傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)研究-以二十四節(jié)氣為例

傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)研究——以二十四節(jié)氣為例目錄中文摘要Abstract第一章緒論1.1研究背景1.2研究目的與意義1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.4研究內(nèi)容與研究方法第二章傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)相關(guān)概念2.1關(guān)于傳統(tǒng)文化2.1.1傳統(tǒng)文化概念2.1.2傳統(tǒng)文化信息的傳播2.1.3傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣文化溯源2.2關(guān)于信息可視化設(shè)計(jì)2.2.1信息可視化設(shè)計(jì)的概念2.2.2信息可視化設(shè)計(jì)的作用2.3傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)2.3.1傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)特點(diǎn)2.3.2傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)信息可視化設(shè)計(jì)作品分析第三章傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣文化信息整理與與可視化設(shè)計(jì)分析3.1傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣文化信息分類整理3.1.1二十四節(jié)氣民俗文化3.1.2二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化3.2傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息圖示發(fā)展及視覺設(shè)計(jì)現(xiàn)狀3.2.1二十四節(jié)氣傳統(tǒng)信息圖示發(fā)展3.2.2二十四節(jié)氣視覺設(shè)計(jì)現(xiàn)狀3.3信息可視化設(shè)計(jì)對(duì)二十四節(jié)氣文化信息的視覺表現(xiàn)3.3.1信息可視化設(shè)計(jì)視覺表現(xiàn)類型3.3.2二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)要素3.4傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)原則3.4.1文化信息感知原則3.4.2文化信息思維引導(dǎo)3.4.3文化信息設(shè)計(jì)再現(xiàn)第四章傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)方法研究4.1傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視模型構(gòu)建4.1.1確定信息內(nèi)容4.1.2構(gòu)建信息層次4.1.3確定信息結(jié)構(gòu)模型4.2傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息設(shè)計(jì)表達(dá)4.2.1信息表現(xiàn)風(fēng)格4.2.2信息版式設(shè)計(jì)4.2.3信息到圖形的轉(zhuǎn)換4.3案例展示結(jié)語參考文獻(xiàn)研究成果致謝個(gè)人簡況及聯(lián)系方式承諾書學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 第一章緒論1.1研究背景傳統(tǒng)文化是我們?nèi)祟悘墓胖两癜殡S著生存、生活而產(chǎn)生并且發(fā)展起來的，傳統(tǒng)文化的形成并不是單一的，而是包含了豐富的人文思想、地域文化、情感寄托、哲學(xué)理念等等的物質(zhì)與精神呢的總和，文化內(nèi)涵豐富，信息繁多，具有極高的理論和實(shí)踐的研究意義。如今，中國正在進(jìn)入這樣一個(gè)“視覺時(shí)代”。在視覺信息泛濫的今天，特別是在新媒體語境下研究如何通過視覺語言創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)傳播傳統(tǒng)文化之間視覺信息的有效傳達(dá)并給予視覺審美以正確的引導(dǎo)顯得尤為重要。高新技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)是非常重要的，但再重要但技術(shù)也只是其手段，而不是其本職。比技術(shù)更重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺化設(shè)計(jì)先進(jìn)的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)新的表現(xiàn)形式及視覺語言。信息可視化是近年來出現(xiàn)的概念，是一個(gè)快速發(fā)展的領(lǐng)域，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，信息可視化帶領(lǐng)人們進(jìn)入了一個(gè)“讀圖時(shí)代”，信息的可視化主要是為了吸引人用于直觀有效地傳達(dá)和傳遞信息的正式工具，以提高人們對(duì)信息的理解。它包括多個(gè)學(xué)科和多個(gè)領(lǐng)域，包含認(rèn)知心理學(xué)、圖形符號(hào)學(xué)、視覺語義學(xué)、色彩學(xué)、傳播學(xué)等。傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣是中國“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”的代表作，是繼中醫(yī)針灸、珠算之后，我國第三項(xiàng)被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的歷史文化瑰寶，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵及對(duì)人類生活的指導(dǎo)意義密切相關(guān)，對(duì)于視覺傳達(dá)專業(yè)來說，對(duì)非遺文化傳承的責(zé)任在于如何利用視覺信息宣傳手段進(jìn)行有效的傳播，擴(kuò)大其影響力。在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解程度與閱讀習(xí)慣越來越淺層次，片段化。將傳統(tǒng)文化的原始資料當(dāng)成信息庫，把繁冗復(fù)雜的傳統(tǒng)文化信息分解、重構(gòu)再加以整合，提取出有效信息用現(xiàn)代視覺語言將表達(dá)出來，幫助受眾提高傳統(tǒng)文化信息的解讀效率，這是一個(gè)讀圖的時(shí)代，針對(duì)提高傳統(tǒng)文化信息解讀效率的方法可以用視覺設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯的方法，這也是構(gòu)建傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中價(jià)值構(gòu)建的過程，對(duì)于傳統(tǒng)文化視覺化轉(zhuǎn)譯的問題就是把傳統(tǒng)的概念帶入到新的語境當(dāng)中去欣賞與解讀，并能夠讓人們感受到傳統(tǒng)文化的價(jià)值。信息可視化設(shè)計(jì)作為信息爆炸環(huán)境下所產(chǎn)生的一種信息傳播設(shè)計(jì)的方式，信息可視化能夠幫助我們對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地進(jìn)行思考與解讀，強(qiáng)調(diào)從一種容易使受眾直接感知對(duì)角度傳達(dá)信息，使受眾可以對(duì)于信息的接收與轉(zhuǎn)化有所幫助。將傳統(tǒng)文化以信息可視化視覺設(shè)計(jì)的視角來進(jìn)行思考和研究是一個(gè)有意義的思路。1.2研究目的與意義研究目的：1.2.1傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)方法研究的體系化本文的研究目的在對(duì)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣視覺化設(shè)計(jì)中運(yùn)用信息可視化設(shè)計(jì)的方法體系，結(jié)合信息設(shè)計(jì)的本身規(guī)律、特征，正確地解讀傳統(tǒng)文化與信息時(shí)代的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣以信息可視化設(shè)計(jì)的新語境形式傳播給大眾。目前對(duì)于信息可視化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論研究工作在國外已經(jīng)形成較為系統(tǒng)全面的方法論體系，而我國對(duì)信息可視化設(shè)計(jì)對(duì)研究盡管有部分優(yōu)秀案例，但總體而言還停留在理論階段，還未形成有效但研究體系，缺乏具備參考價(jià)值的實(shí)踐性應(yīng)用研究。傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)既包含了對(duì)于文化信息的解構(gòu)又包含了信息的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，以及在信息呈現(xiàn)和傳播過程中受到各種外部限定因素的影響，如文化認(rèn)知、信息傳播等，如果缺乏系統(tǒng)性的研究體系，最終對(duì)于傳統(tǒng)文化可視化設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)仍然是分離的缺乏創(chuàng)造性的狀態(tài)。傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的發(fā)展演變，留下來的是它所傳達(dá)的文化意義，通過對(duì)二十四節(jié)氣的信息可視化設(shè)計(jì)的一系列理論與實(shí)踐的結(jié)合，希望可以以小見大地對(duì)傳統(tǒng)文化的信息可視化研究形成體系化的方法。1.2.2信息媒介語境下，提升傳統(tǒng)文化的傳播效率對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤的解讀、抓不住傳統(tǒng)文化的精髓導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)譯效率不高。在這樣的情況下，也就很難進(jìn)行正確的文化知識(shí)信息梳理。傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣包含內(nèi)容復(fù)雜，既具有文化性又具有科學(xué)性，設(shè)計(jì)師需要對(duì)傳統(tǒng)文化的形式肢解剖析，釋放出最本質(zhì)的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣的主題性質(zhì)主要從屬于嚴(yán)肅文學(xué)，它是由文字與口述傳承下來的，在這個(gè)大眾娛樂的時(shí)代對(duì)于嚴(yán)肅文學(xué)的傳統(tǒng)文化并不太關(guān)注，在對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯時(shí)需要取材于其中的嚴(yán)肅主題，但也需要加入娛樂時(shí)代但趣味性和娛樂性。傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息加工模式為將傳統(tǒng)的內(nèi)容照搬于平面的敘事模式，應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體形式來定制主題、設(shè)立任務(wù)目標(biāo)，來選擇最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出忠于傳統(tǒng)文化本質(zhì)的視覺呈現(xiàn)和信息傳達(dá)形式，達(dá)到高傳統(tǒng)文化的視覺傳播效率，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。意義1.2.3對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣作為古人反復(fù)實(shí)踐研究后的智慧結(jié)晶，具有很高的知識(shí)含量和實(shí)用價(jià)值。