論文學的文化意識

論文學的文化意識

人類的文學成就是人類文學成就不可或缺的一部分。每一時代的重大文學現(xiàn)象和優(yōu)秀文學作品,并不會隨著這個時代的過去而成為過去,它們蘊含著客觀的真理和歷史的啟迪?！蔼q太歷史是一個充滿苦難的漫漫長夜,除他們以外的整個人類都陰謀摧毀他們”。猶太人受到幾乎全人類的仇視和圍攻。猶太民族剛一產(chǎn)生就向世人宣告了它是一個多災多難的民族。一、猶太民族的歷史、傳統(tǒng)和宗教因素(一)希伯來人與基本宗教在人類歷史上,猶太文明是世界上最古老的文明之一,具有輝煌燦爛文化的猶太民族被視為“上帝的選民”。但在漫長的歲月里,這個民族一直受著異族的擠壓和迫害?！吧系鄣倪x民”賦予猶太民族的特殊身份和猶太民族經(jīng)歷的幾千年的苦難,造成了猶太民族悖逆性的生存和發(fā)展,成為猶太文化的一個重要特征。猶太人的祖先是希伯來人,他們是閃族(Semite)的一支。閃族是對上古西亞民族的統(tǒng)稱。據(jù)考,希伯來人最初游牧于阿拉伯半島西部地區(qū)。大約公元前1900年左右,在第一代族長亞伯蘭(后尊稱為亞伯拉罕)的帶領下越過幼發(fā)拉底河,輾轉進入迦南(即今日的巴勒斯坦一帶)。迦南當?shù)厝税阉麄兎Q為“哈卑路人”(Habiru),意思是“渡河而來的人”。希伯來人(Hebrew)即是Habiru譯音轉化而來。希伯來人在迦南地區(qū)繁衍生息,按圣經(jīng)中舊約全書的說法,亞伯拉罕百歲生子以撒,以撒生孿生子以掃和雅各。約公元前15世紀,希伯來人在利未人摩西的率領下逃出埃及,最終返回迦南。西出埃及意味著希伯來人擺脫異族奴役的自我覺醒,是古代猶太民族開始形成的一個關鍵性標志。此間,摩西在西奈山頒布“十戒”,制定了猶太教的基本教義。宗教信仰的統(tǒng)一成為猶太民族形成過程中的決定性因素。公元前1025年,掃羅被立為王,在迦南建立了歷史上最早的猶太人國家。所羅門王統(tǒng)治時期,在首都耶路撒冷為猶太教神耶和華建造了金碧輝煌的大圣殿,史稱“第一圣殿”。耶路撒冷因此成為猶太教最重要的圣地和猶太人最主要的民族精神中心。所羅門王死后,希伯來王國一分為二。北朝以色列于公元前721年陷落于亞述人的鐵蹄之下。南朝猶大慘淡經(jīng)營130多年后,新興巴比倫王國攻陷耶路撒冷,擄走俘虜數(shù)萬人,其中包括國王、貴族、祭司和技工等大批猶太精英,史稱“巴比倫之囚”。至此,希伯來王國覆滅。“巴比倫之囚”與亞述王擄走的以色列王國居民即為古代猶太民族的第一次大流散,對猶太民族的歷史發(fā)展有著深遠的影響。從此,世界上其他地方的猶太人開始在數(shù)量上超過巴勒斯坦的猶太人?！按藭r,猶太人的文化、社會和宗教信仰作為以色列故土以外的一種獨特的思想體系和生活方式而開始發(fā)展。這種情況最終保證了猶太民族的生存及其宗教信仰的特性,并使猶太民族充滿活力,足以捍衛(wèi)猶太人作為一個民族的未來”。公元前331年,馬其頓王亞歷山大擊敗波斯,建立地跨歐亞非的大帝國。隨后的170年內(nèi),巴勒斯坦猶太人處于希臘統(tǒng)治下。亞歷山大帝國各被征服居民雜居交往,造成猶太人歷史上的第二次大流散。公元前135年,猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的最后一次起義被撲滅,羅馬暴君下令徹底摧毀耶路撒冷,不準猶太人跨入一步。至此,巴勒斯坦猶太人幾乎全部被逐或逃離。這第三次大流散結束了猶太民族主體在巴勒斯坦定居的歷史。猶太民族進入了為期1800多年的世界性大離散時代。作為一個民族,猶太人失去了自己的國土,客居他鄉(xiāng),在逃避迫害中不斷漂泊,在從一國到另一國的遷移流動中體驗著被驅逐、被迫害的命運。(二)民族、宗教矛盾的替罪羊由于沒有自己的國土,猶太人在政治、經(jīng)濟、文化各方面都遭受著歧視和迫害。在經(jīng)濟上,猶太人善于捕捉商機,又常將經(jīng)商所獲用于貸款,因而招致了社會上的不滿。在宗教上,猶太人信仰自己的猶太教,不愿融入基督教的主流,被視為異教徒。再加上謠傳猶太人殺害基督教兒童,用他們的血作成無酵餅,這使基督教民眾的情緒受到煽動,使反猶情緒籠罩一些歐洲城市。