讀書報告范文摘要

抒寫個性與濟世載道——周作人《中國新文學(xué)的源流》讀書報告摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個性和國民性的矛盾運動。他的“言志”和“載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個性和濟世載道來加以闡釋。關(guān)鍵詞：言志與載道明末文人周作人出世入世“言志”和“載道”的辨析周作人的“言志”和“載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個不同時期，他的文學(xué)觀都有所不同。（一） 1927年前1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點，即反對梁啟超小說為政治“載道”的文學(xué)觀，但承認文學(xué)對時代對民族的“非實用”的“遠功”。周作人認為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時代精神的然無誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚神思，趣人心以近于高尚也?！盵1]簡言之，文學(xué)的使命就是振奮國民精神，關(guān)注國民性。只是文學(xué)所載之“道”對人的影響是潛移默化的，是“遠功”。同時，受西方以個人為本位的價值觀的影響，他接受了強調(diào)人性發(fā)展的個人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點：創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人個性的表現(xiàn)是自然的個性是個人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點個性就是在可以保存范圍內(nèi)的國粹，有個性的新文學(xué)便是這國民所有的真的國粹的文學(xué)[2]（二） 1927—1937年五四落潮之后，社會形勢的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個人主義道路。表現(xiàn)個性的文學(xué)思想成為影響他后來文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國新文學(xué)的源流》中，周作人對“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來，“言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學(xué)”或是“革命的文學(xué)”。與之相對，“載道”的文學(xué)則以儒家思想、說教意識等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學(xué)”和“遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因為文學(xué)剛從宗教脫出之后，原來的勢力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道'表現(xiàn)出來?！敝茏魅说摹把灾尽焙汀拜d道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時，實際上潛意識中已經(jīng)承認了“載道”對于是文學(xué)必不可少的。于是他開始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機械對比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙？”可見，周作人并不絕對的反對“載道”，只不過“載道”的文學(xué)必須以“言志”為前提。（三） 1937—1945年進入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識形態(tài)化，強調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識分子關(guān)心“國家治亂之源，生民根本之計”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國民應(yīng)以國家民族為前提，文人也在其內(nèi)?！盵4]他對30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點作了實質(zhì)性的修改，把文學(xué)“直截了當(dāng)?shù)匾哉\與不誠分別”[5]。