傳統(tǒng)文化在信息社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)代遇到了難得的歷史機(jī)遇；另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)還未得到應(yīng)有的重視，傳統(tǒng)文化是古代發(fā)展起來的，其文字信息內(nèi)容與原始文化內(nèi)涵的晦澀難懂的刻板印象還停留在人們的腦海中，加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播難度。利用新的視覺語言及信息可視化手段，對(duì)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣的再創(chuàng)造，賦予它新的藝術(shù)展現(xiàn)形式，無論從提高文化軟實(shí)力還是對(duì)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣的傳播都是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的重要課題。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀傳統(tǒng)文化的傳播形式隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也變得多種多樣，越來越多的學(xué)者關(guān)注文化創(chuàng)造，對(duì)文化研究和設(shè)計(jì)應(yīng)用又了更深入的探索，文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但針對(duì)傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)的研究并不多，該領(lǐng)域的研究多集中在視覺化設(shè)計(jì)層面，只有少部分涉及到了信息可視化設(shè)計(jì)。以二十四節(jié)氣為例的傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)研究包含了多個(gè)理論概念點(diǎn)和研究點(diǎn)，需要從多個(gè)方面進(jìn)行理論與方法的探討。主要以以下幾個(gè)角度：一、信息可視化角度二、傳統(tǒng)文化圖形化語言符號(hào)角度三、文化可視化方法與技術(shù)研究角度四、二十四節(jié)氣文化與信息設(shè)計(jì)角度1.3.1信息可視化角度“信息視覺可視化設(shè)計(jì)”的淵源要從視覺語言說起。借用日本研究視覺符號(hào)傳達(dá)的第一人太田幸夫的話說：“利用圖像文字的特點(diǎn)，將它組合成復(fù)合信息并視覺話，形成圖文系統(tǒng)，能針對(duì)一般大眾進(jìn)行廣泛的交流?！睆尼t(yī)學(xué)理論信息圖形化角度方面的研究來看，清華大學(xué)劉申在碩士學(xué)位論文《人體生理學(xué)的視覺表現(xiàn)與傳播形式研究》中根據(jù)對(duì)人體生理學(xué)的研究，選擇了人體生理學(xué)圖形設(shè)計(jì)研究的對(duì)象——六個(gè)身體信號(hào)：鼻涕、眼淚、痰、噴嚏、打嗝和放屁，對(duì)這些生理學(xué)知識(shí)信息作出梳理和優(yōu)化，建立圖形系統(tǒng)，使人們加深對(duì)以身體信號(hào)為代表的人體生理學(xué)的了解，將人體生理學(xué)科普知識(shí)與信息可視化設(shè)計(jì)相結(jié)合，達(dá)到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的目的與意義。從信息可視化與圖形設(shè)計(jì)之間的關(guān)系的研究來看，北京服裝學(xué)院柴源在碩士學(xué)位論文《基于信息可視化的圖形研究》中從“信息可視化”的4個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)入手，重點(diǎn)論述信息可視化與圖形設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。其中，主要分析了被可視化的圖形信息如何讓受眾更容易接受，提出信息訴求的目標(biāo)人群在吸引過程中的時(shí)尚語境探討，并強(qiáng)調(diào)這兩種之間的權(quán)衡驅(qū)使信息可視化設(shè)計(jì)的效率化思考、使設(shè)計(jì)不斷趨向深入的重要?jiǎng)恿?；最后，提出信息可視化設(shè)計(jì)意識(shí)與社會(huì)需求之間的關(guān)系，并通過“深呼吸”課題進(jìn)行理論實(shí)踐并繼續(xù)深化信息可視化中圖形在載體中應(yīng)用時(shí)的具有時(shí)效性理論的構(gòu)建設(shè)想。1.3.2傳統(tǒng)文化圖形化語言符號(hào)角度“圖形語言”即是象形語言。“通過使用含有一定意義的形狀，使人們理解該意義和概念的符號(hào)”，意指不通過專門學(xué)習(xí)誰都能理解的平面圖形?！耙曈X語言體系實(shí)現(xiàn)了一種可能，不僅是對(duì)一切專門科學(xué)，也是對(duì)全世界所有人們對(duì)眼睛提供了一種幫助”。衫浦康平的《造型的誕生》是一本學(xué)術(shù)界一直引以為傲的書。它以“萬物相照應(yīng)”的理論為核心,闡述造型的原本,對(duì)傳統(tǒng)文化的圖像進(jìn)行新的解讀,為后世設(shè)計(jì)的發(fā)展莫定良好的基礎(chǔ)。不同的思維角度創(chuàng)造不同的美,衫浦康平的這本書讓我們對(duì)圖形設(shè)計(jì)又有了新的界定,對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。從中國傳統(tǒng)文化圖像圖表方面的研究來看，北京服裝學(xué)院王斌在碩士學(xué)位論文《中國古代信息圖表設(shè)計(jì)》中對(duì)中國古代信息圖表各個(gè)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行概括，從縱向上進(jìn)行歷史的分析，對(duì)中國古代信息圖表的形成和繪制的規(guī)律、發(fā)展過程及成因進(jìn)行系統(tǒng)地說明，用現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)的眼光去為中國古代信息圖表進(jìn)行分類和詳細(xì)分析，還對(duì)中國古代信息圖表的測(cè)繪體系、方式、表現(xiàn)手法和工具進(jìn)行了論述。特別是古代信息設(shè)計(jì)學(xué)家們所具有的豐富的知識(shí)體系和中國古代信息圖表設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的融合，無疑對(duì)未來新媒體專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)的發(fā)展作出了范本。國內(nèi)期刊上宋新娟博士論文《中醫(yī)傳統(tǒng)圖式符號(hào)審美及應(yīng)用研究》研究的較為系統(tǒng)全面。概括并設(shè)計(jì)出部口中醫(yī)圖形符號(hào)６６個(gè)，為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)視覺符號(hào)體系的構(gòu)成提供可一定的參考。西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生論文《詩經(jīng)中植物信息可視化設(shè)計(jì)研究》通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品《詩經(jīng)》中出現(xiàn)對(duì)植物進(jìn)行信息搜集、梳理、歸納，并將整理出對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行信息可視化設(shè)計(jì)，讓觀者清晰系統(tǒng)地了解《詩經(jīng)》中植物對(duì)今名、現(xiàn)狀、挖掘其文化價(jià)值。物結(jié)合起來，找到它們之間的關(guān)聯(lián)并呈現(xiàn)出來，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，創(chuàng)造出價(jià)值。通過對(duì)《詩經(jīng)》著作中的植物進(jìn)行信息可視化研究和探索，在準(zhǔn)確傳遞信息內(nèi)容的同時(shí)，探索和發(fā)現(xiàn)出信息中隱含的特征和規(guī)律，引發(fā)人們的思考和共鳴。其研究成果對(duì)所有以植物為主題的文化活動(dòng)、公益活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)都具有延展價(jià)值。（參考文獻(xiàn)：張琳玉.《詩經(jīng)》中植物信息可視化設(shè)計(jì)研究[D].西安美術(shù)學(xué)院,2017.）陜西科技大學(xué)碩士學(xué)位論文《現(xiàn)代審美下的唐韻特征提取與可視化研究》采用創(chuàng)新的文化研究視角，探索人們印象中的唐韻，并對(duì)其進(jìn)行特征提取和可視化研究，提出文化可視化的方法模型。把蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化中的各層文化信息進(jìn)行解碼和重構(gòu)，形成基本文化氣韻模型。并探索文化體驗(yàn)時(shí)代的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，將文化與產(chǎn)品進(jìn)行良好的融合，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化對(duì)傳承與創(chuàng)新。（參考文獻(xiàn)：張?jiān)茝?現(xiàn)代審美下的唐韻特征提取與可視化研究[D].陜西科技大學(xué)，2018）1.3.3文化可視化方法與技術(shù)研究角度在文化可視化方法與技術(shù)研究領(lǐng)域，文獻(xiàn).覃京燕.文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息可視化設(shè)計(jì)方法研究[D].北京：清華大學(xué)，2006提出運(yùn)用信息思維方法指導(dǎo)數(shù)字化文化遺產(chǎn)的策劃研究，將信息可視化用于文化遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的系統(tǒng)保護(hù)，最終促進(jìn)精神文明的有效傳播。文獻(xiàn)陳文彥.地域性非物質(zhì)文化傳承景觀的多維可視化方法[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2013.將蔚縣剪紙作為實(shí)證研究對(duì)象，通過分析蔚縣剪紙文化特征、文化傳承方式和格局分布，采用“多維度”概念進(jìn)行可視化表達(dá)，挖掘其中的隱性信息和文化內(nèi)涵。文獻(xiàn)劉和海,饒紅,王琪.論符號(hào)學(xué)視角下的知識(shí)元可視化實(shí)踐[J].中國遠(yuǎn)程教育，2017(10)：26-35，79.提出將知識(shí)劃分成知識(shí)元，選用合適的視覺符號(hào)表征工具，使抽象的知識(shí)和文本變成具體、易懂的圖像，實(shí)現(xiàn)更清晰高效理解，促進(jìn)交流、傳播播與分享。文獻(xiàn)齊秀芝.地域文化元素在旅游產(chǎn)品中的可視化應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2014(10)：162-163.通過應(yīng)用計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和圖像處理技術(shù)，對(duì)文化信息進(jìn)行抽象化、符號(hào)化和數(shù)字化，將其運(yùn)用在文化研究和設(shè)計(jì)過程體系中，實(shí)現(xiàn)對(duì)寶雞地域文化元素的提取與包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，提高旅游產(chǎn)品的辨識(shí)度和競爭力。陜西科技大學(xué)碩士學(xué)位論文《鳳翔泥塑的信息可視化及其應(yīng)用研究》是對(duì)陜西省鳳翔泥塑的藝術(shù)特征進(jìn)行了工藝與造型藝術(shù)的研究之后進(jìn)行的以非物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)為目的的信息可視化設(shè)計(jì)方式進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，為其他手工藝制作的數(shù)字信息可視化保護(hù)提供了方法與思路。1.3.4二十四節(jié)氣角度目前對(duì)二十四節(jié)氣文化的研究，主要有以下幾點(diǎn)：二十四節(jié)氣的形成過程：研究從饒舜禹開創(chuàng)“歷”的時(shí)期到西漢第一次把“二十四節(jié)氣”編入歷法的過程。圍繞節(jié)氣“物候歷”開展研究。從古代夏歷的產(chǎn)生時(shí)期開始探究，結(jié)合陰歷與陽歷分析“二十四節(jié)氣”的性質(zhì)陳連山陳連山.