果之內(nèi)景也是圓的，大放光明的。是故，密宗有月輪觀，借假修真。此圓明之真性，非心真靜不能得證得見(jiàn)，道曰金丹，禪曰舍利子，密曰明點(diǎn)。

上文不是說(shuō)要心無(wú)所住，不執(zhí)著于色聲香味觸法嗎？現(xiàn)在又說(shuō)金丹似日非日，似月非月，豈不是執(zhí)著于相嗎？前后矛盾嗎？

你要知道，正是要心無(wú)所住，心不執(zhí)三毒六塵，心凈無(wú)掛礙，方能定中見(jiàn)又圓又光明的本性。你有本事說(shuō)大話(huà)，你能開(kāi)眼閉眼見(jiàn)金輪明明了了嗎？為什么《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》第一觀是要觀日輪觀到開(kāi)眼閉眼都見(jiàn)金色日輪明明了了？你要知道，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》是有很深的秘意的。正是《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》日輪觀的秘意，達(dá)摩祖師才會(huì)說(shuō)《血脈論》。

見(jiàn)《血脈論》原文：

……夢(mèng)若見(jiàn)光明出現(xiàn)，過(guò)于日輪，即余習(xí)頓盡，法界性見(jiàn)。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說(shuō)?；蜢o園林中行住坐臥，眼見(jiàn)光明，或大或小，莫與人說(shuō)，亦不得取，亦是自性光明?；蛞轨o暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無(wú)異，不得怪，并是自心欲明顯?；蛞箟?mèng)中見(jiàn)星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說(shuō)。夢(mèng)若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。若見(jiàn)本性不用讀經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無(wú)益，神識(shí)轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心；若識(shí)心，何用看教？若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過(guò)日?！?/p>

為什么達(dá)摩祖師說(shuō)：“夢(mèng)若見(jiàn)光明出現(xiàn)，過(guò)于日輪，即余習(xí)頓盡，法界性見(jiàn)。若有此事，即是成道之因?！?/p>

你要知道，此夢(mèng)中見(jiàn)光明倍于日輪，是平日心無(wú)所求，心無(wú)所住后，元神與精氣結(jié)了丹才能見(jiàn)到的。

又云：“若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過(guò)日?！?/p>

什么叫做“若從凡入圣，須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過(guò)日？”

身不造業(yè)，口不造業(yè)，意不造業(yè)，是名息業(yè)，身口意不向外妄求，平常心是道，心靜無(wú)所求則神安氣定，神安氣定則丹成。要神安氣定就要隨分過(guò)日，莫整天做黃梁美夢(mèng)，前一分鐘想金錢(qián)，后一分鐘想美女，順逆隨緣。

很多人花二三十年方參悟心即是佛，方知當(dāng)下一念即是清凈，萬(wàn)法皆可舍，可惜英雄遲暮，因禪門(mén)丹法的入手就是悟本性。如果七八十歲方悟道，懂了丹法的入手處，但身中精氣已不足，老態(tài)龍鐘。是故，五祖弘忍大師前世為裁松道者時(shí)，來(lái)見(jiàn)四祖。四祖直接叫他轉(zhuǎn)身再來(lái)，因年老精氣已衰故。是故，請(qǐng)各位莫浪費(fèi)時(shí)間。請(qǐng)堅(jiān)信當(dāng)下一念清凈，即是入道之門(mén)，疑則浪費(fèi)時(shí)間。

各位悟此當(dāng)下一念后，不要急。因悟本性后，還是要步步漸修的，是急不來(lái)的。是故，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)，事非頓除，因次第盡?！?/p>

悟了當(dāng)下一念后，才是實(shí)修實(shí)證的開(kāi)始。下面，我略說(shuō)說(shuō)實(shí)修次第，實(shí)修是一步一個(gè)腳印的，跳不了級(jí)的。很多人都總是做春秋大夢(mèng)，總想一朝頓悟，然后什么都到了，什么都不要修了，真是徹頭徹尾的修煉盲。

