德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感《德意志意識(shí)形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完畢創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，論述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范圍，并運(yùn)用這些范圍系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一種極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的見解是絕然不一樣的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范圍、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是主線錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不一樣。由此，馬、恩尤其重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本構(gòu)造和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不一樣階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。怎樣回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一原則。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才可以完整地描述其所有過(guò)程及這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不一樣方面之間的互相作用。馬克思、恩格斯還闡明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清晰它的來(lái)龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，均有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地處理了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，闡明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)絡(luò)。同步，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭税l(fā)明環(huán)境，同樣環(huán)境也發(fā)明人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所變化，不過(guò)，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的所有活動(dòng)以及所有社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不由于遭到歷史唯心主義者的對(duì)抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫減弱。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與對(duì)抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)原因。作為唯物史觀，在闡明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺乏的物質(zhì)原因。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的本源。另首先，革命群眾是推進(jìn)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他原因所無(wú)法取代的作用。沒(méi)有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒(méi)故意義。從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)重要缺陷，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒(méi)能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒(méi)有闡明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定原因、社會(huì)革命的物質(zhì)原因等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)本源，闡明了人民群眾的推進(jìn)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其重要的理論奉獻(xiàn)是：基本上完畢了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，論述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為關(guān)鍵的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天深入理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的互相關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和對(duì)的的措施論原則?？傊?，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它深入發(fā)展了《神圣家族》和《有關(guān)費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完畢了對(duì)自己從前的哲學(xué)信奉的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。德意志意識(shí)形態(tài)——讀第一卷有感我們都懂得，德意志意識(shí)形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中我只讀了第一卷有關(guān)費(fèi)爾巴哈的唯物主義與唯心主義對(duì)立觀點(diǎn)的對(duì)了。我自身不是一種理科生，有關(guān)唯物主義，與唯心主義，也只是通過(guò)《馬克思主義基本原理》書本中所定義的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意思第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。《德意志意識(shí)形態(tài)》一書寫于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書中，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并論述了共產(chǎn)主義理論。（一）有關(guān)費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的主線錯(cuò)誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對(duì)范圍的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈還批判了康德把時(shí)間和空間當(dāng)作是先天感性直觀形式的錯(cuò)誤，也批判了黑格爾從邏輯上過(guò)度到空間的錯(cuò)誤。針對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出:：“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。哲學(xué)范圍的發(fā)展，不僅表目前數(shù)量的增長(zhǎng)，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范圍的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過(guò)程，也就是由抽象到詳細(xì)的過(guò)程。（二）有關(guān)歷史在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)互相制約。人類文明的發(fā)展程度，限制了人類對(duì)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；同步，自然科學(xué)知識(shí)的有限，也限制了人類社會(huì)的進(jìn)步。書中，沒(méi)有深入談自然史，而是重要講了人類史。由于幾乎整個(gè)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)都在曲解人類史。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但實(shí)際上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)是人類史的一種方面。人類史的第一種前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。人要生存，就首先要生活。不過(guò)為了生活，人就需要滿足衣、食、住、行等物質(zhì)資料。因此，人需要開始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、打魚、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹葉遮體；也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。這時(shí)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)的人們，也就將自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)了。（三）有關(guān)分工最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，伴隨生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶爾性等原因，分工深入擴(kuò)大。不過(guò)，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生了真正意義上的分工。對(duì)于某以民族而言，民族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了都市和鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和互換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁華。（三）有助于全面、對(duì)的理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的,這一問(wèn)題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國(guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全對(duì)的的理解。盡管從主線上說(shuō),人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國(guó)目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下,這一問(wèn)題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人友好相處的社會(huì)主義社會(huì)。不過(guò),我們也應(yīng)當(dāng)看到,人的全面發(fā)展只是一種相對(duì)的概念,并不是絕對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它重要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,由于每個(gè)人的能力有大小,又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能運(yùn)用的資源狀況的制約。此外,更重要的是,人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不也許到達(dá)馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一種實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目的,又是一種漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思有關(guān)人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目的,即解放全人類,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在增進(jìn)社會(huì)友好發(fā)展的同步,不停推進(jìn)人的全面發(fā)展。（四）有關(guān)人的本質(zhì)現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”替代馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說(shuō)，非但不是科學(xué)地闡明社會(huì)歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”闡明社會(huì)歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對(duì)這種謬論，馬克思鋒利的指出：“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)同樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬(wàn)應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也合用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和階級(jí)關(guān)系，無(wú)意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)同樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō)作為萬(wàn)應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！——?dú)v史已經(jīng)證明，馬恩有關(guān)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地區(qū)性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它掙脫“仍然處在地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”?？梢哉f(shuō)，目前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在到達(dá)一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最終的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一種世界中去的問(wèn)題，在“偶爾性”的支配下落入哪一種利益群體中去的問(wèn)題，主線不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩余的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不停上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相