西方人文主義思想的起源省賽一等獎(jiǎng)

宏觀框架人文主義：狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：以人為中心；關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；重視人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。從本質(zhì)上說(shuō)，人文主義就是強(qiáng)調(diào)人、注重人性、尊重人的價(jià)值。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受現(xiàn)世的歡樂(lè)，追求個(gè)性解放和自由平等。

雅斯貝爾斯的著名命題———“軸心時(shí)代”。公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……——雅斯貝爾斯《歷史的起源和目標(biāo)》▲重要認(rèn)識(shí)：“人類(lèi)精神覺(jué)醒的時(shí)代”，人類(lèi)精神開(kāi)始覺(jué)醒。第5課西方人文主義思想的起源帕特農(nóng)神廟“帕特農(nóng)”指“處女之室”，代指“雅典娜之室”。作為“雅典娜之室”，帕特農(nóng)成為智慧之神雅典娜的象征。輕盈和氣質(zhì)，家畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“萬(wàn)物皆是數(shù)”……畢氏認(rèn)為最完美比例是1∶2。多立克柱式的比例就是1∶2。帕特農(nóng)的立柱底面直徑19米，這是一個(gè)人體尺度；古埃及的阿蒙神神廟主殿立柱底面直徑36米，這是一個(gè)超人的尺度。帕特農(nóng)建筑家以人為尺度，從人的視角和感觸出發(fā)，灌注生機(jī)予冰冷的大理石?！饷魅?qǐng)?bào)《美之典范：帕特農(nóng)神廟》由材料可知，古希臘人關(guān)注的有哪三個(gè)對(duì)象？神物人第5課西方人文主義思想的起源愛(ài)琴文明時(shí)期-荷馬時(shí)代城邦時(shí)代前20C前8C前2C智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德泰勒斯物神人時(shí)間古希臘人的關(guān)注點(diǎn)一、古希臘人關(guān)注的世界：神的世界古希臘神話中帶有人性化色彩雅典娜與海神波塞冬爭(zhēng)當(dāng)雅典守護(hù)神第5課西方人文主義思想的起源愛(ài)琴文明時(shí)期-荷馬時(shí)代城邦時(shí)代前20C前8C前2C智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德泰勒斯物神人時(shí)間古希臘人的關(guān)注點(diǎn)二古希臘人關(guān)注的世界：物的世界泰勒斯（約前624年—前547年）

