北方的民族匯聚北師七上

實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享實(shí)用精品文獻(xiàn)資料分享第22課北方的民族匯聚（北師七上）第22課北方的民族匯聚教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)知道北魏孝文帝改革的措施和民族大融合的概況。二、能力目標(biāo)1、探討北魏孝文帝改革的原因、措施和作用。2、通過(guò)北魏孝文帝漢化改革、北方民族融合內(nèi)容的學(xué)習(xí)，分析民族關(guān)系、民族融合、中華民族發(fā)展等問(wèn)題，初步掌握史論結(jié)合、論從史出的原則，提高論證與表達(dá)能力。三、情感目標(biāo)1、明確北方雖然長(zhǎng)期處于政權(quán)分立的戰(zhàn)亂狀態(tài)，但在民族交往和民族沖突交織在一起的情況下，民族大融合始終是歷史發(fā)展的主流。2、認(rèn)識(shí)孝文帝改革適應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，促進(jìn)了民族大融合，推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。3、理解魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合為中華民族的歷史發(fā)展注入了新鮮血液，對(duì)大唐的開放繁盛起到一定的推進(jìn)作用。教學(xué)重點(diǎn)：北魏季文帝改革對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展起了積極作用，其改革在歷史上的影響極其深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期的北方漢人已是胡漢融為一體的漢人了，這與孝文帝的改革是不可分的，孝文帝不愧是我國(guó)歷史上杰出的少數(shù)民族政治家。因此，孝文帝改革是本課的教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：作為少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者的孝文帝為什么要進(jìn)行學(xué)習(xí)漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的社會(huì)改革，最終與漢族融合在一起，而不保持其民族的本色呢？這是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。教師可從落后民族向先進(jìn)民族靠攏、與先進(jìn)民族同化這一歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)分析。板書設(shè)計(jì)一、邊疆少數(shù)民族的內(nèi)遷二、北魏孝文帝改革1、北魏統(tǒng)一黃河流域（1）鮮卑拓跋部的興起（）拓跋ee建立北魏（3）北魏統(tǒng)一黃河流域2、北魏孝文帝改革（1）改革的社會(huì)背景（2）改革的主要內(nèi)容（3）改革的歷史作用教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)［導(dǎo)入新課］本課教學(xué)應(yīng)側(cè)重指導(dǎo)學(xué)生分析北魏孝文帝改革的內(nèi)容和作用，加強(qiáng)學(xué)生的歸納分析能力；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察課本的圖片和材料，理解“胡漢融合”呈現(xiàn)出的和諧歷史趨勢(shì)。引導(dǎo)學(xué)生從南方六朝對(duì)江南開發(fā)，而同一時(shí)期的北方處于什么狀態(tài)，又具有什么特征這一角度，來(lái)導(dǎo)入新課。［講授新課］一、邊疆少數(shù)民族的內(nèi)遷結(jié)合11頁(yè)3的插圖《西晉內(nèi)遷各族分布圖》講述。魏晉時(shí)期，北方少數(shù)民族出現(xiàn)了內(nèi)遷的高潮。當(dāng)時(shí)內(nèi)遷的民族很多，主要有5個(gè)民族：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。