學習論語詮釋心得體會（17篇）

第學習論語詮釋心得體會（17篇）

學習論語詮釋心得體會（精選17篇）

學習論語詮釋心得體會篇1

通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談?wù)勛约旱膶W習體會。

今年星會議的主題是如何進一步增強對企業(yè)的忠誠度，對文化的認同感。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出做事先做人，治企先修身，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家修己以敬，內(nèi)省不疚。為何臨近年終，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。

董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。

通過對于丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導者。我們骨干要秉承修身持家治天下的使命感，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力。修身在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂自天子以至于庶人，皆以修身為本，欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意等，都是強調(diào)領(lǐng)導者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。

領(lǐng)導者要使員工信服，一要敬事，即要有敬業(yè)精神。二要克己，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要不驕，在企業(yè)取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現(xiàn)狀。四要寬眾，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是知禮。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。

修身是搞好企業(yè)是萬事之本，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。

去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設(shè)一只團結(jié)廉潔的骨干隊伍。

接下來，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感。

什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價值觀、經(jīng)營理念、最高目標、行為規(guī)范、形象標識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在，是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學習借鑒還重要。

所以，我們每個員工，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。

最后，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。

在企業(yè)里，什么是忠誠?我認為，在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難任憑風吹浪打，勝似閑庭信步的良好心態(tài)。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上忠于職守、忠于使命，才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂忠誠只能是一句空話。

如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個崗位上，都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來說，一個以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。

因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)，忠誠全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。

學習論語詮釋心得體會篇2

通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談?wù)勛约旱膶W習體會。

今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業(yè)的忠誠度，對文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”。為何臨近年終，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。

董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。

通過對于丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導者。我們骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力。“修身”在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調(diào)領(lǐng)導者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。

領(lǐng)導者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業(yè)取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。

修身是搞好企業(yè)是萬事之本，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。

去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設(shè)一只團結(jié)廉潔的骨干隊伍。

接下來，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感。

什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價值觀、經(jīng)營理念、最高目標、行為規(guī)范、形象標識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在，是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學習借鑒還重要。

所以，我們每個員工，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。

最后，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。

在企業(yè)里，什么是忠誠?我認為，在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強烈的責任心；忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話。

如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個崗位上，都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來說，一個以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。

因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)，忠誠全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。

學習論語詮釋心得體會篇3

通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬?！墩撜Z》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節(jié)中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。

二、學佛前讀《論語》，都是為了學術(shù)研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非?，嵥椋嗍且恍┑赖陆逃枺悴磺迤渲髦际鞘裁?對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學志道好學樂道之人而已?！?61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！边@個“一”其實就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼?，F(xiàn)在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理。在此基礎(chǔ)上，學生從自己所研究的美學專業(yè)角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以后，隨著西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學說被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領(lǐng)導的道德運動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當代，顯現(xiàn)出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀并沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最后，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的'關(guān)系，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學說沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學說(甚至《弟子規(guī)》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認真學習儒家學說，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。

四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！闭镜枚喔?，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學佛，然后知儒?！蓖恚瑢W佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。

學習《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學》、《中庸》等。

學習論語詮釋心得體會篇4

聽了黃部長關(guān)于論語的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長把兩千多年前的《論語》用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，但每個人理解的程度不同，感受也會有所不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?我很斬釘截鐵回復他!能絕對能他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財?shù)恼T惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。他說：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：已所不欲，勿施于人，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：已所欲，施于人，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因為在現(xiàn)代社會中，可以肯定的說沒有!沒有多少人會把自己喜歡的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉。人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于大道合乎自然。又有誰會真正想到和做到(吾日：已所欲，施于人)應(yīng)該放下時且放下，你要寬容別人，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂予人玫瑰，手有余香，給

予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。其實是給自己留下來一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢?