“萬(wàn)物都是由水形成的?！?/p>

公元前6世紀(jì)泰勒斯——“萬(wàn)物的始基是水”畢達(dá)哥拉斯——數(shù)是萬(wàn)物的本源赫拉克利特——火是自然本源恩培多克勒——“四元素”說(shuō)阿那克薩戈拉——“種子說(shuō)”德謨克利特——“原子說(shuō)”泰勒斯為何認(rèn)為“萬(wàn)物是由水形成”？這一結(jié)論有何意義？材料一第一是因?yàn)橄ＥD人面向大海；第二也是是因?yàn)樗疀](méi)有固定的形態(tài)，比較容易想象?！握孜洹段鞣秸軐W(xué)精神》材料二水是世界的物質(zhì)構(gòu)建中的最初者，它不光在大地上，還在空中為雨，在大地之下讓其浮于水上，生物的世代繁衍和聲明維系都需要水?！~金拉罕《前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)》意義：開(kāi)始從人的視角探尋哲學(xué)的基本問(wèn)題——世界本源并用經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)尋求答案——理性精神標(biāo)志西方人文精神的覺(jué)醒哲學(xué)之父科學(xué)之祖第5課西方人文主義思想的起源愛(ài)琴文明時(shí)期-荷馬時(shí)代城邦時(shí)代前20C前8C前2C智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德泰勒斯物神人時(shí)間古希臘人的關(guān)注點(diǎn)普羅泰格拉（前490-前420）三、古希臘人關(guān)注的世界：人的世界蘇格拉底（前470-前399）柏拉圖前427-前347）亞里士多德（前384-前322）愛(ài)琴海地中海工商業(yè)發(fā)達(dá)地理環(huán)境伯利克里陶片放逐法古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)、工商業(yè)的發(fā)達(dá)（根本原因）人在社會(huì)中的地位突出關(guān)注人本身地理環(huán)境重要前提民主政治發(fā)展到頂峰（主要原因）一定的文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治在思想領(lǐng)域的反映。三、古希臘人關(guān)注的世界：人的世界普羅泰格拉（前490-前420）1、普羅泰格拉人生名片出生：古希臘阿布德拉城職業(yè)：教師授修辭、辯論、參政知識(shí)等稱(chēng)號(hào)：智者、詭辯家朋友圈：伯利克里等人生挫折：70歲因“不敬神靈“被控，著作《論神》被焚燒，本人被驅(qū)逐出雅典，在渡海途中逝世。名言：“人是萬(wàn)物物的尺度?！辈牧弦蝗耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰戈拉材料二真理不存在于客觀事物，而取決于人的感覺(jué)?！傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果?！樟_泰格拉視角：神是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度關(guān)注對(duì)象：神、自然人和人類(lèi)社會(huì)判斷標(biāo)準(zhǔn)：人的感覺(jué)神的指示（1）歸納普羅泰格拉的觀點(diǎn)，指出它給古希臘人帶來(lái)哪些思想上的改變？探究一關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”肯定人的價(jià)值與權(quán)威，否定神是衡量一切的尺度。以懷疑態(tài)度重新審視一切，有利于人認(rèn)識(shí)世界。（2）這句話有何積極意義？探究一關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅泰戈拉標(biāo)志人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。（3）這句話有何局限性？過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視事物客觀性。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅泰戈拉畫(huà)面中有多少個(gè)小黑點(diǎn)？主觀：黑點(diǎn)數(shù)不同客觀：圖片中沒(méi)有黑點(diǎn)探究一關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”智者學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)？思想觀點(diǎn)：①人文上：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。②制度上：反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。③道德上：每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。史料感悟材料1：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_泰格拉《論真理》材料2：法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的。然而自然的律令卻不是人們約定的，法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。材料3：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”——安提豐普羅泰戈拉教學(xué)生法庭辯論。師徒事先簽訂合同，規(guī)定學(xué)生先付一半學(xué)費(fèi)，剩下一半等學(xué)生打贏第一場(chǎng)官司再付。如果第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，剩下學(xué)費(fèi)免去不交。學(xué)生畢業(yè)后并不出庭打官司，也不交剩下的學(xué)費(fèi)，普就向法院提出訴訟。普的理由：如果學(xué)生這次官司贏了，按照合同，應(yīng)付另一半費(fèi)用；如果輸了，按照法庭裁決，應(yīng)付另一半學(xué)費(fèi)。這次官司贏或輸，學(xué)生都得付我另一半學(xué)費(fèi)。

學(xué)生的理由：

“如果我打贏官司，那么按照法庭裁決，我不必付另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付另一半學(xué)費(fèi)，不管贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)?！?/p>

“半費(fèi)之訟”否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德——道德缺失的“二難推理”對(duì)智者學(xué)派的評(píng)價(jià)積極：樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)起到思想啟蒙的作用；勇于探索和否定傳統(tǒng)的精神具有積極意義。局限：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德2蘇格拉底蘇格拉底（前470~前399）智者學(xué)派思想的局限；社會(huì)道德淪喪。平凡的生偉大的死雅典人?。∥覠釔?ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人。——蘇格拉底的演講蘇格拉底之死（法國(guó)·雅克·路易·大衛(wèi)1787年）蘇格拉底的罪名：褻瀆神靈與教壞青年體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神閃爍著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約。…如果你違反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰。…他說(shuō)：“無(wú)論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”。