他所“真實”，本于人生、本于心。說這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因為周作人的這些觀點不是來自于一個文學(xué)家，而是來自于政治家。這一時期出任說的“誠”是儒家所強調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)。“言志”和“載道”的斗爭是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽睘橹鞯倪^程。由對國家社會民眾的積極關(guān)注到鉆進以個人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個性與載道所在的濟世同歸于“誠”，實際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了。現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對周作人的思想變遷有著精確生動的概括，他說：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。”[6]明末文人與周作人周作人對晚明文學(xué)的情有獨鐘一個重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。（一） 思想的矛盾性周作人不是沒有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會的動蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評述說“明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然?！盵7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著“亡國之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說法。無論這個故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個活在現(xiàn)代的古代書生，面對著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時刻關(guān)注著世態(tài)炎涼；另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識之中。（二） 解決矛盾的途徑為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個性、反對枯燥干癟的宣揚道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚個性，來自于其“入世”不得的無奈，周作人的表現(xiàn)個人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動的選擇。周作人對晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人“以文自娛”的寫作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來源。正是人格中散發(fā)著的個性魅力，使晚明小品普遍具有為爭取精神自由而表現(xiàn)出來的灑脫、自娛的心境；具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價值取向；呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來貫穿的———以個人主義和人道主義。他的個人主義與現(xiàn)在所說的西方個人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識分子一樣，周作人追求的個人主義更近于尼采所說的“成為你自己”，即確立真正的自我。對自我價值的過多強調(diào)，最終使周作人將濟世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對象，成為一種“愛好”和“趣味”。用他自己的話說“我們的高遠的理想到底只是我們心中獨自娛樂的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺地選擇散文，自覺地將生活審美化，人生藝術(shù)化。