“二十四節(jié)氣”:精英與民眾共同創(chuàng)造的簡明物候歷[J].文化遺產(chǎn),2017,(02):8-11+157.二十四節(jié)氣形成過程研究：圍繞史料記載進(jìn)行研究，關(guān)注節(jié)氣詞的產(chǎn)生，天文學(xué)，古代時(shí)令、日期的算法和推斷方式劉曉峰劉曉峰.“二十四節(jié)氣”的形成過程[J].文化遺產(chǎn),2017,(02):1-7+157.（3）“二十四節(jié)氣”民俗文化特征研究：總結(jié)節(jié)氣文化的時(shí)代特點(diǎn)與地方特色，探討隨節(jié)氣變化分別曾出現(xiàn)過哪些民俗活動(dòng)，活動(dòng)的主要形式，還研究如何針對(duì)不同節(jié)氣進(jìn)行養(yǎng)生與保護(hù)身體健康的問題蕭放蕭放.“二十四節(jié)氣”與民俗[J].裝飾,2015,(04):12-17.目前針對(duì)二十四節(jié)氣的文化特征與內(nèi)涵的信息設(shè)計(jì)研究還在處于實(shí)踐與探索階段，理論方面的較少，對(duì)節(jié)氣文化的研究保護(hù)大多數(shù)為數(shù)字媒體交互的研究，比如哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文張釗《二十四節(jié)氣數(shù)字交互產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》是從對(duì)二十四節(jié)氣非遺文化的數(shù)字保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，將數(shù)字媒體交互設(shè)計(jì)理論與二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)行理論與實(shí)踐的文化創(chuàng)新研究，作出了部分二十四節(jié)氣文化的信息設(shè)計(jì)產(chǎn)品，并對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了評(píng)估。西安理工大學(xué)碩士學(xué)位論文胡藝譯《中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣手機(jī)應(yīng)用策劃研究》一文通過對(duì)二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)文化研究，將二十四節(jié)氣文化信息內(nèi)容作為研究對(duì)象開發(fā)出一款具有傳統(tǒng)文化特色的手機(jī)應(yīng)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的信息數(shù)字化處理可以提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。1.4研究內(nèi)容與研究方法論文主要是通過文獻(xiàn)資料法、案例分析法和實(shí)踐分析法這三種方法來進(jìn)行具體研究和分析的。文獻(xiàn)資料法是首先通過閱讀大量的有關(guān)信息可視化以及傳統(tǒng)文化視覺化設(shè)計(jì)和二十四節(jié)氣視覺研究有關(guān)的書籍或期刊，進(jìn)一步的歸納總結(jié)為論文的分析研究做好充分的理論準(zhǔn)備。本文首先從理論方面概述了我國傳統(tǒng)文化信息的傳播、二十四節(jié)氣文化的溯源和信息可視化的相關(guān)概念及作用；案例分析法則是通過分析國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例去了解信息可視化應(yīng)用的發(fā)展程度以及需要完善的方面，并總結(jié)出信息可視化的設(shè)計(jì)要點(diǎn)及方法；實(shí)踐分析法則是以筆者通過對(duì)二十四節(jié)氣文化部分內(nèi)容信息的整理來進(jìn)行可視化的應(yīng)用與設(shè)計(jì)實(shí)踐。并對(duì)實(shí)踐的思路、過程、方法、表現(xiàn)形式等進(jìn)行了多方面的分析與研究，這樣能夠讓筆者的研究成果更具說服力。在研究的過程之中，需要注重收集以及整理關(guān)于相關(guān)的理論與實(shí)踐方法，充分的將理論敘述和實(shí)例相結(jié)合。最終整合全文進(jìn)行最后的歸納、分析與總結(jié)，得出信息可視化在傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)的應(yīng)用啟示。第二章傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)相關(guān)概念2.1關(guān)于傳統(tǒng)文化2.1.1傳統(tǒng)文化概念傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來，隨著歷史的演變而世世代代延續(xù)的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度和生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。傳統(tǒng)文化既包含有形的物質(zhì)文化，但更多地體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。自古以來，傳統(tǒng)文化就是每個(gè)國家精神與靈魂的體現(xiàn)，映射著人類文明的發(fā)展歷程，匯集了一個(gè)民族的風(fēng)貌特質(zhì)，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。作為人類物質(zhì)與精神象征的總和，傳統(tǒng)文化在人類發(fā)展史上具有及其重要的意義。對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守一直是國家和民族重視的議題。2.1.2傳統(tǒng)文化信息的傳播中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶隨著中華民族的遷徙和融合，我國的傳統(tǒng)文化也在不斷積累、沉淀的同時(shí)得以廣泛地傳播和發(fā)揚(yáng)下去。人們翻閱中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)和手段是傳統(tǒng)文化信息賴以生存和發(fā)展的重要因素之一。由于傳統(tǒng)文化的信息內(nèi)容不是單一的，而是多元復(fù)雜的，所以針對(duì)傳統(tǒng)文化的信息傳播也具有一定的挑戰(zhàn)性：首先，傳統(tǒng)文化所具有的信息傳播方式單一，效率不高文化傳播是伴隨著人類社會(huì)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播等階段，現(xiàn)階段大規(guī)模的傳統(tǒng)文化傳播仍以印刷傳播為主。一方面，中國傳統(tǒng)文化中的神秘、模糊和直覺體悟思維方式依賴于印刷出版；另一方面，印刷物自身所具有的易保存、權(quán)威性、公信力也符合傳統(tǒng)文化的傳播特點(diǎn)。然而，并不是每位讀者都喜歡閱讀專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，這就制約了傳統(tǒng)文化大范圍、高效率的傳播。其次，信息碎片化時(shí)代的到來扭曲了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的判斷力和接受水平在信息碎片化時(shí)代，人們通過網(wǎng)絡(luò)傳媒等新媒體了解閱讀非常多的信息，但沒有深刻的理解和記憶，很難有思維的深度，這限制了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和記憶。伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與人類社會(huì)需求的不斷多樣化，人類已經(jīng)全面步入視覺時(shí)代，傳統(tǒng)文化的信息傳播載體的發(fā)展也與視覺設(shè)計(jì)密切相關(guān)。正如海德格爾所語言的那樣，“世界被把握為圖像了”，面對(duì)視覺文化的全面來襲，傳統(tǒng)文化的信息傳播逐漸轉(zhuǎn)向視覺性傳播，視覺傳播的方式有多種多樣，并且發(fā)展日新月異，從靜態(tài)發(fā)展為動(dòng)態(tài)從單一載體發(fā)展到多元化載體。視覺方面的靜態(tài)設(shè)計(jì)載體如招貼、插畫、圖形設(shè)計(jì)等，動(dòng)態(tài)方面的如數(shù)字化信息設(shè)計(jì)、app等，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺傳播設(shè)計(jì)方式越來越多，但如上文所說，公信力和權(quán)威性還有文化內(nèi)涵的可視化轉(zhuǎn)譯效率還達(dá)不到印刷的高度。所以針對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺傳播設(shè)計(jì)方式還需進(jìn)行更深一步的探討與研究。本文的重點(diǎn)就在于將傳統(tǒng)文化以信息可視化視覺設(shè)計(jì)的視角來進(jìn)行思考和研究，力圖達(dá)到傳統(tǒng)文化信息的傳播載體多元化。2.1.3傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣文化溯源二十四節(jié)氣是由古人對(duì)農(nóng)事的觀察與概括逐漸形成一個(gè)農(nóng)業(yè)文明成果，兩者互相制約互相影響，二十四節(jié)氣在具體形成的過程中，節(jié)氣和農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)事活動(dòng)有著密切關(guān)系，但發(fā)展到我們現(xiàn)在對(duì)節(jié)氣了解的豐富內(nèi)涵是經(jīng)過了很漫長的歲月，所以對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行文化特征的研究首先還是要對(duì)它加以溯源，通過梳理二十四節(jié)氣發(fā)展的歷史脈絡(luò)后再進(jìn)行后面的研究展開工作，追溯二十四節(jié)氣文化的文化特征并不是單純?nèi)パ芯克臍v史，要從各個(gè)角度去挖掘其文化價(jià)值，充分考慮到后續(xù)視覺轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)工作中信息可視化設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響因素。二十四節(jié)氣是中華民族祖先長期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)天文、氣象與農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系而創(chuàng)造出來的獨(dú)特歷法。歷法是人們?yōu)榱松鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要而創(chuàng)立的長時(shí)間的紀(jì)時(shí)系統(tǒng)。我國古代歷法起源很早，原始社會(huì)末期可能已出現(xiàn)原始?xì)v法。我國獨(dú)創(chuàng)的二十四節(jié)氣在古代歷法中占有重要地位。它是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要而發(fā)明的。節(jié)氣是太陽位置，也即氣候寒暖的反映，與農(nóng)作物生長、收成有密切關(guān)系，所以農(nóng)民對(duì)它非常重視。二十四節(jié)氣是逐步產(chǎn)生的。首先產(chǎn)生的是冬至、夏至?！渡袝鴪螯c(diǎn)》關(guān)于“四仲中星”《尚書堯典》：“日中星鳥，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏《尚書堯典》：“日中星鳥，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。以后不斷改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。人們根據(jù)節(jié)氣候時(shí)而行，很多漢畫像石上的畫面上有飛鳥、動(dòng)物、樹木和大自然中的一些物象，這些都是當(dāng)時(shí)人們判斷節(jié)氣的重要物候。圖3.《侯時(shí)而行》漢畫像石拓片圖片來源：《民間美術(shù)中的二十四節(jié)氣》沈泓著到了西漢《淮南子天文訓(xùn)》中，始有完整的二十四節(jié)氣的記載，它是以北斗星斗柄的方位定節(jié)氣。《淮南子》一書中對(duì)節(jié)氣的記載，和現(xiàn)代二十四節(jié)氣的名稱完全一樣。雖然全部二十四節(jié)氣名稱在西漢初的《淮南子天文訓(xùn)》中才出現(xiàn)，但戰(zhàn)國末成書的《呂氏春秋》中已記載有二十四節(jié)氣的大部分名稱。秦統(tǒng)一時(shí)制定的歷法，把歷元定在立春，也證明二十四節(jié)氣產(chǎn)生在秦統(tǒng)一全國之前。