人材料一有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。——《對(duì)話錄》材料二美德并不是技藝知識(shí)而是一種關(guān)乎人類(lèi)靈魂的倫理知識(shí)。——《西方哲學(xué)史》美德即知識(shí)，包括自制、正義、勇敢、虔誠(chéng)、智慧等。探究二關(guān)于“美德即知識(shí)”有思想力的美德知識(shí)=（1）根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)蘇格拉底有哪些主張？材料三克雷洛夫寓言故事《熊與隱士》隱士與熊成為朋友。有一天，隱士在林間睡著了，熊坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。一只蒼蠅不停地在隱士頭上叮咬，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不離去。熊被激怒了，揀起一塊大石頭想狠狠地懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再次落在隱士的頭上時(shí)，熊舉起石頭，狠狠地向蒼蠅砸了下去……無(wú)知——惡的行為有知——善的行為（2）這個(gè)故事告訴我們什么道理？德菲爾神廟的神諭蘇格拉底的鐵桿粉絲凱勒豐問(wèn)德菲爾神廟女祭司：世上有沒(méi)有比蘇格拉底更聰明的人？答案是沒(méi)有蘇格拉底認(rèn)為，他跟別人一樣無(wú)知，但他……認(rèn)識(shí)你自己意識(shí)并且承認(rèn)自己的無(wú)知。智慧分享：未經(jīng)審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的。人有了清醒的自我意識(shí)，他才可能從各種混亂的觀念中，從各種習(xí)以為常的生活方式中擺脫出來(lái)，對(duì)人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種怎樣的生活重新進(jìn)行思考，從而產(chǎn)生有關(guān)人生的真知灼見(jiàn)。材料四關(guān)于“道德”問(wèn)：“怎樣才是一個(gè)有道德的人？”答：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人?！眴?wèn)：“和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)為何欺騙敵人？”答：“欺騙敵人符合道德，但欺騙自己就不道德了?！眴?wèn)：“我軍被包圍，為鼓舞士氣，將領(lǐng)欺騙士兵說(shuō)，援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去，這種欺騙道德嗎？”答：“戰(zhàn)爭(zhēng)出于無(wú)奈，日常生活中這樣做不道德?！眴?wèn)：“你兒子生病不肯吃藥，你說(shuō)這不是藥，是好吃的東西，這也不道德嗎？”答：“這種欺騙也符合道德?！眴?wèn)：“究竟用什么來(lái)說(shuō)明道德呢？”答：“不知道道德就不能做到道德，知道才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑。共同談話（“蘇格拉底法”）教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。（喚醒潛在德行）蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)（3）這種教育方法有何特點(diǎn)？這樣的教育有何作用？（4）蘇格拉底與智者學(xué)派的主張有何不同之處？信念：真理標(biāo)準(zhǔn)超過(guò)個(gè)人意見(jiàn)途徑：嚴(yán)肅反思超越個(gè)人感受以理性對(duì)抗相對(duì)主義以知識(shí)為途徑改善道德生活?！铮?）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”，罪惡源于無(wú)知（3）善是人的內(nèi)在靈魂（4）教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德（5）認(rèn)識(shí)你自己①蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。②將哲學(xué)引入道德層面，崇尚真、善、美，鼓舞人們追求真理和知識(shí)。材料五蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，寓于城邦之內(nèi)。……在他之前，所有的哲學(xué)家都在從事哲學(xué)，但只有他把哲學(xué)引向日常生活的主題，探索德行與惡行?！帕_馬·西塞羅（5）如何理解蘇格拉底的地位？哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子

人物項(xiàng)目分封制瓦解；井田制瓦解；“百家爭(zhēng)鳴”民主政治達(dá)到頂峰；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究：比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？孔子與蘇格拉底BC551—BC479年BC469—BC399年1重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值2主要方式：重視教育的功能3都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩相同不同孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。柏拉圖約公元前427－前347年）①《理想國(guó)》:根據(jù)智慧品德，將整個(gè)國(guó)家的人分為不同的等級(jí)，第一等級(jí)為“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者；第二等級(jí)為“武士”，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者；第三等級(jí)為農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者。②“理念論”。理念是萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人本身和周?chē)澜缍际遣徽鎸?shí)的，世間萬(wàn)物是理念的不完美的映射。③鼓勵(lì)人們理性思考。人類(lèi)思想史上第一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)3柏拉圖為什么說(shuō)柏拉圖促進(jìn)了古希臘人文主義的發(fā)展？我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！獊喞锸慷嗟垄僭谡麄€(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。②真理高于一切③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。柏拉圖與亞里士多德拉斐爾《雅典學(xué)園》局部4亞里士多德他是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。體現(xiàn)古希臘人追求真理、了解未知的人文精神。為什么說(shuō)亞里士多德促進(jìn)古希臘人文主義發(fā)展？哲學(xué)流派

代表

主要觀點(diǎn)領(lǐng)域

體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬(wàn)物由水形成人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等自然與人類(lèi)生活人類(lèi)社會(huì)人性理性主義奠基人第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，使哲學(xué)真正成為研究“人”的一門(mén)學(xué)問(wèn)人類(lèi)自我精神的第一次覺(jué)醒，西方人文精神的覺(jué)醒打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人文精神的覺(jué)醒自然有思想力的人是萬(wàn)物的尺度“美德即知識(shí)”“理想國(guó)”、鼓