（三） 周作人歸于個性的原因出世與個性，入世與載道（一） 中國人的出世和入世中國人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過體悟來了解這個世界的。如果一定要用兩個元素的相互作用來解讀中國文學(xué)幾千年來的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國知識分子出世和入世兩種思想隨著時代的此消彼長帶來的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說“：因為儒家‘游方之內(nèi)'，顯得比道家入世一些；因為道家‘游方之外'顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習(xí)著一種力的平衡?！盵10]出世和入世相結(jié)合形成了中國人共有的心理模式。（二） 長期以來入世思想的壓倒性地位林毓生在《中國意識的危機》中提出了兩個十分重要的論點，即中國的社會——政治與文化——道德兩個體系因為普遍王權(quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了“五四”時期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起；中國人傳統(tǒng)的思維模式使人們在潛意識中相信，思想文化的改革是進行社會政治經(jīng)濟改革的基礎(chǔ)。從他的觀點我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國知識分子具備入世思想的必然性。從中國幾千年歷史的真實情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國的文人在潛意識中都有一種充當(dāng)社會導(dǎo)師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會秩序的偉大激情與無比強烈的演說沖動”[11]來到這個世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對象，想通過立言來達到教化國民的目的。五四時期社會的一個重要思想就是民族主義，知識分子積極從事的解放個性、宣揚民主科學(xué)、傳播人道主義等活動，其最終的目的幾乎都是為了通過思想革新改造中國社會的落后面貌。（三） 出世和入世對文學(xué)的影響出世和入世對文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過程中。當(dāng)前者的力量較強時，文人會暫時忽略社會現(xiàn)實和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂、人與自然的和諧。也就在這時，他們開始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強時，大丈夫齊家治國平天子的雄偉抱負就會不自覺地成為文章的主體。作者對一切人和事物的描寫都會以便于闡述自己的政治意圖為旨歸，行文中處處可見一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運動中逐漸加以結(jié)合，形成了中國文學(xué)藝術(shù)獨有的風(fēng)格[12]。（四） 出世與個性，入世與載道對應(yīng)關(guān)系傳統(tǒng)的觀念一般認為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對的判定何者出世、何者入世。出世和個性，入世和載道的對應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來分析的?！蔼毶破渖怼敝畷r所作的文，記錄的是日常生活中的點滴，文人墨客從這點滴中找到聊以自娛的精神源泉；“兼濟天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛國、憂國之思，入世、濟世之才。至于入世的文章中同樣張揚了個性，出世的作品中也篇二：讀書報告及摘要的文本格式讀書報告及摘要的文本格式一、讀書報告用紙：標準a4紙，頁面設(shè)置：上2.5cm，下2.5cm,左2.5cm,右2.5cm；字間距：標準；行間距：單倍行距字數(shù)：5000字左右內(nèi)容：題目（中英文），學(xué)號，姓名（中英文），導(dǎo)師（中英文），學(xué)科（中英文），摘要（中英文），正文及參考文獻二、摘要1．內(nèi)容：中英文題目，中英文關(guān)鍵詞，中文摘要（300字左右）、英文摘要（約150個單詞）、主要內(nèi)容簡介和參考文獻。