第8課三國至隋唐的文化教學(xué)課件高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上2

新課導(dǎo)入儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）概況此表顯示的魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想發(fā)展有何特點(diǎn)？多元共生有新現(xiàn)象（二）佛教的盛行及反佛運(yùn)動(dòng)1.佛教的盛行（1）原因材料一：魏晉南北朝是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，下層社會(huì)的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對(duì)種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門。

——卜憲群《中國通史·秦漢魏晉南北朝》材料二：照佛學(xué)的說法一切痛苦都起源于人類對(duì)事物本性的根本無知。宇宙的一切事物都是心的表現(xiàn)是虛幻的，暫時(shí)的，可是無知的人還在渴求他們，迷戀他們……信奉佛教就可以解除痛苦。

——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；統(tǒng)治者利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（2）影響廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；爭奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；逃避賦稅，影響政府的財(cái)政收入。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。(唐

杜牧)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（二）佛教的盛行及反佛運(yùn)動(dòng)1.佛教的盛行2.反佛運(yùn)動(dòng)(1)民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》(2)統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（二）佛教的盛行及反佛運(yùn)動(dòng)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱1.背景佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2.代表唐中期儒學(xué)大師韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

材料

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。──韓愈《論佛骨表》韓愈認(rèn)為：佛教是外來文化，不合中國國情，如果大肆提倡將會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，要求統(tǒng)治者加以禁止。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。代表人物是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”。魏晉玄學(xué)思想活躍

兼收并蓄一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展才情性貌、審美情趣以愛情為主題王導(dǎo)《改朔帖》王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》王羲之《蘭亭序》二、文學(xué)藝術(shù)柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》二、文學(xué)藝術(shù)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。概當(dāng)以康，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。……周公吐哺，天下歸心?！?jié)選自曹操《短歌行》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒（其五）》二、文學(xué)藝術(shù)詩風(fēng)詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！畎住秾⑦M(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷》（755年）詩風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》（晚唐）詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。【想一想】結(jié)合所學(xué)，試簡析社會(huì)變遷對(duì)唐詩的影響（唯物史觀）。二、文學(xué)藝術(shù)雕版印刷流程1.用刷子蘸墨，在雕好的板子上刷2.將白紙覆在板子上，用干凈的刷子輕輕在紙背上刷3.將紙拿下（在木板上雕好再印字所以叫做雕版印刷術(shù)）《齊民要術(shù)》趙州橋雕版印刷三、科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之算出圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》隋唐時(shí)期朝代隋朝唐朝唐中期唐末唐朝唐朝唐朝人物李春僧一行孫思邈唐高宗成就趙州橋雕版印刷佛經(jīng)、日歷和書籍火藥的配方火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器測(cè)算出地球子午線長度《千金方》《唐本草》魏晉南北朝時(shí)期三、科技“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”。

——賈思勰《齊民要術(shù)·序》這兩段話，反映了什么樣的思想？“人命至重，有貴千金?！?/p>

——孫思邈科技領(lǐng)先

以民為本三、科技四、中外文化交流節(jié)日PPT模板http:///jieri/1、佛學(xué)交流研討（1）中國與印度、中亞之間①東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的_______從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧_______，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。法顯玄奘四、中外文化交流1、佛學(xué)交流研討（2）中國日本之間①唐朝高僧_______六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。②日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的_______就是很有名的一位高僧。鑒真空海唐招提寺空海四、中外文化交流2、其他交流(1)唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的_____________。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、________等港口城市定居。國際大都會(huì)泉州四、中外文化交流問仔細(xì)觀察教材第49頁《唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖》并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐朝時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)。探究：魏晉-隋唐時(shí)期的中外文化交流唐主體內(nèi)容官方使節(jié)留學(xué)生學(xué)問僧商人范圍向東：新羅、日本向西：天竺、波斯大食、歐非佛教：法顯玄奘西行取經(jīng)唐朝鑒真東渡傳佛日本空海來華求法科技：唐十進(jìn)位值制傳入天竺造紙/印刷傳入朝/日文藝：唐樂舞/繪畫有異域之風(fēng)城市建筑：奈良、唐招提寺習(xí)俗：飲茶/圍棋/服飾影響朝日制度：日本借鑒均田制新羅/日本仿中央集權(quán)制東亞形成中華文化圈交通水路并進(jìn)影響唐朝時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)中國文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳隋唐時(shí)期外傳的文化成就【單元總結(jié)】民族交融到統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展文化三國兩晉南北朝隋唐佛道發(fā)展挑戰(zhàn)儒學(xué)文學(xué)藝術(shù)成就突出政治經(jīng)濟(jì)封建國家分裂政權(quán)交替頻繁中央集權(quán)遭破壞三省制出現(xiàn)戰(zhàn)亂遷移民族交融不斷加強(qiáng)北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)破壞南方經(jīng)濟(jì)初步開發(fā)三教合一儒學(xué)復(fù)興文學(xué)藝術(shù)達(dá)到高峰中外文化交流頻繁統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中央集權(quán)制加強(qiáng)三省六部制逐步完善科舉制取代九品中正制江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開發(fā)南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡2、唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱1、魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸DC課堂練習(xí)4、唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出（

）A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性

B.書寫氣象的靈動(dòng)性C.書寫