由于二十四節(jié)氣比較便于掌握農(nóng)時(shí)，因而我國民間一直沿用至今。圖二十四節(jié)氣分布圖圖片來源2.2關(guān)于信息可視化設(shè)計(jì)2.2.1信息可視化設(shè)計(jì)的概念信息的可視化傳達(dá)即為借助圖像語言簡化詮釋復(fù)雜的信息內(nèi)容，它是信息關(guān)系的脈絡(luò)梳理，也是無障礙溝通的時(shí)空橋梁。在信息可視化出現(xiàn)之前，以文字為主的信息表達(dá)方式給人們帶來了無以復(fù)加的視覺障礙和閱讀疲頓。然而，隨著信息可視化傳遞信息方式的逐步普及，這樣的狀況將不復(fù)存在，人們愈發(fā)感受到這種方式所帶來的信息獲取的快速、高效與趣味，信息可視化將成為當(dāng)下與未來信息傳遞的主流方式。信息可視化設(shè)計(jì)是為了更好地利用設(shè)計(jì)的方式為信息的傳遞與表達(dá)服務(wù)。因此，在開始信息可視化設(shè)計(jì)之前，必須充分了解與信息可視化設(shè)計(jì)相關(guān)的各種概念，為本文研究奠定穩(wěn)固的理論知識(shí)基礎(chǔ)。信息與信息圖信息（information），泛指人類社會(huì)傳播的一切內(nèi)容。人類通過獲得、識(shí)別自然界和社會(huì)的不同信息來區(qū)別不同事物，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。美國數(shù)學(xué)家、信息論的創(chuàng)始人克勞德·埃爾伍德·香農(nóng)（ClaudeElwoodShannon)明確地把信息定義為“信息是用來減少隨機(jī)不定性的東西”；控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納（NoebertWiener)則提出“信息是人們?cè)谶m應(yīng)外部世界、并使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過程中，同外部世界進(jìn)行互相交換的內(nèi)容和名稱；我國著名信息學(xué)家鐘義信認(rèn)為”信息是事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式”。根據(jù)大量關(guān)于信息研究的成果，科學(xué)的信息定義可概括如下：“信息是對(duì)客觀世界中各種事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和變化的反映，是客觀事物之間相互聯(lián)系和相互作用的表征?！毙畔D（Infographic)，又稱為信息圖形，最初是指使用在報(bào)紙、雜志與新聞通訊中的圖解。信息圖簡單來說就是信息的可視化表現(xiàn)形態(tài)，其主要用于數(shù)量龐大、類型復(fù)雜、難以形象表述的信息的解釋和表達(dá)。借助信息圖強(qiáng)大的解釋與表達(dá)力量，讀者能夠輕松理解生硬抽象的信息，并能在腦海中留下深刻印象。信息圖誕生于20世紀(jì)末期，經(jīng)歷了從單一到多元、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從單向傳播到交互傳播的發(fā)展歷程，已成為今天乃至未來信息傳播的主流方式。此外，信息圖雖源于圖形設(shè)計(jì)，但卻由于信息圖設(shè)計(jì)所須具備的普遍識(shí)別性而區(qū)別于圖形設(shè)計(jì)，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究的新方向。眾所周知，設(shè)計(jì)制作信息圖的目的在于更好地解釋、表達(dá)與傳遞信息，而這個(gè)目的是通過設(shè)計(jì)使用各種類型的視覺元素得以實(shí)現(xiàn)的，這些視覺元素包括圖形圖像、符號(hào)圖標(biāo)、統(tǒng)計(jì)圖表、色彩及少量而必要的文字等，它們共同作用創(chuàng)建功能與審美兼?zhèn)涞男畔D，滿足信息表達(dá)與傳遞、用戶記憶與理解的最終目的。信息可視化設(shè)計(jì)信息可視化設(shè)計(jì)，又名信息設(shè)計(jì)、信息圖設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)可視化等，是英文術(shù)語InformationVisualization的中文譯詞，該術(shù)語由著名的人機(jī)交互專家斯圖爾特·卡德在1989年提出。信息可視化設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉融合形成的學(xué)科新領(lǐng)域，主要研究大規(guī)模抽象文字信息資源的視覺表現(xiàn)。信息可視化設(shè)計(jì)囊括了傳播學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)與數(shù)據(jù)圖形學(xué)、科學(xué)計(jì)算可視化、視覺設(shè)計(jì)等多學(xué)科、多領(lǐng)域的理論與方法。如圖。圖信息可視化多學(xué)科理論關(guān)系圖圖片來源：《信息可視化設(shè)計(jì)》張毅，王立峰，孫蕾編著/重慶大學(xué)出版社針對(duì)視覺傳達(dá)專業(yè)來說，信息可視化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于怎樣結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)理論，用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)信息可視化的客觀性特征。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是藝術(shù)與技術(shù)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的千絲萬縷的聯(lián)系，使得設(shè)計(jì)學(xué)被蒙上一層特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。信息可視化設(shè)計(jì)綠樹與設(shè)計(jì)學(xué)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)分支，其設(shè)計(jì)流程主要分為信息整合和視覺表現(xiàn)兩個(gè)主要階段，信息整合階段主要依靠傳播學(xué)、心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)理論與方法，而在視覺表現(xiàn)階段所運(yùn)用的正是設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)的知識(shí)理論與方法手段，這主要包括以下幾方面：首先，必須進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，這主要包括信息圖形的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、色彩的分析與應(yīng)用、文字的設(shè)計(jì)與版式編排等視覺設(shè)計(jì)的理論體系；其次是設(shè)計(jì)審美意識(shí)的培養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的提升；再次是各種設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練；最后是了解設(shè)計(jì)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)的多重交叉聯(lián)系。圖為針對(duì)人們?nèi)粘Ｓ玫膸状骯pp的可視化設(shè)計(jì)圖，（以此為淘寶、微博、微信、支付寶）該系列作品采用了擬物化設(shè)計(jì)風(fēng)格，以獨(dú)特的圖形、豐富的色彩、個(gè)性的字體、別致的版式編排，創(chuàng)造性地將這幾大常用app的強(qiáng)大功能以信息圖的方式表現(xiàn)的簡單明了、生動(dòng)有趣，非常易于信息的傳播和受眾的理解。圖數(shù)據(jù)之旅——app可視化設(shè)計(jì)圖片來源：站酷網(wǎng)2.2.2信息可視化設(shè)計(jì)的作用可視化，顧名思義，是讓相關(guān)的事物或?qū)ο鬄槿祟惖难劬λR(shí)別和理解?？梢暬址Q為可視化設(shè)計(jì)或視覺化思考，就是能夠?qū)⒊橄蟮男畔⑥D(zhuǎn)化為簡單明了的視覺圖形化信息形態(tài)，便于用戶更好地獲取和理解信息。具體而言，可視化具有以下三個(gè)方面的作用：首先，可視化能夠轉(zhuǎn)換信息的存在形態(tài)信息通常以抽象和不可見的形態(tài)存在，非常不利于受眾的獲取和理解，而可視化正是利用了設(shè)計(jì)的力量將無形的不易被理解的抽象信息轉(zhuǎn)換為有形的視覺化信息形態(tài)，讓信息的傳遞變得更加直觀和簡明。如圖，此信息圖展示了人類武器裝備是怎樣發(fā)展進(jìn)步的。圖AdwancementinHumanWeaponry人類武器裝備的發(fā)展圖片來源：/christopherfowler/art/Advancement-of-Human-Weaponry-215720363其次，可視化能夠豐富信息表達(dá)的語匯如何讓有型的信息看起來更加生動(dòng)、便于理解，這便是可視化的第三大作用。使用多形式的視覺元素與多元化的設(shè)計(jì)手法去豐富信息表達(dá)的語匯，拓寬信息傳遞的渠道，讓不同類別、不同層次的受眾群體都能夠更好地接受和理解信息圖所要傳遞的內(nèi)容。如圖，該信息圖用生動(dòng)有趣的圖形與對(duì)比強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)了本田官方售后服務(wù)的完整程序，突出了其售后服務(wù)的宗旨“Goodenoughiuseisn’tgoodenough”(足夠好只是不夠好），旨在讓顧客的145英鎊花的物超所值。圖officialhondaservice（張靜）圖片來源：代福平《信息可視化設(shè)計(jì)》再次，可視化能夠?qū)崿F(xiàn)信息的多維度解析，進(jìn)入了多維度解析的時(shí)代。這其中最重要的是可視化使用了感性方式來表達(dá)抽象、冷感的信息，使得用戶能夠透過表象去認(rèn)識(shí)信息的本質(zhì)，將對(duì)信息的理解從感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)的高度，真正實(shí)現(xiàn)信息的無障礙傳播與準(zhǔn)確理解。如圖，該信息圖用親戚的手繪圖形和幽默的情節(jié)對(duì)比告訴大家該如何照顧嬰兒，淺顯易懂且親和力強(qiáng)。圖如何照顧嬰兒圖片來源：代福平《信息可視化設(shè)計(jì)》2.3傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)2.3.1傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的信息傳播過程中，其信息所指的就是與文化內(nèi)容中需要被受眾所獲得并切理解記憶的信息內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)不是一個(gè)簡單的圖形設(shè)計(jì)過程，需要在學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、視覺性等方面結(jié)合媒介形態(tài)的特性體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征，還要結(jié)合設(shè)計(jì)心理學(xué)使受眾覺得生動(dòng)有趣的閱讀方式來轉(zhuǎn)換文化信息內(nèi)容并傳達(dá)其文化內(nèi)涵。對(duì)于傳統(tǒng)文化信息可視化的特點(diǎn)可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了解：傳統(tǒng)文化的具像化“非物質(zhì)”性是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和屬性，它是通過長期的年月口身相傳而承襲的知識(shí)與科學(xué)，要將不可見的非物質(zhì)進(jìn)行具像化的詮釋和展示，需要進(jìn)行方式和方法上的創(chuàng)新。信息可視化具有將抽象信息、概念等變?yōu)榫唧w的、可視的、容易理解的視覺效果，將傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化抽象信息具像化是它的最直觀的特點(diǎn)。信任模式對(duì)于傳統(tǒng)文化的接收與理解，日常生活中絕大多數(shù)人不會(huì)關(guān)注到其學(xué)術(shù)性的知識(shí)信息，在沒有專業(yè)的知識(shí)架構(gòu)與學(xué)術(shù)研究支撐的情況下，并不具備了解具體傳統(tǒng)文化知識(shí)的能力，因此需要科學(xué)的、系統(tǒng)的信息可視化內(nèi)容來展示，這樣的信任模式來信任傳統(tǒng)文化本身。傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)過程，首先要遵從的就是忠于其傳統(tǒng)文化本身，其次是文化信息的傳播要具備良好的交互體驗(yàn)，從文化信息內(nèi)容、視覺語言、體驗(yàn)過程等進(jìn)行深度的挖掘。文化價(jià)值的重構(gòu)（1）重構(gòu)，在考證后合理想象的基礎(chǔ)上以信息可視化手段再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并將其關(guān)聯(lián)信息和結(jié)構(gòu)信息在一個(gè)平面視野中表現(xiàn)出來。（2）信息體系和多元角度以信息傳達(dá)多元的角度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，受眾通過有限的平面視覺依然能夠感受到傳統(tǒng)文化的完整性。這樣傳統(tǒng)文化信息可視化的方式既能夠讓受眾感受到專業(yè)性與學(xué)術(shù)性，又不會(huì)失去閱讀的興趣。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目梢暬O(shè)計(jì)作品既要強(qiáng)調(diào)信息體系的建構(gòu)和多元角度的支撐，又要保證豐富的視角滿足受眾的需求，同時(shí)對(duì)本身要傳達(dá)的文化內(nèi)涵和意義進(jìn)行深度挖掘，既強(qiáng)調(diào)受眾體驗(yàn)性，又要堅(jiān)固文化內(nèi)容的深度挖掘與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。因此，這就意味著我們要以更加完善的信息可視化設(shè)計(jì)方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺化轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)與加工，加深對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀。2.3.2傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)信息可視化設(shè)計(jì)作品分析傳統(tǒng)文化的信息可視化旨在將傳統(tǒng)文化所包含的文化信息從原有的圖形或者文字形式轉(zhuǎn)化為一種信息視覺形式，充分利用人們對(duì)可視模式快速識(shí)別的自然能力去觀測(cè)、瀏覽、判別和理解文化信息，從而將文化信息處理過程中人類承擔(dān)的較多認(rèn)知負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)容易完成的感知任務(wù)。人類對(duì)于傳統(tǒng)文化感知的方式，可以從認(rèn)知心理學(xué)來探討分析，在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，文化可視化是文化內(nèi)涵、意向表征在人腦中的一種呈現(xiàn)方式，利用信息可視化設(shè)計(jì)的方式，對(duì)文化的三個(gè)層次進(jìn)行每一個(gè)層次的可視化處理，并通過圖形、圖像的傳播為受眾呈現(xiàn)更為直接的文化接受劉洪澍，杜旭丹.文化可視化設(shè)計(jì)研究——以《功夫熊貓》系列電影動(dòng)畫設(shè)計(jì)為例[J].設(shè)計(jì)，2016，(19)：130-131.。這里的文化三層次是指：物質(zhì)層-實(shí)體的表層文化；行為層劉洪澍，杜旭丹.文化可視化設(shè)計(jì)研究——以《功夫熊貓》系列電影動(dòng)畫設(shè)計(jì)為例[J].設(shè)計(jì)，2016，(19)：130-131.張飛飛.基于文化體驗(yàn)的文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究[D].無錫：江南大學(xué)，2013.圖傳統(tǒng)文化信息可視化文化體驗(yàn)層次圖片來源：作者自繪根據(jù)這三個(gè)文化體驗(yàn)的信息可視化設(shè)計(jì)分類，對(duì)傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析歸類：感官形式的文化體驗(yàn)信息可視化的文化性需要作品自身這一載體傳達(dá)給受眾，而形式要素影響著受眾的第一感受，傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)的文化屬性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在其文化轉(zhuǎn)譯后的圖形、色彩等視覺元素上。木村博之在《圖解力》前言中說：“我留心觀察身邊的一切，并以信息圖的形式，把哪些看不見的信息以容易理解的方式表達(dá)出來……本書記錄的正是把信息從無形轉(zhuǎn)換成有形的過程”。那么將無形的信息轉(zhuǎn)換為有形的圖形，這個(gè)圖形的形式還需要有特征化、屬性化和具體化，通過這些圖形形式可以傳達(dá)一定的文化韻味。比如圖，此信息可視化作品是針對(duì)中國傳統(tǒng)文化雀牌（又稱麻將）這一智力運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所制作的可視化圖解說明。雖然雀牌本身是有型的實(shí)物，但其發(fā)展溯源、游戲過程還有游戲進(jìn)行中的人的感覺系統(tǒng)調(diào)動(dòng)的聽覺、視覺、語言和感覺卻都是無形的，所以此信息可視化作品將這些無形的人類在進(jìn)行雀牌游戲中的感覺系統(tǒng)通過有形的圖像和信息結(jié)構(gòu)模式表現(xiàn)出來，使不懂雀牌游戲操作的人們對(duì)其有了感官上更直觀更清晰的了解。圖《雀牌文化系列》圖片來源：/huodong/2013-12/11/content_6529482.htm功能交互的文化體驗(yàn)隨著受眾體驗(yàn)時(shí)代的到來，受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化接受教育的需求不僅僅滿足于基本的功能性，更追求可視化作品的交互體驗(yàn)，好的可視化交互作品可以給受眾帶來驚喜的文化體驗(yàn)。功能交互的文化體驗(yàn)體現(xiàn)在可視化作品和受眾交互的信息傳達(dá)中，例如設(shè)計(jì)作品《初中歷史輔助教學(xué)內(nèi)容的信息可視化研究》（如下圖），是信息可視化在歷史教學(xué)內(nèi)容中的視覺呈現(xiàn)方式與信息表達(dá)。此設(shè)計(jì)作品探究信息可視化設(shè)計(jì)的互動(dòng)方式，結(jié)合歷史學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)和歷史教學(xué)要求，把瑣碎的、抽象的歷史知識(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容按照一定的邏輯提煉、整理、分類，并用圖形、圖像將其視覺化、系統(tǒng)化，而后對(duì)其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念與創(chuàng)新性提出可行性指導(dǎo)原則，最終提出符合歷史教學(xué)的信息可視化設(shè)計(jì)方法。在方法的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)和制作歷史教學(xué)中的信息圖，用合理的設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)歷史信息的內(nèi)在關(guān)系。此設(shè)計(jì)作品的研究意義在于，對(duì)于教師來說，信息可視化的應(yīng)用可以使教師節(jié)省網(wǎng)上尋找圖示和制作可見的實(shí)踐，把更多的實(shí)踐用于思考如何與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)上，并且可以幫助教師進(jìn)行高效的知識(shí)二次梳理和整合。教師利用信息圖形充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺觀察、探究分析和歷史比較能力，從而提高教學(xué)效率和質(zhì)量，有效傳遞歷史知識(shí)；對(duì)于學(xué)生來說，信息可視化能夠讓學(xué)生直觀的理解歷史概念和歷史發(fā)展過程，不再死記硬背，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，同時(shí)從感官上獲得更多的視覺享受。所以此作品增強(qiáng)了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的交互性。情感內(nèi)涵的文化體驗(yàn)文化情感內(nèi)涵包括傳統(tǒng)文化信息可視化產(chǎn)品所營造的文化氛圍、故事情景、名稱等，使受眾從信息圖透露的文化信息中獲得感官的美好體驗(yàn)的同時(shí)也對(duì)其文化內(nèi)容有所理解。設(shè)計(jì)案例《繪紅樓金陵十二釵圖卷》就是一個(gè)很好的例子（如下圖所示）。“繪紅樓”重點(diǎn)勾畫金陵十二釵人物形象，將人物性格與身份特征體現(xiàn)在五官、發(fā)型、服飾與形態(tài)上。人物形象設(shè)計(jì)完成后，再將人物和文字信息等內(nèi)容進(jìn)行組織編撰。設(shè)計(jì)這樣一套完整的人物形象能夠?qū)F(xiàn)代美學(xué)與古典文學(xué)緊密地結(jié)合起來。運(yùn)用現(xiàn)代平面圖形的語言，在尊重原著的同時(shí)，加入自己的理解，設(shè)計(jì)出一套既魅力、精致，又體現(xiàn)現(xiàn)代審美的人物形象。如圖1所示，絳珠仙草的血淚珠兒斷了線，黛玉和寶玉兩世糾纏的紅線，巧姐兒用青春心血紡出的線等魅力用紅線作為一個(gè)貫穿了始終的符號(hào)，將人物串聯(lián)起來。此人物形象的設(shè)計(jì)上，作者采用了“人物+幾何形”的設(shè)計(jì)概念。根據(jù)“十二釵判詞”的內(nèi)容，為人物提取一個(gè)圖形作為其地圖，人物可以與幾何形形成一個(gè)固定搭配，也可單獨(dú)使用。又如圖2所示，本幅圖為賈探春，賈探春排行為賈府三小姐，是賈政與妾趙姨娘所剩。她有心機(jī)，精明能干，很果決，有“玫瑰花”的諢名。她看待事情高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)賈府大廈將傾的危局新生感觸，她想要用興利除弊的改革來挽救賈府頹唐之勢(shì)，但于事無補(bǔ)。她命運(yùn)不濟(jì)，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。判詞中描述為一片大海中有一艘大船，船上面有人掩面哭泣，因此作者為她設(shè)計(jì)的背景提取了帆船的形狀。這組針對(duì)紅樓夢(mèng)的人物的性格內(nèi)涵的信息可視化設(shè)計(jì)圖形，從信息結(jié)構(gòu)到圖形設(shè)計(jì)還有表現(xiàn)人物性格的符號(hào)設(shè)計(jì)，表達(dá)了紅樓夢(mèng)作者對(duì)每個(gè)人物塑造的情感內(nèi)涵。第三章傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣文化信息整理與與可視化設(shè)計(jì)分析本研究主要針對(duì)以傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣為主題的信息可視化設(shè)計(jì)提出設(shè)計(jì)方法，探究傳統(tǒng)文化與信息可視化設(shè)計(jì)相融合這一理念，分析現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣可以傳達(dá)的有價(jià)值的信息和文化內(nèi)涵。首先，二十四節(jié)氣作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所包含的文化信息并不是單一的，而是非常多元與復(fù)雜的，并且都相互聯(lián)系；其次，二十四節(jié)氣研究形式有很多種，但大多數(shù)局限于單一的插畫、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等等，這些設(shè)計(jì)載體的信息傳達(dá)特質(zhì)決定了傳達(dá)的文化信息比較單一，只能從單一的某一方面來進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，而信息可視化這種設(shè)計(jì)載體本身就具有包含大容量信息的特質(zhì)，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的科普性傳達(dá)具有非常有價(jià)值的意義。針對(duì)二十四節(jié)氣的文化進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)，需要對(duì)二十四節(jié)氣的文化信息進(jìn)行搜集、歸納與整理，才能為下一步的信息結(jié)構(gòu)設(shè)定與確定信息可視內(nèi)容做好前期準(zhǔn)備。