他還說

&&生命有限，流光苦短，每一個人的生命(命運)在我們自己的手中。

&&人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。

&&用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到;說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實主義者不是現(xiàn)實主義者。而在我年輕氣盛的時候，是一個只有理想而沒有土地的人。現(xiàn)在的我是一個只有土地而沒有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍色的天空。

聽完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動。

學習論語詮釋心得體會篇5

半部《論語》治天下，這種說法毫不夸張。《論語》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學習的三則，以達一粒沙中見世界之功。

一、子日：溫故而知新，可以為師矣。

這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂博聞強記、過目不忘皆是這種情況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關(guān)重要的?？梢钥隙ǖ卣f，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是通過不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基

礎(chǔ)構(gòu)建了一個人知識儲存的硬件。怎樣記憶?重復是不二法門。所謂重復，便是孔子所談的溫故而知新。惟有溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識;惟有溫故并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，達到知新的效果。

二、子目：知之者不如好之者。好之者不如樂之者

這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個正心誠意，格物致和，以求真知。但僅僅以心、意之正誠為治學根基，我表示懷疑。因為孔子早已經(jīng)深刻地指出學習的深層次動因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣。由此觀點，我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對于學生身心的摧殘，可以想見素質(zhì)教育的緊迫性。

三、孔子日：三人行。必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之

本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂死的知識，更要源頭活水，以求得事事洞明皆學問，人情練達即文章之功效。因為儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現(xiàn)實的關(guān)懷遠大于對于彼岸的追索。事實上，一個人處于社會中，也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言&感謝文字

人類社會作為&個整體得以不斷地向前發(fā)展，這個時候，就已經(jīng)有了學習&&在同時存在的人們之問，知識和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚。學習是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識，并加以掌握和利用。

但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠，終于只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現(xiàn)在又存到了光盤上。

道理是樸素而永恒的，絕不會因為時間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不應(yīng)該有任何時間期限。

學習論語詮釋心得體會篇6

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

學習論語詮釋心得體會篇7

孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會?？鬃右鬄閲远Y，也是德政思想的一種體現(xiàn)。

他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是以德、以禮來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會禮不下大夫的限制，具有進步的歷史意義。

學習論語詮釋心得體會篇8

學校為了促進教師的學習成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進步》兩本書，使我們在學習中得到收益。

孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。

《論語》是圣人的經(jīng)典著作。《論語》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學習這本書受益非淺。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應(yīng)該是快樂之事?？鬃拥慕虒W思想完全是一種啟發(fā)式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)。孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。

當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領(lǐng)導真是我們的救星，及時為我們增加營養(yǎng)。

當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。

學習、實踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經(jīng)驗、優(yōu)秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結(jié)合，在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。“溫故而知新，可以為師矣。”解釋為“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當老師了?！边@也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新?！敝挥袌猿植恍福种院愕呐?，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質(zhì)，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。

學習論語詮釋心得體會篇9

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說?！墩撜Z》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時間不長,也沒有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

建國已六十年，五十而知天命，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是守成期，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風吹又生，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

一、要勤學善悟，學以致用

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關(guān)于學習方面的論述。孔子很重視學習態(tài)度，強調(diào)要終身好學不厭，提倡不恥下問的精神。三人行，必有我?guī)熝?，三人當然不會都是強于自己的人。只要有善者，就要從之，對于不善者要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學習。工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。像我們工作時間短的人，只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：勤奮努力+正確方法+講究效率=成功。其中把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，溫故而知新。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。學是思的基礎(chǔ)，思要在學中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據(jù)的判斷，那就是要勤奮學習，勇于實踐，善于總結(jié)，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，不斷溫故舊學、收獲新知。能悟，才能有所提高，才能在自我成長的過程中事半功倍;得悟就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，但重點在于學以致用。德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。也就是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于舉一反三地靈活運用知識。

二、愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。意思是指在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。

三、以正確的心態(tài)面對人生觀

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡不在其位不謀其政，隱含著就是在其位要謀其政。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的修以安百姓那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通人的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好份內(nèi)的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

四、生活中正確對待自己的得與失。

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是學而不厭悔人不倦。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提

出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!孔子說：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。將眼光放長遠些，你才會收獲更多。