2．格式：標準a4紙，頁面設(shè)置同讀書報告。版面設(shè)計詳見示意圖微孢子蟲孢子發(fā)芽機理（小三黑體居中）汪方煒（碩士生，學(xué)號）（四號楷體居中）魯興萌教授（指導(dǎo)教師）（四號楷體居中）（浙江大學(xué)動物科學(xué)學(xué)院，飼料研究所，動物營養(yǎng)與飼料科學(xué)）（五號宋體居中）摘要（五號黑體）內(nèi)部滲透壓的升高是微抱子蟲發(fā)芽的直接驅(qū)動力XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX的糖代謝存在差異。（五號宋體）關(guān)鍵詞（五號黑體）分子生物學(xué)技術(shù)，基因工程，轉(zhuǎn)基因（五號宋體）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。。小四宋體）微孢子蟲孢子內(nèi)的糖及其在發(fā)芽前后的變化（四號黑體）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXo（小四宋體）影響微孢子蟲孢子體外發(fā)芽的因素（四號黑體）ph值（小四黑體）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXo（小四宋體）離子種類及濃度（小四黑體）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXo（小四宋體）2.2.1陰離子（小四宋體）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXo（小四宋體）微孢子蟲發(fā)芽機理（四號黑體）XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXo（小四宋體）參考文獻（小四黑體居中）ishiharar.researchinpebrineforthepasttwentyyears[j].jsericultscijpn,1985,54（5）:347~353.XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX錢永華，金偉?家蠶微抱子蟲生殖圈的研究進展j].蠶業(yè)科學(xué)，1997,23:14~119XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX???????.XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX????????.[32]XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX注：參考文獻采用順序碼制，按文中出現(xiàn)順序編號，加小方括號置于引用文獻成果的右上角。文后參考文獻的序號編碼加方括號[]。文獻作者3人以內(nèi)，全列出；若超過4人，則需列出前3人，后再加“等”或“etal."o常用的圖書、期刊著錄格式如下（[m]、j]為專著和期刊的文獻類型標識）：書[序號]作者.書名[m].版本（第1版可不寫），出版地：出版者，出版年.起止頁碼.期刊[序號]作者（中國人、外國人均為姓前名后）?題名j].刊名（外文刊名縮寫，不加縮寫點），出版年，卷號（期號）：起止頁碼（若無卷號，則為：出版年（期號）：其止頁碼）.mechanismforthegerminationofmicrosporidianspores（小三加粗timesnewroman）wangfangwei（XXX，XXXXXXXX）（四號arial）luxingmengXXX（XXX）（四號arial）abstract:increasingofintrasporalosmoticpotential,XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXduringgermination.（小四timesnewroman）keywords:microsporidian;microsporidianspores;trehaloes;trehalase;germination篇三：讀書報告范例及格式要求（請認真閱讀）讀書報告范例及格式要求知識的窠臼與步步深入的躬行民族志：步步深入》讀書報告課程：比較文學(xué)學(xué)號：200913000789姓名：王一一【內(nèi)容摘要】田野調(diào)查是文化人類學(xué)??【關(guān)鍵詞】入門儀式；民族志；洞見；知識窠臼引言：困苦的人類學(xué)入門儀式大衛(wèi)?費特曼在其《民族志：步步深入》作者前言開宗明義“民族志不是閑暇一日的叢林漫游，而是在社會交往的復(fù)雜世界的探索之旅?！