第33講明清之際的儒家思想

第33講明清之際的儒家思想考情分析必備知識史料探究即時演練考情分析國卷考情試題角度備考分析明清之際的儒家思想(1)2016·海南卷,9:從清代一首女詩人的詩入手,考查清代出現反思傳統(tǒng)倫理的思想(2)2011·課標卷,26:從黃宗羲的反君主專制思想的言論入手,考查其思想特色(3)2011·海南卷,7:從“經世致用”思想出發(fā),考查明清進步思想對宋明理學的批判繼承1.高頻考點:明清進步思想家的思想主張。2.教材空白點:(1)明清之際西學東漸。(2)明末清初的“經世致用”思想。(3)明清之際思想活躍但未實現社會轉型的原因。3.備考策略:(1)通過對比明清思想家與宋明理學的主張,概括其反傳統(tǒng)、反教條的思想特色,并結合時代背景分析其原因。(2)把明清進步思潮與西方近代文藝復興、啟蒙思想作比較,掌握其思想主張、影響的異同,并從兩國社會狀況出發(fā)分析理解造成不同的原因。必備知識一、背景1政治:民族和階級矛盾尖銳,空前強化。2經濟:明中期以后,商品經濟發(fā)展、產生并緩慢發(fā)展,但受到封建專制制度的嚴重阻礙。3階級層:市民工商業(yè)者隊伍擴大。4文化:八股取士、文字獄使文化專制加強;,西方近代科技開始傳入中國。君主專制資本主義萌芽西學東漸二、概況1“離經叛道”的李贄1主張:①指出孔子不是天生圣人,也不是神圣不可侵犯的理論,反對以孔子的是非為標準。②人皆有私,強調人正當的私欲,每個人都可使自由發(fā)展。③提出男女平等的觀點。④提出“”,否定了“天理”的存在,搖撼“存天理,滅人欲”的理論基礎。⑤提出了“絕假純真”的“童心說”,以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。儒家經典個性萬物皆生于兩綱常名教資本主義萌芽2著作:《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。3影響:①李贄的思想具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,有力沖擊了傳統(tǒng)的和封建倫理道德,推動了人們的思想解放。②李贄的思想在一定程度上反映了時期的要求。2三位進步思想家君主專制經世致用代表主要思想評價代表作黃宗羲揭露

是天下之大害;提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張設立監(jiān)察和咨詢機關——“學?！?作為決定是非的最高機構;反對重農抑商,提倡工商皆本對以后的

斗爭起了推動作用《明夷待訪錄》顧炎武提出

思想;發(fā)出“天下興亡,匹夫有責”的呼喚;批判君主專制,主張“眾治”開一代樸實學風的先河《天下郡國利病書》《日知錄》等反專制辯證法王夫之世界是物質的,事物是客觀存在的,物質發(fā)展變化是有規(guī)律的;靜止是相對的,運動是絕對的,具有樸素的

思想;批判君主專制,提出“循天下之公”啟示了近代人們的

,具有劃時代的意義,代表中國古代哲學發(fā)展的頂峰《讀通鑒論》《船山遺書》等思維方法批判繼承三、特點反傳統(tǒng)、反教條;反對封建專制,帶有一定的民主色彩;提倡“經世致用”;反映資本主義萌芽時代的要求。四、評價1積極1明清時期進步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求,對當時的封建專制有一定的沖擊作用,對近代民主思想產生了一定的影響。2進步思想家對傳統(tǒng)儒學,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產生了巨大影響。2局限1從內容上看:沒有提出新的社會制度,未形成完整的理論體系。2從地位上看:無法撼動程朱理學的主流地位,未在當時成為主流思想。3從影響上看:影響有限,未能實現中國社會的轉型。4從性質上看:不是資產階級的民主思想,本質上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。五、明末清初進步思想家對孔孟儒學的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經濟工商皆本文化經世致用——務實否定權威,獨立思想明末清初進步思想家繼承和發(fā)展了儒學,使儒學思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近。史料探究探究主題個性覺醒與民主思想萌發(fā)——明清時期思想的新變化材料一李贄深刻揭露那些道貌岸然的道學家,“陽為道學,陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”。他打破了對封建時代最高的思想權威孔子的迷信,認為道學的一切禍害均源于孔子,因此決不能以孔子的是非為是非。他辛辣地嘲笑道學家對孔子的頂禮膜拜,是一犬吠影,眾犬吠聲。李贄又對儒家經典進行批判。他指出:“六經、《論語》《孟子》”,“不過因病發(fā)藥,隨時處方”,“豈可遽以為萬世之至論乎”——孫開泰《李贄的反道學思想》材料二黃宗羲認為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性,指責君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”,主張臣者“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也”。他強調“天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工”?！w子平《<明夷待訪錄>與<社會契約論>》根據材料一、二,分別指出李贄與黃宗羲的觀點,并結合所學知識簡析其影響。由材料中“不能以孔子的是非為是非”“道學的一切禍害均源于孔子”得出李贄反對迷信孔子,認為道學禍害源于孔子。由“對儒家經典進行批判”得出李贄批判以儒家經典為萬世至論。由“指責君主以個人的‘大私’‘大利’侵吞‘天下之人’的‘自私’‘自利’”得出黃宗羲為私正名,挑戰(zhàn)程朱理學“存天理,滅人欲”。由“天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工”得出黃宗羲明辨君臣關系,提出君臣共治天下的平等分工思想。其影響需結合所學知識從當時、后世等多角度分析。觀點:李贄:不迷信孔子,認為道學禍害源于孔子;認為儒家經典不能成為萬世至論。黃宗羲:為私正名,挑戰(zhàn)程朱理學“存天理,滅人欲”;明辨君臣關系,提出君臣共治天下的平等分工思想。影響:沖擊了儒家道統(tǒng),使中國思想界呈現生機;反映了資本主義萌芽時期的要求,具有民主啟蒙價值,對封建專制有一定沖擊作用;對近代民主思想產生了一定影響。