讀《論語》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德?？傊?，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到古為今用。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時間就去讀一讀《論語》吧。

學習論語詮釋心得體會篇10

《論語》這本書中的每一句話都很深奧，每一句都是雅言，都是好的語言。

論語是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由弟子及其在弟子編撰而成。它以語錄和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

我印象最深的幾句話分別是：子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也?！焙汀拔∥『?！其有成功也；煥乎，其有_！”還有三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。“這一本書的語言都十分深奧，使人難以理解，可是，理解后卻覺得很對。這便是《論語》的絕佳之處。這本書中的每一句話都是勸人好的或好的，沒有一句話是對人沒有益處的`?！墩撜Z》這一本書好像就是圣潔之書，沒有一絲一毫的叫人繼續(xù)作惡或叫人作惡。

學習論語詮釋心得體會篇11

今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

當看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤；多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了?！?/p>

想想自己，從事學校中層領(lǐng)導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢？絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的`作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

讀到下面這句時，也感到汗顏。

學習論語詮釋心得體會篇12

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語譯注》后，讓我對《論語》有了深刻的理解，在這個寒冷的冬季，《論語》陪我度過了充實而又溫暖的假期。

孔子的仁義禮智孝不僅對個人具有深刻的教育意義而且對社會教育意義不減當初。

剛接觸《論語》這篇文章時是初中的時候，或許是對《論語》的淺薄認知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時有種豁然開朗的感覺。

子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。初中時對其的理解認為是特別淺顯易懂的一句話，對知識的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長大再次讀到這篇文章的這一句時便有了不一樣的理解，科學知識對學生來說是嚴肅而又神圣的，學習并理解然后在生活學習中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯過對知識的渴求。知之為知之，不知為不知，誠實的面對對知識的理解，才是智慧，才能達到追求科學的目的。

子曰：父母在，不遠游，游必有方?？吹饺绱诵⒌?，使我懂得了孝敬仍然是現(xiàn)在社會道德樸素的起點，孝是做人的根本。

隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展，社會問題的增多，空巢老人問題突出。我們應(yīng)該反思，當今物欲橫流的社會，中華民族的傳統(tǒng)美德孝去了哪里?小孩子從小被家人溺愛，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長大成年后，開始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實現(xiàn)自己的夢想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來越豐富，精神生活卻越來越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來的。

讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。子曰：人而無信，不知其可也。意思是說作為一個人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你，說著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時候的故事深刻的教育我們，對現(xiàn)代的影響依然重要。

誠信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問題之一。走中國特色社會主義道路必須加強誠信建設(shè)。21世紀的熱點話題，遇到老人扶不扶的問題成為社會的關(guān)注焦點。青年人的尊老幫助弱勢群體的行為，卻變成了老人對熱心青年的訛詐對象。之后人們對老人過馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭論的話題。無論孰是孰非，都嚴重體現(xiàn)了當今的誠信問題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會隨著時間的推移，輿論的壓力，社會的險惡而逐漸消失。

誠信無論是在古時還是在現(xiàn)代，都該學習孔子宣揚的美德，不知其可的后果對個人、集體、社會都是一種巨大的隱患。社會中的每個人都該意識到問題的嚴重性。相信每個人自覺維護誠信道德，世界會隨著個人的誠信變得越來越好。

仁義禮智信，這些是對論語的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個字，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W習中完善自己的道德修養(yǎng)，學習科學文化知識，豐富視野，成為對社會有用的人。

對《論語》的閱讀學習，不能局限于時間、地點。對《論語》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用?，F(xiàn)今、未來都是我們的道德典范。《論語》中的道理不是一時所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來越多的科學家對《論語》的深入研究，對整個社會的影響都是巨大的。

對楊伯峻的《論語譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對后人的啟發(fā)指導，也更多的是對孔子本人的了解認識?？鬃舆@個充滿人性，極具社會責任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。

學習論語詮釋心得體會篇13

孔夫子曾經(jīng)說過學而不厭，誨人不倦以及發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至諸如此類的話，并且還說過吾十有五而志于學?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是朝聞道夕死可矣，多么令人不可思議!