薄?】可見民族志調(diào)查不是一路風(fēng)光旖旎的賞心之旅。無獨有偶，費特曼的前輩列維?斯特勞斯在其《憂郁的熱帶》第一句話顯得那么就牢騷滿腹：“我討厭旅行，我憎恨探險家?！薄?】雖如此，其還是在巴西圣保羅附近及巴西熱帶雨林進行了為期一年多的人類學(xué)田野調(diào)查，且《憂郁的熱帶》還成了人類學(xué)的經(jīng)典著作，雖然列維?斯特勞斯的抱怨充溢整本書甚至形成了某種哀怨的風(fēng)格，不知其是否是有意繼承了馬凌諾夫斯基在特羅布里恩德群島的抱怨。田野調(diào)查時所遭遇軍隊的巷戰(zhàn)，流氓的敲詐勒索，官員的飛揚跋扈，生活條件的無比艱險，精神的極度壓抑等等，任何一種情況足以讓我們理解偉大前輩的不易。而田野調(diào)查和民族志恰恰又是一個人類學(xué)學(xué)者入門的儀式，在踏入門檻前，我們?nèi)绾瓮瓿勺约撼扇硕Y？或許我們需要一本民族志研究方法的說明手冊，如lonelyplanet一般的旅行指南，指導(dǎo)自己的蹣跚步履。暑期覓得大衛(wèi)?費特曼《民族志：步步深入》一書，雖讀來不算賞心悅目也未能立刻頓悟，但也能略知曉一二。一、 《民族志：步步深入》概覽“民族志(ethnography)是一種描述群體或文化的藝術(shù)與科學(xué)?！薄?】而且，這還是一種“千里之行，始于足下”的藝術(shù)和科學(xué)。描述的對象既可以是居于異地的“他者”(otherness),也可以是你身處的族群(ethnicgroup)。其發(fā)展經(jīng)過了三個時代，即業(yè)余民族志、科學(xué)民族志和反思民族志。第一個時代業(yè)余民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的。但是隨著人類學(xué)的發(fā)展，科學(xué)民族志逐漸成為一種可能，而馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗二者則共同確立了被后人稱為“現(xiàn)實主義”風(fēng)格的民族志的范本，他們自己從方法上主張他們所開創(chuàng)的是“科學(xué)”民族志。在此之后，冠以“科學(xué)”二字的民族志應(yīng)運而生，其田野調(diào)查的諸多方法為人類學(xué)諸君頂禮膜拜的法則。此后，關(guān)于民族志方法論的著作也如雨后春筍般冒出。在人類學(xué)發(fā)展至新世紀，學(xué)界又有哪一本民族志讓我們耳目一新呢？或許大衛(wèi)?費特曼《民族志：步步深入》算是其中一本。該書作者大衛(wèi)?費特曼系斯坦福大學(xué)教授，與眾多人類學(xué)者一樣，是一名典型的非書齋型學(xué)者，他因?qū)γ褡逯驹u估的發(fā)展做出的貢獻而被世人所贊譽，也曾因作為一個學(xué)者和實踐者對教育人類學(xué)做出的杰出貢獻而膺獲喬治和路易斯斯賓德勒獎，并榮獲人類學(xué)和教育學(xué)理事會頒發(fā)的民族志評估獎，還因為對民族志教育評估做出的杰出貢獻而榮獲評估研究會頒發(fā)的會長獎，他還因?qū)⒅R轉(zhuǎn)化為行動的做法而榮獲華盛頓實踐民族志學(xué)家協(xié)會的實踐出版獎。從這些長串的獎項中我們可以發(fā)現(xiàn)最為關(guān)鍵的兩個詞，“行動”和“實踐”。故而我們可以期待的是，其著作《民族志：步步深入》少不了要大談特談實踐的方法，而且，還可能與當(dāng)下信息社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合一起分析。當(dāng)然，民族志的田野、方法、理論三者缺一不可，可謂是民族志的三足鼎立，大衛(wèi)?費特曼并沒有因為中方法而忽略任何一方。??囿于目錄的長度，未能一一抄錄。但是從以上標題我們已經(jīng)可以得知，為了避免我們在田野調(diào)查中選擇錯誤的道路和隨之而來的死胡同或者繞彎路，甚至完全迷路，大衛(wèi)?費特曼為我們出入人類學(xué)門檻的學(xué)子準備了這近18萬字的循循指引，在其指導(dǎo)下，我們或許能找到一方天地。二、 “步步深入”后的延展當(dāng)下關(guān)于民族志、田野調(diào)查方法論的著作可謂接二連三涌向我們的書桌，以至于我們無暇擇判高劣。