當(dāng)你上座后，保持此“天上地下，唯我獨(dú)尊”的能見(jiàn)能聞能做主的本性，一切所見(jiàn)所聞所思，不執(zhí)不管，任其自生自滅久了，自然會(huì)命門(mén)發(fā)熱，命門(mén)發(fā)熱了，會(huì)從背后向上沖，此謂河車(chē)初動(dòng)，沖背后三關(guān)。

河車(chē)動(dòng)后，不要退心不要急，不管一切不明理不見(jiàn)性的修煉盲的胡說(shuō)八道，依然每次上座后都一切不管，我即是我，定中憶起一切經(jīng)典教條，通通斬?cái)?，此即法?zhí)，任其自生自滅，保持能做主之心久了，自然會(huì)入到散亂與昏沉之間。

此散亂與昏沉之間即是三摩地，非到此處氣脈不能開(kāi)。此散亂與昏沉之間是真天機(jī)，佛頂之密，是禪門(mén)丹法中的火候，也是道門(mén)丹經(jīng)隱語(yǔ)中所說(shuō)的火候。丹經(jīng)所云的藥重半斤八兩，暗指散亂與昏沉之間。所謂“藥重半斤八兩”“十字路口度凡人，三丫路口煉真金?！卑抵钢械?，暗指散亂與昏沉之間。

佛陀在雪山苦修六年不能成道，后來(lái)得到大菩薩的指點(diǎn)，對(duì)佛陀說(shuō)：“琴弦太緊會(huì)斷，太松則彈不出聲音來(lái)，要不松不緊，才能彈出美妙的聲音！”

佛陀得大菩薩指點(diǎn)，悟了丹法中的火候口訣后，于七七四十天內(nèi)，一直保持能知能覺(jué)的本心至散亂與昏沉之間，于七七四十九天內(nèi)證四禪八定，五眼六通，結(jié)大丹，三十二相金身胎成出頂，后抬頭見(jiàn)明星而悟無(wú)邊無(wú)量，遍及十方三世諸佛剎土的不生不滅的自性，成就無(wú)上正等正覺(jué)。

請(qǐng)諸君，莫輕視以上這段話(huà)。我向來(lái)不尚無(wú)用的空頭理論，此真是禪門(mén)丹法的核心修法。任何人只要保持能知能覺(jué)的本心至到散亂與昏沉之境，都會(huì)打通氣脈。不到散亂與昏沉之境，氣脈不會(huì)發(fā)動(dòng)。

修證第一個(gè)階段是命門(mén)發(fā)熱，河車(chē)初動(dòng)。

當(dāng)河車(chē)發(fā)動(dòng)后，每次入到散亂與昏沉之間，氣脈都會(huì)發(fā)動(dòng)。

當(dāng)氣脈一次又一次的沖，沖開(kāi)背后三關(guān)，打通督脈之后，接著就從下丹田發(fā)熱，沖任脈。

當(dāng)任脈沖開(kāi)后，繼續(xù)保持當(dāng)下一念至散亂與昏沉之間，就會(huì)有一股三昧針火從背脊骨向上鉆，鉆通了此丹道周天后，每次進(jìn)入散亂與昏沉之間就會(huì)從下體送上精液到口中，此步名煉精化氣。要斷男女之欲，非煉精化氣不能斷。煉精化氣后，不必用思想壓制欲念，自然清凈無(wú)欲。當(dāng)精氣化盡后，真種子玄珠入鼎后，每次入散亂與昏沉之間，金丹就會(huì)顯形，金輪金光明明了了。當(dāng)過(guò)十月關(guān)后，每次入散亂與昏沉之間，陽(yáng)神就會(huì)“轟”一聲，升出頭頂，分身傲游三界。若發(fā)愿求生諸佛凈土，臨終時(shí)，保持