作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎答案是肯定的。

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的人，探究的是無限的人，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。不患人之不己知，患不知人也。孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張仁與德的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把仁與德當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。

學習論語詮釋心得體會篇14

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。

根據(jù)文字學家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點。講他是象形，是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說他是形聲字，是說“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會意字，是因為儒字的左偏旁的人表示人類，右偏旁表示需要，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社會生活的需要。

儒家倫理道德的核心是“仁”?！墩撜Z》涉及到求學悟道、禮樂規(guī)范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。

談到學習，孔子認為學習可以改變?nèi)松兔\，他認為“性相近也，習相遠也?！币磺锌總€人后天的努力。圍繞學習，孔子對學習的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。

談到人際交往，孔子倡導自愛和愛人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號召人們嚴于律己，寬以待人，懲惡揚善，助人為樂，明辨善惡，多交益友。

談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅定的志向和遠大的人生目標，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節(jié)約，廉潔自律。

談到為政治國，孔子用“正”解釋“政”。他認為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛民、富民的仁政之道。

《論語》的思想內(nèi)容，價值取向，思維方式都早早融進我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個性。我們應(yīng)該清醒的認識《論語》對中國史的深遠影響，對傳統(tǒng)文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無論怎么高度評價，都不為過。古往今來，一直流傳半部《論語》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。

學習經(jīng)典既要探本求源，更要開拓創(chuàng)新。

一、求學悟道

熱愛學習，刻苦勤奮。持之以恒，惜時如金。健全心理，虛心好問。敢于質(zhì)疑，開拓創(chuàng)新。

二、修身養(yǎng)性

愛國憂民，立志為先。修身養(yǎng)性，誠實恭謙。自律自強，質(zhì)樸勤儉。任重道遠，一往無前。

三、人際交往

識別善惡，崇尚信義?；磉_包容，彬彬有禮。助人為樂，嚴于律己。廣交益友，見賢思齊。

四、公務(wù)方略

執(zhí)政為民，克己奉公。居之無倦，行之以忠。率先垂范，草上行風。知人善任，人和政通。

學習論語詮釋心得體會篇15

在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文20__年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫下了這篇讀后感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。

論語之一：子曰：學而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?《學而》大意是：學習之后按一定的時間復習，不也很愉快嗎?有朋友從遠方到來，不也很快樂嗎?所以我覺得，人生，好比一塊面包，你已經(jīng)把一塊面包吃完了，不一定你的一生就過完了，你可以去尋找屬于自己的，更好吃，更有用處的東西，不是嗎?

論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業(yè)是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應(yīng)該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應(yīng)該行動了!

論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也?！蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩欤胖浪砂刈詈蟮蛑x。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創(chuàng)意。

以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創(chuàng)始人，是古代的思想家和教育家。

讀了上面幾句論語，你是否感覺自己又增長了一些知識，又懂了幾分道理，那就請繼續(xù)在論語中遨游吧

學習論語詮釋心得體會篇16

作為一個偽書香家庭的后代，我對《論語》的接觸還是挺早的，我這個偽字說得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒有出什么讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當配合的當了一名優(yōu)秀的人名教師。至于論語的只言片語就是從他們樓中得知的。

小時候的自己是相當頑劣的，對學習很是不上心，放學回家便出去尋找小伙伴，對課堂上學習的知識也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當然，知子莫若父，那時候爸爸教訓我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個時候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對論語的喜愛也是自那一次之后越來越濃厚，沒想到那么簡潔的幾個字竟然能表達出那么多的意思，當真是讓人受益匪淺，再后來，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠方來，不亦說乎這些句子，至今，這些語句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。

寒假，學校開展大學生誦讀國學經(jīng)典的活動，楊伯峻老師的《論語譯注》被選為必讀書目，在家的一個多月里，便是他給了我一個溫暖嚴冬。

楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。

孔子是一位知識淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數(shù)，學生們又敬稱他為圣人和師仙。在學生有困難的時候他總是樂于幫助