在我的閱讀視野里——雖然不免陳舊狹窄——但仍較中意如《文化人類學(xué)理論方法研究》（黃淑娉、龔佩華）和《20世紀中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》（凌純聲、林耀華等先賢）的兩本經(jīng)典作品，雖則以所謂的“新世紀新視野”看來兩本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人類學(xué)理論方法研究》更多的是西方理論介紹，其更類似于王銘銘的《西方人類學(xué)思潮十講》這樣的著作，而《20世紀中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》看起來更多的是中國人類學(xué)民族學(xué)者在田野調(diào)查之后的經(jīng)驗之談，其方法論的系統(tǒng)性欠缺。當(dāng)然，這樣的評判更多的帶有閱讀之后《民族志：步步深入》的“前見”或者說偏見，未必公允。因而，如果可以進行對比閱讀，我想或許費孝通先生的《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》或許更具參照性。當(dāng)然，或許王明珂的《羌在漢藏之間》、拉德克里夫?布朗的《安達曼島人》、馬林諾斯基《西太平洋的航海者》、貝特森《納文——圍繞一個新幾內(nèi)亞部落的一項儀式所展開的民族志實驗》等等也并不是不可以與《民族志：步步深入》進行對照閱讀，因為人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志，“成功的民族志都是相似的，不成功的民族志各有各的不同”。在閱讀《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》和《民族志：步步深入》之后，我感慨于費老的高屋建瓴，更感慨于大衛(wèi)?費特曼對田野調(diào)查的深刻洞見。??但如果，按照其方法去做一個田野調(diào)查，我們能折騰什么“玩意”出來呢？幸而這個暑期跟隨XXX赴XXX田野調(diào)查，反省之后，漸覺《民族志：步步深入》其中味了。三、廣西農(nóng)家書屋調(diào)查與步步深入的民族志????結(jié)語：知識的窠臼與步步深入的躬行象征人類學(xué)學(xué)者格爾茲曾言“我們不是研究村落，而是在村落中進行研究”。其強調(diào)的是田野調(diào)查的進行時，即“步步深入”，話雖如此，實則難矣。法無定法，任其“質(zhì)性研究”時髦概念為哪般美妙動聽，絕知此事仍需躬行。問題是，躬行亦未必能知，更遑論“絕知”。王明珂在其《羌在漢藏之間》后出版的一本田野雜記感慨：“事實上，我從羌族那兒受到再教育：沒有一個典型的羌族村落，沒有一種各地羌族能用來彼此溝通的羌語，也沒有一種共同的羌族文化。羌族似乎以一種幽默的方式，嘲弄著刻板學(xué)術(shù)方法與知識的虛妄。”【4】或許在步步深入之后，我們還需步步后退出知識的窠臼。【注釋】[3][美]大衛(wèi)?費特曼.民族志：步步深入[m].龔建華譯?重慶：重慶出版社，2009.前言，1.[法]列維?斯特勞斯?憂郁的熱帶[m].王志明譯北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.1.王明珂.尋羌——羌鄉(xiāng)田野雜記[m]..北京：中華書局，2009.185.【參考文獻】費孝通?江村經(jīng)濟一中國農(nóng)民的生活[m].南京：江蘇人民出版社，1986.??篇四：讀書報告范文《中華美德故事》讀后感最近，我讀了《中華美德故事》這本書。這本書讓我知道了許多中華傳統(tǒng)美德，有愛國、自強自立、誠信、重孝、勤學(xué)??其中，我最喜歡重孝篇，里面有許多感人肺腑的故事。《中華美德故事》這本書里還介紹了許多有美德的人和事，作為中國人，我要把這些美德延續(xù)下去?！度龂萘x》讀后感讀了三國演義后，我覺得最吸引我的地方是空城計了。當(dāng)時諸葛亮把兵將們都派出去打仗了，這事讓司馬懿知道了，便帶上十萬精兵向西城進攻。這時眾官員嚇得面色如土，不知怎么辦才好，而諸葛亮先是一驚，心想此時此刻西城只有二千五百士兵和一些文官，但是諸葛亮馬上鎮(zhèn)定下來下令說：“把旗子全部收齊，把城門打開，每個城門都用二十個老兵辦成老百姓掃大街?！敝T葛亮吩咐完之后，臨危不亂的帶著書童登上城樓彈琴、飲酒。司馬懿帶領(lǐng)十萬精兵來到城下，看到諸葛亮高坐城頭彈琴、飲酒、城門大開，幾十個老百姓掃大街，不禁疑心大起，害怕中了埋伏，趕緊撤退。就這樣諸葛亮用空城計嚇退了司馬懿的十萬精兵。通過這個故事使我明白了，做任何事情都要臨危不亂，充分的分析、了解對方，做到知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。今后我在學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中遇到問題，也應(yīng)該充分運用智慧將各種困難和問題解決好?！