在舊史中，他們被稱為“五胡”。其中匈奴大致分布于今晉、陜、甘地區(qū);鮮卑散居于今遼東、遼西、內(nèi)蒙古、山西、甘隴一帶；羯居于山西南部太行山；氐先居于川、陜、甘交界處，后南入川、東入關(guān)中；羌則由甘、青進(jìn)入陜西。內(nèi)遷總數(shù)，據(jù)《晉書?文帝紀(jì)》稱有80余0萬(wàn)口，雖未必全部進(jìn)入中原地區(qū)，但入居中原地區(qū)的不在少數(shù)。他們內(nèi)遷居，與漢族民眾雜處，開始過(guò)定居的農(nóng)業(yè)生活。西晉滅亡后，北方地區(qū)再度陷入混亂。從公元30年4劉淵建國(guó)到43年北魏統(tǒng)一北方，這13多0年中，各少數(shù)民族的上層分子和漢族官僚地主，在混戰(zhàn)割據(jù)中紛紛建立政權(quán)，其中主要的有16個(gè)，歷史上叫做“十六國(guó)時(shí)期”。因十六國(guó)政權(quán)多是匈奴、鮮卑、褐、氏、羌5個(gè)少數(shù)民族上層分子所建，故歷史上又稱為“五胡十六國(guó)”。實(shí)際上建國(guó)的不都是“五胡”，還有漢人建立的。二、孝文帝改革北魏初年規(guī)定，地方官不論其治績(jī)?nèi)绾危纹诙际橇?，期滿離任。因此，許多官吏對(duì)治理民事毫不熱心，卻竭力追求個(gè)人財(cái)富。有一次，孝文帝問(wèn)臣下高ev怎樣才能使盜賊平息呢？高?；卮穑罕I賊，也是人。如果地方官很稱職，治化有方，就不會(huì)再有了。孝文帝聽了深以為然。這可見孝文帝對(duì)吏治問(wèn)題的重視。為了整頓吏治，緩和階級(jí)矛盾，北魏統(tǒng)治者采取了兩條措施：一是實(shí)行俸祿制。公元48年4，魏頒布法令，正式規(guī)定“戶增調(diào)帛三匹，谷二斛九斗，以為官之祿?！辟旱撝猓澪蹪M一匹者處死。二是對(duì)地方官任期長(zhǎng)短不做硬性規(guī)定，而是根據(jù)治績(jī)而定，好則留，不好則去。這樣一來(lái)，官吏治績(jī)好壞與仕途升遷聯(lián)系起來(lái)了，使他們?cè)诒P剝?nèi)嗣駮r(shí)不能不有所考慮。（二）奴婢和耕牛參加授田。奴婢依一般農(nóng)民授田。耕牛每頭授田三十畝，限四牛。（三）田地缺乏地區(qū)，允許農(nóng)民“逐空荒”，遷往他郡。（四）犯罪流徒戶或絕戶，其土地歸國(guó)家所有，作均田授田之用。近來(lái)，中國(guó)社科院北朝史研究專家李憑先生《北魏平城時(shí)代》一書，則從另一角度分析了北魏孝文帝義無(wú)反顧遷都洛陽(yáng)的原因，提出了“擺脫母權(quán)陰影說(shuō)”。他認(rèn)為，“生不能不忍受母權(quán)陰影的籠罩，死不愿葬入文明太后（即馮太后）陵側(cè)的陪陵，孝文帝個(gè)人的感情因素?zé)o疑是北魏遷都洛陽(yáng)的催化劑”。改了姓，又下令禁穿胡服，改穿漢服，服裝樣式與南朝流行樣式大抵相同。孝文帝對(duì)禁穿胡服下了很大決心，不允許有任何松懈。49年9，孝文帝從前線回到洛陽(yáng)，他坐在車中，留意街上行人的服飾，見仍有人穿鮮卑舊服，大為不滿。第二天，他對(duì)群臣說(shuō)：“朕昨入城，見車上婦女，冠帽而著小襦襖者，若為如此，尚書何為不察？”任城王澄作解釋：穿舊裝的少，不穿的多。孝文帝立即反駁：這話說(shuō)得奇怪，你難道還想滿城都穿舊裝嗎？孝文帝又下令禁止說(shuō)鮮卑語(yǔ)。北魏初入中原時(shí)，以征服者自居，不僅自己講鮮卑語(yǔ)，還命令所有任職于魏的漢人官吏也要講鮮卑語(yǔ)。為了提高鮮卑族的文化水平，便于讀漢人書，接受漢文化，孝文帝下令宣布：“今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音（指漢語(yǔ)）。年三十以上，容或不可卒革。三十以下，見在朝廷之人，語(yǔ)音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官。”［小結(jié)］三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，北方由于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾、漢族與少數(shù)民族之間的矛盾、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交錯(cuò)在一起，出現(xiàn)