2016·海南卷,9清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材,持論恒相反。有德才可賅兼有,有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中A男女平等思想被普遍接受B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C出現了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D產生了維護自身權益的訴求材料中女詩人駁斥了當時認為女子無才便是德的思想言論,是對傳統(tǒng)倫理思想的反思,C項正確,B項錯誤。A項中“普遍接受”表述錯誤。材料體現了對女子的評判標準的反思,而未體現“維護自身權益”,故排除D項。C明清之際進步思想的特點及表現特點表現反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點,令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論;顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”。這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響提倡“經世致用”明清之際的進步思想家主張為學應求務實,致力于社會變革,力圖扭轉明末不切實際的學風,如體現在學術上,出現明清實學。實學思潮遍及政治、經濟、學術、科學和文學藝術等領域,其基本特點是力倡務實之風,主張改革,重實證、實測,講求“經世致用”,反對空談心性反映了資本主義萌芽時期的要求明清之際的進步思想家反對重農抑商,提出“工商皆本”的主張,還提出了種種限制君權的理論和設想。他們的思想閃爍著革新的光芒,在一定意義上反映了資本主義萌芽時期的要求即時演練12018·全國Ⅲ卷,27明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行,有人謔稱:“老童生、低秀才,胸無墨、眼無丁者,無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現象可以說明當時A學術文化水平迅速提升 B士人的地位顯著提高C經世致用思想影響廣泛 D崇尚文化的氛圍濃厚解析:D材料反映了明朝中期以后,個人印刷自己的作品成為時尚,并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送,說明當時社會具有濃厚的崇尚文化的氛圍,D項正確。從材料可以看出雕印風氣日盛,文稿數量雖多但良莠不齊,不少人是附庸風雅,不能反映當時學術文化水平的提升,A項錯誤。材料強調社會崇尚文化,不是士人地位提高,B項錯誤。材料中并未涉及著作的內容與社會現實的關系,因此不能說明經世致用思想的影響,C項錯誤。22011·課標卷,26黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細民間百姓,漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是A天下興亡,匹夫有責 B民為邦本C天下為公 D民貴君輕解析:C依據材料信息可知,黃宗羲強調天子認為正確的不一定正確,天子認為錯誤的不一定錯誤,應該提高全天下所有人的知識水平、參政議政能力,讓大家都擁有對國家大事的發(fā)言權,通過在“學?！钡墓h,作出最終的決策。這明顯帶有一些早期民主思想的色彩?！疤煜聻楣币鉃樘煜率翘煜氯酥煜?國家為全國人之國家,故C項符合題意。A項強調社會責任和歷史使命感,與題意不符;B、D兩項體現了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關系,其目的是為更好地維護君主專制統(tǒng)治,實為民本思想,故排除這兩項。32011·海南卷,7明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用,反對君主專制,這主要是基于他們A對先秦諸子學說的闡釋B對宋明理學的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對現實政治與社會的叛逆解析:B黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用,是針對明朝理學日益僵化、空談義理心性、脫離實際而導致的亡國之痛的反思與批判繼承,B項正確。該思想出現時間在明末清初,即17世紀中期。而啟蒙思想則是為大革命做理論準備,其高潮在18世紀中期,故C項錯誤。該思想植根于當時社會商品經濟的發(fā)展和市民工商階層的興起,是當時社會經濟發(fā)展的產物,服務于當時的社會現實,D項不正確。先秦諸子的思想恰恰是醞釀產生了君主專制的思想而非對其進行批判,A項錯誤。42017·浙江卷,6明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A是思想文化走向近代化的先聲B說明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主專制制度不斷削弱D在批判融合中形成新理學思想體系解析:A材料中黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想均是批判專制,否定帝權的主張,具有早期民主啟蒙思想的特點,成為近代進步思想的先聲,A項正確。明清之際的進步思想沒有從根本上動搖儒學在政治、文化上的統(tǒng)治地位,B項錯誤;明清時期,君主專制制度空前強化,C項錯誤;這三人批判宋明理學,沒有形成新理學思想體系,D項錯誤。52016·江蘇卷,5明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄A致力于儒學和佛教的融合B認可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由解析:C材料“狂狷之士”“儒帽裹僧頭”主要體現李贄是一個離經叛道的人,他穿著亦僧亦儒的怪異服裝,無法說明他致力于儒學和佛教的融合,故A項錯誤;材料“卻收女弟子”只能說明李贄的想法與其他人不一樣,不能就此說明明代婦女地位發(fā)生變化,故B項錯誤;材料“儒帽裹僧頭”“他講學傳道,卻收女弟子”表明李贄批判傳統(tǒng)禮教,力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故C項正確;渴望得到超然物外的自由是道家的思想,材料中只是講述李贄的狂妄不羈,沒有提及他渴望得到超然物外的自由,故D項錯誤。62016·北京卷,1617世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經典譯成英文,在西方引起轟動。這表明A儒家思想被西方學者普遍接受B中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動了西