段饔斡洝纷x后感西游記是中國古典四大著名之一，與《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》共同代表了古代白話長篇小說最高成就，它的作者就是吳承恩。主要內(nèi)容是：他是一快石頭里變出來的一只猴子，機靈、頑皮，充滿了樂觀的精神，大鬧天宮時，顯得那么頑皮，但他也敢作敢為，后來護送唐僧去西方取經(jīng)，對師傅忠心耿耿，和同伴團結(jié)友愛，唐三藏在他的保護下，順利到達西方，完成了取經(jīng)任務(wù)。我看完這本《西游記》我覺得孫悟空和別人戰(zhàn)爭用的不是武力，而是勇氣、信心和智慧來打敗那些妖怪，戰(zhàn)斗越困難，他表現(xiàn)得越好，他的精神啟發(fā)我在學(xué)習(xí)上也要用信心和堅持不懈的毅力來克服困難、解決難題。小猴子、孫悟空是一個品質(zhì)很好的人，我們大家要向他學(xué)習(xí)這種品質(zhì)?！毒G野仙蹤》讀后感寒假期間，我認真閱讀了《綠野仙蹤》這本書，它主要講述了一個美麗善良的小姑娘多蘿茜的故事：她原本和她的叔叔嬸嬸住在堪薩斯大草原上，被一場龍卷風(fēng)刮到了一個陌生而神奇的國度——奧茲國。在那里，她結(jié)識了稻草人，樵夫和膽小獅，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)各自的心愿，互相幫助，共同協(xié)作，歷盡艱險，遇到了許多稀奇古怪的事，最終，憑借自己非凡的智慧和頑強的毅力，都如愿以償。讀完這本書，我被主人公多蘿茜深深地吸引著，因為她不但勇敢而且機智！既善良又可愛！不怕困難，合同伴一起勇闖森林，再艱險的路都陪同伴一起走過，合同伴經(jīng)歷了開心的時光和堅苦的路程，最后實現(xiàn)了各自心愿。從主人公的身上，我學(xué)到了：當(dāng)別人遇到困難時，我們要主動伸出援助之手，成為一個助人為樂的好少年！當(dāng)自己遇到困難時，先沉著冷靜，再勇敢地面對，解決不了就請朋友幫助。對待朋友要真誠，要友善！有快樂和朋友一起分享。讀《格列佛游記》有感今天，我懷著崇敬的心情閱讀了英國著名作家斯威夫特所寫的《格列佛游記》，真是既幽默又具諷刺性呀！主人公格列佛是個外科醫(yī)生，不過他酷愛航海，于是就發(fā)生了一系列的冒險。格列佛曾先后到一個叫科立普特的小人國、一個叫布羅丁奈格的大人國、勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本、慧驅(qū)等國家。其中最令人愛不釋手的便是小人國和大人國。在小人國里格列費是個大巨人，幫助科立普特打仗，一個人可以敵對手幾十條戰(zhàn)船。在大人國，被布羅丁奈格人當(dāng)寵物。簡直太具想像力了。說到想像力，我覺得我特別差勁，一寫起需要附加想像力的作文，我就像狼吃刺猬——無從下口?。∫獢D牙膏似的寫一會，想一會兒。此時此刻，我真佩服斯威夫特那天馬行空的想像力。我有時還會天真的懷疑外國人的大腦會不會更發(fā)達。直到最后我才知道了，原來是我接觸的東西太少了，大腦沒得到開發(fā)。《格列佛游記》以幽默搞笑的元素向我們批判了舊時歐州的黑暗，如果一生只能看三本書，那《格列佛游記》一定在其中?！冻烧Z故事》讀后感今天，我讀了成語故事中的一篇文章，名字叫做《鄭人買履》，里面主要是說：“從前，有一人想要為自己買雙鞋，于是找了草繩在腳下量好了尺寸去集市上買鞋，到了集市，可又發(fā)現(xiàn)忘帶了草繩。他轉(zhuǎn)身就往家跑，找到了草繩，趕緊拿起了尺碼往集市跑。但是那賣鞋的鋪子已經(jīng)關(guān)門了。他十分氣憤。路人見狀，覺得十分好笑，說道‘：那你剛才為什么不用自己的腳去試鞋？'那人連搖頭道：‘我的腳不會有尺碼那么準確。'”讀了這篇文章，我覺得文中的鄭人很笨，為什么還要回家取尺碼呢？如果你用腳去試鞋，那你就可以得到一雙鞋了，而且還省了多走一次路。文中的路人很聰明，知道可以用腳試鞋。我還知道一些關(guān)于《鄭人買履》的一些知識。釋義：履：鞋子。用以諷刺只相信書本，而不顧客觀實際的教條主義者。出處：戰(zhàn)國。韓非《韓非子。外儲說左上》?！独ハx記》讀后感讀了VV昆蟲記＞＞,我有很多話要說；讀了VV昆蟲記＞＞我也就明白了許多東西?？VV昆蟲記＞＞是法布爾的巨著，上面記載了幾十種昆蟲，都是法布爾自己觀察而得來的。法布爾之所以能當(dāng)昆蟲學(xué)家，是因為他從小就熱愛昆蟲，迷戀昆蟲，甚至對昆蟲癡迷，所以他能寫出VV昆蟲記＞＞。其中給我印象最深的是屎殼螂，整天和糞便在一起的屎殼螂其實是大自然的“清潔工”，特別愛打掃寵物們留在草地上的糞便，公園里的草坪才因此變得更清爽，花兒才更芳香撲鼻。VV昆蟲記＞＞是法布爾創(chuàng)造的一個奇跡，是由人們的代表法布爾自然界眾多的子民一—昆蟲，共同編寫的樂章，一部永遠解讀不盡的書?！