3.1傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣文化信息分類整理3.1.1二十四節(jié)氣民俗文化民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化鐘敬文鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,201二十四節(jié)氣民俗活動(dòng)二十四節(jié)氣每一個(gè)節(jié)氣都有它特有的民俗活動(dòng)，內(nèi)容豐富，種類繁多，根據(jù)二十四節(jié)氣在四季的分布，挑選出每個(gè)季節(jié)的一個(gè)代表節(jié)氣來進(jìn)行一個(gè)民俗活動(dòng)的分類研究，下面的表格就是從春夏秋冬四個(gè)季節(jié)來闡述二十四節(jié)氣的在每個(gè)季節(jié)代表的節(jié)氣來闡述一些典型的民俗活動(dòng)內(nèi)容。二十四節(jié)氣民俗文化特征節(jié)氣與民俗文化密切相關(guān)，這個(gè)相關(guān)的地方表現(xiàn)在現(xiàn)在節(jié)氣就已經(jīng)代表了民俗，所以，節(jié)氣是民俗文化的重要內(nèi)容，同時(shí)民俗文化又豐富和升華了節(jié)氣的意蘊(yùn)二十四節(jié)氣的民俗文化特征是由其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中逐漸形成的，所以它的民俗文化與它的實(shí)際產(chǎn)生的科學(xué)依據(jù)還有地域文化是密切相關(guān)的。二十四節(jié)氣的民俗文化特征可以從科學(xué)性與地域性兩點(diǎn)來說明：二十四節(jié)氣的科學(xué)性：由二十四節(jié)氣的溯源可以了解到它是由科學(xué)依據(jù)所制定的天文歷法，二十四節(jié)氣的最初期完全形成時(shí)候，只是單純的按照一年的月份將其等份分為二十四個(gè)節(jié)氣，但是由于太陽的周年運(yùn)動(dòng)并不是相等速度，根據(jù)天文及黃道角度，又發(fā)明了“定氣法”，這是我國歷法推算節(jié)氣的另一種方法，即以太陽在黃道上的位置為標(biāo)準(zhǔn)，自春分點(diǎn)起算，每隔15。為一個(gè)節(jié)氣，周天360。，共有二十四節(jié)氣。由于太陽在黃道上每天移行快慢不均，故節(jié)氣之間的天數(shù)不一樣。冬至前后太陽移行快些，兩節(jié)氣之間只有14天之多；至前后太陽移行慢些，兩節(jié)氣之間達(dá)16天之多。節(jié)氣之間的天數(shù)雖然多寡不一，但能表示太陽的真實(shí)位置，使春分、秋分一定在晝夜平分的那一天。清順治二年(1645)頒布施行的《時(shí)憲歷》，用定氣法確定二十四節(jié)氣，這是天文學(xué)家徐光啟等人于明朝末年制定的。采用定氣法至今已有367年。圖二十四節(jié)氣黃道分布圖圖片來源：沈泓《民間美術(shù)中的二十四節(jié)氣》2010二十四節(jié)氣的制定并不是單方面根據(jù)天文科學(xué)制定，還有農(nóng)業(yè)、物候等對(duì)人的生產(chǎn)生活方式的科學(xué)依據(jù)。古人通過對(duì)天象影響農(nóng)事的觀察和自然界中動(dòng)植物的生活規(guī)律，把這些觀察到的結(jié)果探索總結(jié)后，得出了七十二候這一節(jié)氣文化。七十二候是在二十四節(jié)氣的全部名稱確立之后產(chǎn)生的，它以節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)節(jié)氣分三候，沒候（5天）有特定的物候現(xiàn)象，一類是生物物候，一類是非生物物候。如表所示。七十二候以天象物候?yàn)檎f明，描述每個(gè)節(jié)氣的現(xiàn)象，非常具有科學(xué)性與文化性。表七十二候表格來源：作者自繪二十四節(jié)氣的地域性：二十四節(jié)氣是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國地域幅員遼闊，節(jié)氣物候在全國范圍內(nèi)也會(huì)有很大的偏差。各個(gè)地區(qū)都會(huì)根據(jù)節(jié)氣的物候安排相應(yīng)的農(nóng)事和其他民俗活動(dòng)，因此具有明顯的地域特點(diǎn)。如下表展示：表二十四節(jié)氣地域民俗差異表格來源：作者自繪3.1.2二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化二十四節(jié)氣不僅能指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，也是指導(dǎo)人們保健養(yǎng)生的法寶。因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)和整體，一年四季變化隨時(shí)影響著人體的臟腑功能活動(dòng)和氣血運(yùn)行。人體健康與二十四節(jié)氣所反映的天氣氣候變化息息相關(guān)。不同氣象要素作用于人體部分，會(huì)對(duì)人體生理和心理健康造成影響。例如“陰天或氣壓變化會(huì)使很多人關(guān)節(jié)疼痛、肌肉損傷復(fù)發(fā)或出現(xiàn)偏頭痛。最新研究發(fā)現(xiàn)，氣溫與就醫(yī)人數(shù)之間存在著直接關(guān)系。當(dāng)氣溫超過26攝氏度時(shí)，就醫(yī)人數(shù)就會(huì)顯著增加。圖3不同氣象要素作用于人體的部位（圖片來源：夏廉博《天氣與健康》，氣象出版社，1984年）又如節(jié)氣前后的天氣氣候變化，會(huì)導(dǎo)致大腦的傳感神經(jīng)出現(xiàn)紊亂，從而影響人們的情緒狀態(tài)，在某些極端情況下，會(huì)導(dǎo)致某些精神疾病惡化。瞬間的大氣變化容易引發(fā)焦慮，而其他氣候變化如白晝長短變化等，則容易導(dǎo)致情緒高漲、低落和兩者交替出現(xiàn)的雙相障礙等情緒問題。其中，季節(jié)性情感障礙是最常見的病狀。秋季來臨，日照縮短，出現(xiàn)情緒低落的狀態(tài)，漸次，行動(dòng)變得遲緩，社交活動(dòng)減少，甚至因活動(dòng)減少而增加體重。更有甚者，在夏季，狂躁癥發(fā)病率呈上升趨勢(shì)，在冬季，憂郁癥患者會(huì)增多。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問寶命全形論》云“天地合氣，命之曰人”，指出自然界的陰陽精氣是生命之源。天有所變，人有所應(yīng)。天地萬物都有春生、夏長、秋收、冬藏的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律。人生于天地間，必須遵循這一規(guī)律，調(diào)動(dòng)人體內(nèi)在因素，與之相適應(yīng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》載：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根……逆之則災(zāi)害生?！币馑际?，精通養(yǎng)生之道的人，春夏注重保養(yǎng)陽氣，秋冬則注重保養(yǎng)陰氣，以適應(yīng)大自然四季變化的根本規(guī)律……違背它，就要發(fā)生災(zāi)害?！澳娲簹鈩t少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不生，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。所以，人們想要健康就應(yīng)該很自然地“應(yīng)天順時(shí)”，春季養(yǎng)肝，夏季養(yǎng)心，秋季養(yǎng)肺，冬季養(yǎng)腎，必須遵循這個(gè)規(guī)律。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過研究證明，人只有順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，根據(jù)二十四節(jié)氣所反映的天氣氣候變化來科學(xué)地安排飲食起居，才能協(xié)調(diào)陰陽、濡養(yǎng)臟腑、防病強(qiáng)身、延年益壽。3.2傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息圖示發(fā)展及視覺設(shè)計(jì)現(xiàn)狀3.2.1二十四節(jié)氣傳統(tǒng)信息圖示發(fā)展研究二十四節(jié)氣信息圖示文化發(fā)展要根據(jù)二十四節(jié)氣的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)。由上文所知，先秦時(shí)期，古代勞動(dòng)人民通過觀測(cè)天象，奠定二十四節(jié)氣形成的基礎(chǔ)，古代由前文所知漢代畫像磚《侯時(shí)而行》（見圖），記載了古人根據(jù)大自然中的物像飛鳥、動(dòng)物、樹木等作為判斷節(jié)氣重要的物候，這則是二十四節(jié)氣最初信息圖示文化，到后來又將二十四節(jié)氣文化將陰陽五行、卦氣結(jié)合，用于占卜、祭祀等活動(dòng)。（見圖、圖）。圖《侯時(shí)而行》拓片圖九宮八風(fēng)圖圖六十四卦圖到了元代時(shí)期，節(jié)氣運(yùn)用到更多方面，隨之而來的圖示發(fā)展也增多了。農(nóng)事方面，元代王禎為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)氣象創(chuàng)制了一幅“授時(shí)指掌活法之圖“（見圖），他把星足躔、季節(jié)、物候以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序靈活地綜合在一張圖上，非常明確、實(shí)用、方便，深受人們的歡迎。圖中包括干支、四季、月份、節(jié)氣、物候、農(nóng)事諸項(xiàng)內(nèi)容，而且是按七十二候排列，這張圖中不僅記述了掌握季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)氣的候應(yīng)，還載有各節(jié)氣要進(jìn)行的活動(dòng)，內(nèi)容廣泛具體，設(shè)計(jì)生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。張帆《安徽大農(nóng)業(yè)史述要張帆《安徽大農(nóng)業(yè)史述要·氣象篇》[M].2011圖《授時(shí)指掌活法之圖》到后期年畫的興起，更是豐富了二十四節(jié)氣的信息圖示內(nèi)容種類。如圖《六子游戲圖》（見圖）。古代往往在這類年畫上印有二十四節(jié)氣表或九九消寒農(nóng)歷的信息圖。此圖上印有12生肖，四季花卉代表四季。六子游戲圖也叫六子爭頭圖，3個(gè)頭管6個(gè)兒童，1個(gè)頭管2個(gè)身子，寓意四季和二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)。九九消寒圖是中國清代最早出現(xiàn)在宮廷內(nèi)部的一項(xiàng)北方民俗，也稱“寫九”，與數(shù)九的民俗密切相關(guān)。從冬至那天算起，以九天作一單元，每日添畫一筆，連數(shù)九個(gè)九天，數(shù)完冬天就過去了。九九消寒圖分兩種，第一種寫九圖如圖，是雙勾描紅書法“庭前垂柳珍重待春風(fēng)；另一種是畫九圖，如圖，一支素梅，上面有九朵梅花，每朵梅花上有九朵花瓣。這兩種消寒圖用藝術(shù)的手法對(duì)數(shù)九這一節(jié)氣民俗文化進(jìn)行了信息傳達(dá)。圖《六子游戲圖》圖《寫九圖》圖《畫九圖》（圖片來源：沈泓《民間美術(shù)中的二十四節(jié)氣》2010）根據(jù)對(duì)二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)信息圖示的形式分析，可以看出傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的文化信息傳達(dá)仍舊是以單純的文字、圖形為主，雖然有一些信息結(jié)構(gòu)，但還是傳達(dá)的信息內(nèi)容較為單一，展示只是每個(gè)節(jié)氣文化中的一小部分內(nèi)容，沒有系統(tǒng)與整體地傳達(dá)每一個(gè)節(jié)氣所包含的完整信息，但是這些信息圖示可以為接下來的二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)的實(shí)踐提供部分理論基礎(chǔ)。3.2.2二十四節(jié)氣視覺設(shè)計(jì)現(xiàn)狀如今，二十四節(jié)氣文化越來越受到重視，與大眾的生活聯(lián)系也越加緊密，每當(dāng)節(jié)氣來臨之際，各種關(guān)于節(jié)氣的藝術(shù)作品接踵而至，這是中國傳統(tǒng)文化回歸的表現(xiàn)。這些藝術(shù)作品的傳達(dá)的二十四節(jié)氣文化信息側(cè)重點(diǎn)比較相似，大致分為兩類：一類是以自然景象為主，描繪的是自然物象、氣候變化；第二類是以民俗活動(dòng)為主，描繪各個(gè)節(jié)氣勞動(dòng)人民的活動(dòng)。