因此,在某些居住國,猶太人因團結互濟和宗教信仰、生活習慣等方面原因習慣集中居住在某個社區(qū),保持著猶太傳統(tǒng)。但是,猶太人卻沒有一般公民所享有的權利、地位和自由。他們時常成為各國統(tǒng)治者轉嫁階級、民族、宗教矛盾的替罪羊。1095年,教皇烏爾班二世在法國東部組織第一次十字軍東征,要把圣地從異教徒那里奪回來?；浇掏桔x躍參加東征,尚未出征的十字軍在萊茵河一帶對異教的猶太人實施搶劫和屠殺。有些猶太人被迫改變了宗教信仰,而有些城市的猶太人社區(qū)被消滅。1179年,基督教會召開了第三次拉特蘭會議,再次強調(diào)對猶太人的控制,并規(guī)定猶太人必須佩帶特別的徽章(通常為黃色),以有別于基督教徒。這成為猶太隔離區(qū)(Ghetto)的前奏。1276年,英國倫敦市政府開始對猶太人實行隔離區(qū)政策,明文規(guī)定猶太人只能居住在某些街區(qū)。14世紀～15世紀對猶太人強行隔離的作法已遍布歐洲。在有些穆斯林國家,嚴格的隔離制度不斷加強,甚至對房屋和門口的大小都有規(guī)定。在另一些地區(qū),猶太人區(qū)用大墻圍起來,設若干座門,夜間或宗教節(jié)日期間都上鎖。這種民族的隔離成為一種傳統(tǒng)的意識,長期反猶氛圍形成了猶太人的“被包圍感”和“受迫害感”,使猶太人對自己的身份形成了一種超乎尋常的敏感意識。而周而復始的悲慘境遇,也使他們逐漸養(yǎng)成一種對外族懷疑、恐懼乃至敵視的民族主義情感。同時,隔都的形成隔斷了非猶太人對猶太人的了解。由于歐洲長期的反猶傳統(tǒng),反猶思想在非猶太人心里變得根深蒂固,他們形成了對猶太人的敵視心理。猶太人生活在這種對己敵視的環(huán)境下,這種敵視反過來加深了猶太人自身的團結,使猶太人在客居他鄉(xiāng)的處境下能夠保持猶太人特有的文化、宗教、生活習俗等傳統(tǒng),成為自身鮮明的標志。二、“上帝的選民”與狀況猶太人的歷史是遷徙飄泊、動蕩不安的歷史,充滿著戰(zhàn)亂和苦難。在沒有故土和家園、沒有固定的主體活動地域的情況下,猶太文明得以頑強地生存下來,并且表現(xiàn)著異乎導常的內(nèi)聚力和生命力。這種力量來源于三個方面:1)以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認同感;2)以猶太教為紐帶的共同信仰;3)以家庭為基礎、猶太會堂為核心的社會網(wǎng)絡。猶太教是猶太民族的民族宗教,共同的宗教信仰加強了猶太民族內(nèi)部的凝聚力。根據(jù)《舊約》所言,猶太人是“特選子民”,上帝耶和華會給他們“應許之地”?！皯S之地”意為迦南早就是上帝應允賜給猶太民族永遠居住的一塊樂土。作為上帝的特選子民,他們負責著特選子民的特殊歷史職責?！案鶕?jù)上帝的啟示,猶太人是上帝的選民,維護人類兄弟般的情誼、全部的和平以及人間的正義是他們的歷史責任”。猶太人行割禮、遵守“十戒”,并與耶和華定約。猶太教主張信奉、崇拜、服從耶和華,不能違背他的意志和戒律,不能崇拜偶像和異族神祗,否則會受到懲罰。也就是說,猶太人雖為“上帝的選民”,但如果違背上帝的戒命,就會失去上帝的恩寵而流落他鄉(xiāng)。與“上帝的選民”觀伴隨而來的是猶太教的救贖觀?！杜f約·耶利米書》第32章第37節(jié)中說:“耶和華以色列的上帝如是說:‘我在怒氣、憤怒和大惱恨中將以色列人趕到各國。日后我必從那里將他們招聚出來,領他們回到此地,使他們安然居住?！币虼?在猶太人看來,他們被逐異邦、受盡苦難是耶和華對違背戒命、道德淪喪、崇拜異神的猶太人的一種“懲罰”。只要猶太人恭順地接受懲罰、悔過自新,最終是會得到耶和華的眷顧赦免,使之優(yōu)寵于世間諸民族的。猶太人用“救贖”的觀念把其面臨的亡國流散的悲慘境地解釋成一種贖罪苦行,認為只要逆來順受、恪守戒命、反省懺悔,必將得到眷顧救贖?！胺缸铩獞土P—悔過—救贖”是古代猶太人形成的宗教歷史觀,它成為處于屈辱逆境中的猶太民族的永不枯竭的精神慰藉源泉。三、傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)文化要素—結束語綜上所述,