逗５變扇f里》讀后感今年暑假，我閱讀了凡爾納科幻四部曲中的《海底兩萬里》。不得不說，這部以第一人稱寫的小說，真是有趣極了！故事從1886年的美國開始。海面上出現(xiàn)了一只被認為是獨角鯨的大怪物，于是，美國派出了當(dāng)時最最先進的戰(zhàn)艦——“亞伯拉罕。林肯”號追逐這只“獨角鯨?！狈▏飳W(xué)家阿龍納斯也加入了其中，卻與仆人康塞爾和魚叉王尼德。蘭落入了這只“獨角鯨”的背上。原來這是一艘構(gòu)造奇妙的潛水艇。于是，教授便在潛水艇上呆了6個月之久。六個月后，他和兩個人從潛水艇上“逃”了下來，將海底的秘密告訴了世人。阿龍納斯和他的船長——尼莫船長在這艘名為“諾第留斯號”的潛水艇上，度過了6個月。尼莫船長十分冷漠，痛恨人類。教授和康塞爾善惡分明。尼德脾氣十分暴躁。阿龍納斯和他的三個伴兒作了許多有意思的事，如：參觀值上千萬美元的珍珠，在海底進行捕獵，打撈西班牙沉船的財寶，在陸地上采集食物，和章魚搏斗等等等等。這本書融了許多感情為一體，很好看喲！《魯濱遜漂流記》讀后感〈魯濱遜漂流記〉這本書的作者是英國的丹尼爾?笛福。文章講述了一位名叫魯濱遜的人從小喜歡航海冒險，在一次冒險途中遇到了大風(fēng)，一個人漂到了一座無人島上。如果普通人遇到這種情況一定回絕望，自暴自棄?？墒囚敒I遜并沒有氣餒，他開動腦筋，利用身邊的東西讓自己活了下來，還給自己找了朋友，無論是那些牲口還是食人族的“星期五”，都是用他的“冒險精神”得來的。讀完這本書，我從主人公魯濱遜身上找到了許多值得我們學(xué)習(xí)的精神，像善于發(fā)現(xiàn)，如頑強探索；例如敢于為自己的生活打拼，比如勇于與命運做斗爭 不過我認為，現(xiàn)在二十一世紀的兒童（也就是我們）最欠缺的還是那種在困難挫折面前永不低頭的意志。現(xiàn)在的家庭大多是獨生子女，父母寵孩子的也越來越多，所以今天的孩子們都不愿意自己解決問題，全都依靠父母。如果每個人（包括家長）都去看一看這本書，捂出這條道理，那么我相信，明天的孩子（還是只我們）將會更加完美，更加出色！《八十天環(huán)游地球》讀后感如果有人問你，你的愛好是什么？你可能會說愛游泳或者愛吃。但如果問我，我會毫不猶豫的告訴你我愛看書。讀《淘氣包馬小跳》有感今年暑假，我看完了著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻阿姨的《淘氣包馬小跳》系列。我想看過這本書的人都知道，書中的馬小跳是個淘氣而又天真的孩子。他的那些奇奇怪怪的思想和行為總是出人意料。比如在《瘋丫頭杜真子》中有這么一段故事，馬小跳的表妹杜真子有一只會笑的貓，他對別人都是開懷大笑，而對馬小調(diào)總是冷笑。馬小跳一直都想跟它搞好關(guān)系，有一天趁全家人不在家，便給它吃了三斤櫻桃番茄，結(jié)果貓拉肚子了，更增加了貓對馬小跳的討厭，這真是得不償失呀。這本書非常有趣，它道出了我們孩子的心事，就像發(fā)生在我們身邊一樣：家長，老師天天在耳邊念叨，學(xué)習(xí)才是最重要的，要認真讀書，似乎只有路曼曼、丁文濤這樣的才是好孩子。大人們都說童年是金色的，可我要說，是灰色的。因為每一天沉重的書包就是最好的答案。讀完《淘氣包馬小跳》，我想說只要快樂就好。《愛麗絲漫游奇境》讀后感這個寒假我讀了許多書，其中，令我最喜歡的書就是《愛麗絲漫游奇境》這本書?！盀槭裁茨兀俊蹦銘?yīng)該會問。我告訴你吧！因為你讀了《愛麗絲漫游奇境》后，會有一種很激動的感覺，為什么呢？因為，這本書你越看越喜歡看，我看完了這本書領(lǐng)悟出了這本書表達了這個意思，這就是冒險，其實愛麗絲只是在做一個夢而已。她一定會用她的這場夢來告訴更多的小朋友，要學(xué)會幻想，要有夢想。愛麗絲的這場夢做的特別現(xiàn)實，真實，如果不是她醒了過來，她自己都不可能知道自己在做一個夢而已。我覺得大家都應(yīng)該有想像的空間，想像自己能像小鳥一樣在天空上飛，像地鼠一樣在地下鉆，拿著很棒的武器戰(zhàn)斗??這就是我看了《愛麗絲漫游奇境》后的感受?！赌九计嬗鲇洝纷x后感這個星期，我讀了一本書—《木偶奇遇記》，我非常喜歡。這本書的主人公是一個頑皮的木偶，他的爸爸是一個沒有孩子的人。他的爸爸在老木匠安東尼奧的手里，拿回了一根會說話的木頭，回到家里后，就開始把這根木頭雕成一個木偶，這個木偶就是匹諾蓸。匹諾蓸做好后，在爸爸的幫助下，學(xué)會了走路。木匠賣掉了上衣，供兒子上學(xué)?？尚∧九家恍呢澩?，為了看戲不惜賣掉課本。后來，他又在酒店、回家的路上??經(jīng)歷了很多不好的事情。最后，他們父子在鯊魚腹中意外重逢，并設(shè)法逃了出來，在海邊住下。最后終于成為一個誠實、聽話、又愛學(xué)習(xí)，還能幫助父母的好孩子。看完這本書，我覺得有點慚愧。