第三類是以養(yǎng)生文化為主。從表現(xiàn)手法來看，仍以平面作品為主，主要有招貼設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等等。從民俗角度關(guān)于二十四節(jié)氣民俗的視覺設(shè)計(jì)非常之多，2.4.2從字體設(shè)計(jì)角度從字體設(shè)計(jì)方面來看，筆者收集到大量相關(guān)資料，如下圖，有字形設(shè)計(jì)也有字圖結(jié)合，但大多追求形式，對(duì)節(jié)氣的內(nèi)涵并未設(shè)計(jì)，造成空有形式而無其他傳播價(jià)值。有些字體設(shè)計(jì)為了追求趣味性，未形成統(tǒng)一設(shè)計(jì)風(fēng)格，效果缺乏整體性。圖3.3信息可視化在二十四節(jié)氣文化信息設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式信息可視化在二十四節(jié)氣文化信息設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式3.3.1信息可視化設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式類型對(duì)于二十四節(jié)氣的信息可視化設(shè)計(jì)之前，需要對(duì)信息可視化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式類型進(jìn)行分析與研究，分析研究過后可以總結(jié)出適合二十四節(jié)氣的信息可視化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式3.3.2二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)要素3.4傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)原則將傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣以信息可視化的設(shè)計(jì)方式呈現(xiàn)是將二十四節(jié)氣包含的文化信息、內(nèi)容進(jìn)行視覺化的處理，通過使用顏色、排版、圖形、位置視覺特征以及變換方式控制文化信息內(nèi)容，從而使二十四節(jié)氣文化內(nèi)容以一種易于理解的方式展現(xiàn)出來，經(jīng)過信息可視化設(shè)計(jì)加工與再創(chuàng)造，二十四節(jié)氣最終再次呈現(xiàn)的現(xiàn)象則不再是分散的，單一的視覺信息，而是相互關(guān)聯(lián)起來，又系統(tǒng)完整的信息圖形。針對(duì)參考案例及理論對(duì)傳統(tǒng)文化信息可視化的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行了一定的歸納：3.4.1文化信息感知原則ColinWare在《設(shè)計(jì)中的視覺思維》里曾提出：“視覺信息的彈出效果由其差異性決定”，視覺識(shí)別度越高，信息彈出效果越好，視覺注意篩選辨識(shí)就越輕松，目標(biāo)信息也就越容易被識(shí)別許世虎許世虎,宋方.基于視覺思維的信息可視化設(shè)計(jì)[J].包裝工程.2011,32(16).傳播有效信息是信息可視化設(shè)計(jì)的核心，所有的設(shè)計(jì)都應(yīng)該由此入手，以明確要表達(dá)的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)的信息感知原則體現(xiàn)在整體的可視化設(shè)計(jì)中所有的文化信息元素的合理搭配與運(yùn)用，比如版式的選取、圖形元素的視覺統(tǒng)一性、文字的輔助說明等等，但是文化信息感知原則仍然會(huì)受到不同受眾對(duì)于文化信息視覺設(shè)計(jì)的特征的不同感受與限制。比如老年人對(duì)二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)概念還停留在農(nóng)耕時(shí)代，并且老年人對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的信息捕捉?jīng)]有像年輕一樣敏銳，所以在針對(duì)二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)時(shí)，一定要遵循文化信息感知原則使其文化信息使每個(gè)受眾都能感受到高度的識(shí)別性。3.4.2文化信息思維引導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣進(jìn)行信息可視化的視覺設(shè)計(jì)的思維引導(dǎo)原則，即使用簡潔明了的信息構(gòu)架用圖形與文字結(jié)合，對(duì)原始的二十四節(jié)氣文化的文字信息內(nèi)容重組和搭建，二十四節(jié)氣文化雖然有所分類，但是各個(gè)文化信息內(nèi)容的信息層級(jí)不明顯，沒有主次之分，人們感受二十四節(jié)氣文化的傳統(tǒng)思維還是比較混亂，比如節(jié)氣驚蟄，大部分人們對(duì)于它的第一思維引導(dǎo)就是吃梨，但不知道它吃梨的原因，還有除了吃梨這種節(jié)氣食物的信息以外的其他文化信息如除五毒、打小人等民俗活動(dòng)，還有驚蟄養(yǎng)生需注意事項(xiàng)，信息可視化設(shè)計(jì)的各個(gè)圖形載體與文字之間主次分明，使得受眾可以使自己的視覺思維接收到恰當(dāng)?shù)乃季S引導(dǎo)，輕松地理解有關(guān)信息內(nèi)容。3.4.3文化信息設(shè)計(jì)再現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)而言，最主要的設(shè)計(jì)原則就是要尊重原始文化的原貌的基礎(chǔ)上得以展開，尊重原貌更多強(qiáng)調(diào)的是一種宏觀的指導(dǎo)性原則，具體到不同的視覺化重構(gòu)案例中，需要對(duì)不同的主題進(jìn)行一種再組織、再設(shè)計(jì)的方式向下推動(dòng)，力求營造對(duì)文化的深層詮釋，這也是幫助傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)自身魅力的重要方式。二十四節(jié)氣的文化信息科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，并不是憑空產(chǎn)生，它作為一套實(shí)踐活動(dòng)、知識(shí)體系、時(shí)間認(rèn)知體系，如果傳達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，就會(huì)失去公信力，也違背了信息可視化設(shè)計(jì)的初衷，向公眾傳遞盡量真實(shí)、科學(xué)的二十四節(jié)氣文化內(nèi)容是最根本的要求，在傳達(dá)二十四節(jié)氣的科學(xué)性、真實(shí)原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)才是信息可視化的最終目標(biāo)。第四章傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)方法研究本研究主要針對(duì)以傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣為主題的信息可視化設(shè)計(jì)提出設(shè)計(jì)方法，探究傳統(tǒng)文化與信息可視化設(shè)計(jì)相融合這一理念，分析現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣可以傳達(dá)的有價(jià)值的信息和文化內(nèi)涵。首先，二十四節(jié)氣作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所包含的文化信息并不是單一的，而是非常多元與復(fù)雜的，并且都相互聯(lián)系；其次，二十四節(jié)氣研究形式又很多中，但大多數(shù)局限于單一的插畫、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等等，這些設(shè)計(jì)載體的信息傳達(dá)特質(zhì)決定了傳達(dá)的文化信息比較單一，只能從單一的某一方面來進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，而信息可視化這種設(shè)計(jì)載體本身就具有包含大容量信息的特質(zhì)，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的科普性傳達(dá)具有非常有價(jià)值的意義。通過前面對(duì)傳統(tǒng)文化信息可視化案例作品的分析，可以看出傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)的流程，是一個(gè)理性思維與感性思維共同作用的過程，由信息模型建構(gòu)、信息設(shè)計(jì)表達(dá)兩個(gè)環(huán)節(jié)組成。信息模型建構(gòu)階段主要完成的是處理和建立傳統(tǒng)文化文化信息內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)關(guān)系的工作，因此起作用的主要是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S；在傳統(tǒng)文化信息設(shè)計(jì)表達(dá)階段，對(duì)已經(jīng)處理好的傳統(tǒng)文化信息進(jìn)行圖形化視覺設(shè)計(jì)與表現(xiàn)是此階段的主要任務(wù)，因此自由灑脫的感性思維在此階段起著重要的支配作用。綜上所屬，信息模型建構(gòu)、信息設(shè)計(jì)表達(dá)這兩個(gè)階段缺一不可共同組成傳統(tǒng)文化信息可視化設(shè)計(jì)的流程。4.1傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視模型構(gòu)建信息可視模型的建構(gòu)是信息可視化設(shè)計(jì)的第一個(gè)階段，此階段的主要工作就是處理信息，為信息建立一個(gè)組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，主要的工作包括確定信息內(nèi)容、構(gòu)建信息層次并運(yùn)用信息結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行信息的關(guān)系表達(dá)。針對(duì)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣的信息可視化設(shè)計(jì)的文化信息搜集與整理，需要將多樣龐雜的信息進(jìn)行篩選和分類，在此基礎(chǔ)上去理解和消化這些文化信息內(nèi)涵，建構(gòu)其能夠表達(dá)二十四節(jié)氣文化信息結(jié)構(gòu)關(guān)系的模型圖，真正完成從文字到有用性信息的轉(zhuǎn)換過程。4.1.1確定信息內(nèi)容針對(duì)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的信息可視化視覺設(shè)計(jì)，首先要確定需要從哪些文字信息提取可視化內(nèi)容。結(jié)合上文所說，對(duì)二十四節(jié)氣視覺化研究的現(xiàn)狀仍以文字與圖形分開設(shè)計(jì)為主，所傳遞信息單一。當(dāng)人們看到信息圖的第一時(shí)間是想要了解信息傳達(dá)的意義，所以要突出重點(diǎn)。因此，在二十四節(jié)氣信息可視設(shè)計(jì)的第一步，是要確定所要設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確信息內(nèi)容，搜集、整理和歸納信息作為可視化設(shè)計(jì)工作的前提。由于二十四節(jié)氣文化包含內(nèi)容較多，根據(jù)對(duì)設(shè)計(jì)主題的反復(fù)推敲與思考，得出重點(diǎn)在突出二十四節(jié)氣民俗與養(yǎng)生文化的信息內(nèi)容，但由于二十四節(jié)氣的民俗與養(yǎng)生也不是單一的文化內(nèi)容，若想起到文化科普與傳遞信息的目的，還需結(jié)合其文化所形成的一些元素為輔助。根據(jù)對(duì)第三章對(duì)二十四節(jié)氣的文化信息整理歸納分類，根據(jù)它們之間的關(guān)系，確定二十四節(jié)氣要表現(xiàn)的內(nèi)容為兩大塊：民俗與養(yǎng)生。其中，民俗文化的表現(xiàn)形式為二十四節(jié)氣每一次的民俗主要活動(dòng)，當(dāng)下節(jié)氣特色食物、當(dāng)下節(jié)氣其他習(xí)俗、當(dāng)下節(jié)氣氣候農(nóng)事、當(dāng)下節(jié)氣類型、當(dāng)下節(jié)氣所屬季節(jié)、當(dāng)下節(jié)氣名稱、當(dāng)下節(jié)氣七十二候解、當(dāng)下節(jié)氣黃道星辰、當(dāng)下節(jié)氣黃道角度。二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化信息內(nèi)容：當(dāng)下節(jié)氣所對(duì)應(yīng)的五行臟腑及食養(yǎng)食物子、午流注、五行屬性、宜、忌生活方式、調(diào)養(yǎng)方式、對(duì)應(yīng)中醫(yī)十二經(jīng)絡(luò)、中成藥食療信息。4.1.2構(gòu)建信息層次根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)理論了解到，人在對(duì)所有產(chǎn)生視覺信息的圖像進(jìn)行視覺的搜索時(shí)不是依據(jù)眼球，而是由大腦引導(dǎo)眼球去關(guān)注事物的優(yōu)先級(jí)。所以為了使受眾能夠準(zhǔn)確獲取二十四節(jié)氣文化信息內(nèi)容，則需要對(duì)二十四節(jié)氣的原始信息進(jìn)行梳理，力求在二十四節(jié)氣可視化作品中構(gòu)建出一個(gè)等級(jí)明確、主次清晰的信息層次。所以在對(duì)二十四節(jié)氣文化的文字信息梳理的過程中，要分析所要表現(xiàn)的要素在可視化作品中展示的先后次序，遵循想要給受眾展示的主次之分的闡述內(nèi)容對(duì)表現(xiàn)信息要素的優(yōu)先級(jí)排序，分別羅列出各個(gè)等級(jí)信息的具體內(nèi)容，最后再對(duì)各級(jí)信息展開視覺設(shè)計(jì)導(dǎo)式的編輯，以此達(dá)到便于受眾有效獲取、記憶信息的目的。首先對(duì)二十四節(jié)氣民俗文化的信息做層次分解：信息層級(jí)二十四節(jié)氣民俗文化信息內(nèi)容一級(jí)信息當(dāng)下節(jié)氣主要民俗活動(dòng)二級(jí)信息當(dāng)下節(jié)氣特色食物、當(dāng)下節(jié)氣其他習(xí)俗、當(dāng)下節(jié)氣氣候農(nóng)事、當(dāng)下節(jié)氣類型、三級(jí)信息當(dāng)下節(jié)氣七十二候解、當(dāng)下節(jié)氣黃道角度表5-1二十四節(jié)氣民俗文化信息的層級(jí)梳理表格來源：作者自繪由此可見，從表內(nèi)的順序來看，二十四節(jié)氣民俗文化的信息優(yōu)先級(jí)可以分為三個(gè)層次（表5-1）：①一級(jí)信息為需要重點(diǎn)突出的部分，抓住二十四節(jié)氣民俗文化當(dāng)下的主要民俗活動(dòng)，可以引起受眾注意和提高關(guān)注度，由于二十四節(jié)氣文化信息復(fù)雜較多，并且受眾對(duì)于二十四節(jié)氣的了解普遍還是僅限于名稱與所在季節(jié)的大概信息，對(duì)民俗活動(dòng)的了解還是大部分為一知半解，由于民俗活動(dòng)具有非常濃郁的中國傳統(tǒng)文化色彩，既能夠體現(xiàn)二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化的直觀信息，又能夠起到使受眾第一關(guān)注度，而且針對(duì)民俗活動(dòng)視覺化效果的設(shè)計(jì)可能比其他抽象的信息更為直觀和更好理解。②第二級(jí)信息，是對(duì)上一級(jí)信息的擴(kuò)展與補(bǔ)充，每個(gè)節(jié)氣的民俗活動(dòng)肯定不止一個(gè)，有主要的有次要的，次要的民俗活動(dòng)也能夠體現(xiàn)節(jié)氣文化的內(nèi)涵，所以要在二級(jí)信息表現(xiàn)出來；當(dāng)下節(jié)氣特色食物和農(nóng)事活動(dòng)雖然代表了所處時(shí)令，其重要性與代表性相對(duì)于一級(jí)信息來說還是有些欠缺，所以還是放在二級(jí)信息內(nèi)容里；③第三級(jí)信息，大部分與天文現(xiàn)象有關(guān)，是對(duì)二十四節(jié)氣文化傳播的科普與冷門概念，比較抽象與不常見，不太受到受眾的關(guān)注，但由于它們是文化溯源并含有深刻文化含義，設(shè)計(jì)到信息可視內(nèi)容里非常有必要，所以可以將這些信息內(nèi)容歸在較為靠后的層級(jí)內(nèi)。其次對(duì)二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化信息內(nèi)容做分解：信息層級(jí)二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化信息內(nèi)容一級(jí)信息當(dāng)下節(jié)氣所對(duì)應(yīng)的五行臟腑及食養(yǎng)食物二級(jí)信息子午流注、五行屬性、宜、忌生活方式、調(diào)養(yǎng)方式三級(jí)信息對(duì)應(yīng)中醫(yī)十二經(jīng)絡(luò)、中成藥食療信息表5-2二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化信息的層級(jí)梳理表格來源：作者自繪由表5-2可以看出二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化信息內(nèi)容也同樣分為三個(gè)層級(jí)：①一級(jí)信息為當(dāng)下節(jié)氣所對(duì)應(yīng)五行臟腑及食養(yǎng)食物，因?yàn)楣P者針對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化的內(nèi)容做了一些調(diào)查研究后，發(fā)現(xiàn)不論是四季養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、時(shí)辰養(yǎng)生還是二十四節(jié)氣養(yǎng)生，始終根本還是圍繞著人體五行臟腑，而針對(duì)五行臟腑養(yǎng)生理論，其根本還是預(yù)防大于治療，由于藥物是針對(duì)治療，而養(yǎng)生是預(yù)防，所以使用食療養(yǎng)生的方式來科普五行臟腑對(duì)應(yīng)的食物，所以作為一級(jí)信息直接又對(duì)癥。②二級(jí)信息仍是針對(duì)一級(jí)信息的中醫(yī)傳統(tǒng)文化補(bǔ)充內(nèi)容。③三級(jí)信息則是對(duì)二級(jí)信息內(nèi)的調(diào)養(yǎng)方式的具體描述。綜上，通過對(duì)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣民俗文化信息內(nèi)容的優(yōu)先梳理，整理出各自分別的三個(gè)信息層級(jí)。這里要注意的是每一級(jí)信息層次的功能是有所不同的：一級(jí)信息吸引受眾，所以針對(duì)其視覺設(shè)計(jì)，要在是否可以刺激受眾觀察畫面內(nèi)容十分重要，一定要具有視覺吸引力；二級(jí)信息則是幫助受眾理解和擴(kuò)展一級(jí)信息的功能，并且是提煉出來的精華，所以視覺效果仍需提煉和概括；三級(jí)信息則是針對(duì)受眾對(duì)于一、二級(jí)信息的關(guān)注度達(dá)到一定的興趣以后才會(huì)注意到的信息內(nèi)容，所以視覺層級(jí)較大，多以文字為主，視覺效果要與一、二級(jí)信息區(qū)分開來。4.1.3確定信息結(jié)構(gòu)模型表二十四節(jié)氣信息可視化信息層級(jí)信息結(jié)構(gòu)模型，簡單來說就是用于表達(dá)信息關(guān)系的一種工具，作用在于更好地理解與組織信息，為接下來的信息設(shè)計(jì)表達(dá)做好準(zhǔn)備。信息結(jié)構(gòu)模型根據(jù)作用不同可分為結(jié)構(gòu)模型和圖表模型兩大類張毅張毅.信息可視化設(shè)計(jì)[M].重慶大學(xué)出版社，2017.8根據(jù)第三章對(duì)信息可視化視覺表現(xiàn)類型的分類，舉了三個(gè)信息結(jié)構(gòu)模型的范例：流程類、分解類、拓展類，每一種結(jié)構(gòu)模型都可以表達(dá)不同的信息類型。根據(jù)對(duì)于傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣的民俗文化的信息層次分類解析后，可以得出結(jié)論是需要將層級(jí)一層層拓展開來，所以定下二十四節(jié)氣民俗文化信息可視化的結(jié)構(gòu)模型用拓展式模型。由上文的拓展式結(jié)構(gòu)模型可認(rèn)識(shí)到三種類型：中心結(jié)構(gòu)、發(fā)散結(jié)構(gòu)、重心結(jié)構(gòu)，根據(jù)上文提到的傳統(tǒng)文化的信息可視化設(shè)計(jì)原則中對(duì)文化信息內(nèi)容的傳遞的特殊性，要根據(jù)其文化內(nèi)容所包含的一些原始文化溯源的信息結(jié)構(gòu)模型來進(jìn)行融合。拓展式結(jié)構(gòu)模型都是向心圓的模型結(jié)構(gòu)，如圖，筆者根據(jù)二十四節(jié)氣的圖示信息傳播文化發(fā)展的內(nèi)容所得知，二十四節(jié)氣文化在古時(shí)與陰陽五行、卦氣結(jié)合，用于占卜、祭祀等活動(dòng)。這些卦圖如下圖所示，這些圖都包含了二十四節(jié)氣圖中包括干支、四季、月份、節(jié)氣、物候、農(nóng)事諸項(xiàng)內(nèi)容，而且是按七十二候排列，這張圖中不僅記述了掌握季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)氣的候應(yīng)，還載有各節(jié)氣要進(jìn)行的活動(dòng)，內(nèi)容廣泛具體，設(shè)計(jì)生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。這些圖示的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和拓展式結(jié)構(gòu)模型如出一轍，都是向心圓型發(fā)散模式，所以根據(jù)信息可視化理論與二十四節(jié)氣圖示文化的兩者結(jié)合，設(shè)計(jì)出信息模式結(jié)構(gòu)為以卦圖為原形的信息結(jié)構(gòu)模型。如圖所展示：圖拓展類模型結(jié)構(gòu)圖授時(shí)指掌活法之圖圖六十四卦圖圖二十四節(jié)氣民俗信息可視化信息機(jī)構(gòu)模型圖片來源：作者自繪二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化可視化設(shè)計(jì)的信息結(jié)構(gòu)模型，養(yǎng)生文化的表現(xiàn)形式確定為根據(jù)人體臟腑五行的養(yǎng)生角度和其他注意事項(xiàng)來表現(xiàn)。包含內(nèi)容有五行臟腑、子午流注、宜忌注意事項(xiàng)，內(nèi)容層級(jí)分布不明顯，包含信息眾多，由于養(yǎng)生文化包含了宜忌事項(xiàng)，歷書文化是二十四節(jié)氣的重要文化，歷書的版面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)包含了眾多信息，而且信息層級(jí)分明，也同樣包含宜忌事項(xiàng)，所以根據(jù)歷書的版式信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出二十四節(jié)氣養(yǎng)生文化的結(jié)構(gòu)模型，如圖展示：圖歷書的信息表達(dá)圖片來源：淘寶網(wǎng)圖二十四節(jié)氣養(yǎng)生信息可視化信息結(jié)構(gòu)模型圖片來源：作者自繪4.2傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息設(shè)計(jì)表達(dá)4.2.1信息表現(xiàn)風(fēng)格信息可視化設(shè)計(jì)的第二個(gè)階段是信息的設(shè)計(jì)與表達(dá)，此階段的主要工作就是在前一階段工作的基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)整合的信息使用視覺語言進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。簡單來說，信息設(shè)計(jì)表達(dá)是指在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)的指導(dǎo)下，結(jié)合需求進(jìn)行設(shè)計(jì)定位之后，利用版式、圖形、色彩、文字等要素的力量，為信息圖營造一個(gè)完整、獨(dú)特和美觀的風(fēng)格形式，最終促進(jìn)信息的表現(xiàn)與傳播。信息視覺表達(dá)是整個(gè)傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣信息可視化設(shè)計(jì)流程中最困難的階段，在這個(gè)階段中所有文化信息都必須要運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)的手段與方法轉(zhuǎn)換成為能夠被人眼所識(shí)別的視覺元素類型和能夠被大腦所理解的直觀信息類型，并且還要結(jié)合傳統(tǒng)文化二十四節(jié)氣所傳達(dá)的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。信息設(shè)計(jì)的表達(dá)主要涉及以下幾個(gè)方面