費(fèi)希特早期、耶拿時(shí)期和晚期的宗教哲學(xué)思想

費(fèi)希特早期、耶拿時(shí)期和晚期的宗教哲學(xué)思想

在歐洲，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，離開(kāi)中世紀(jì)的思想家不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)神的存在。這種“照明劑”被認(rèn)為是上帝的創(chuàng)造和救世主，所有的情感、愿望、理性和行為都需要上帝的支持，這受到了編年史的巨大影響。但另一方面,有著悠久深厚之基督教傳統(tǒng)的人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜、變化多端的大千世界時(shí)既渴望建立人性尊嚴(yán),同時(shí)又須臾離不開(kāi)宗教信仰。于是,在這個(gè)張揚(yáng)理性、高揚(yáng)人道主義的時(shí)代,“理性神學(xué)”和“道德神學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生了,其核心觀點(diǎn)就是:在神的光照之下,人通過(guò)自身的理性活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)世界及其必然性,人通過(guò)自身的道德修養(yǎng)可以提高德性而達(dá)到永恒的幸福。費(fèi)希特既是德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表,也是近代宣傳道德宗教的主要代表人物之一。他發(fā)表的第一部論著、并且因此而蜚聲學(xué)術(shù)界的,就是從先驗(yàn)哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)闡述理性主義宗教觀的《試評(píng)一切天啟》。在耶拿時(shí)期,費(fèi)希特先后發(fā)表了《論我們信仰上帝統(tǒng)治世界的根據(jù)》、《向公眾呼吁》、《法律辯護(hù)書(shū)》,集中闡述了他的“道德等于宗教,道德世界秩序等于上帝”的人本主義和理性主義宗教觀。雖然他的這個(gè)思想受到教會(huì)和有關(guān)部門(mén)的誤解,被認(rèn)為是無(wú)神論,不得不離開(kāi)耶拿校園,但他的這個(gè)思想?yún)s產(chǎn)生了深刻和廣泛的影響。歌德、席勒、荷爾德林、謝林、黑格爾等人都對(duì)他予以極高的評(píng)價(jià),說(shuō)他是“耶拿的靈魂”,“這個(gè)世紀(jì)最偉大的思辨家”。(P203-204)以后,費(fèi)希特又在其所發(fā)表的《人的使命》和《極樂(lè)生活指南》中繼續(xù)探索。在理論上,他把知識(shí)學(xué)和基督教的某些神學(xué)教義結(jié)合起來(lái),試圖以此來(lái)解決他的絕對(duì)自我與上帝的關(guān)系問(wèn)題,完成他學(xué)說(shuō)中精神世界的綜合;在實(shí)踐上,他追求的是道德與宗教相統(tǒng)一的理想,把純粹道德理想的追求與對(duì)上帝的信仰結(jié)合起來(lái),主張人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要沖破感性世界的束縛,努力履行道德使命,最終進(jìn)入無(wú)限永恒的“上帝天國(guó)”。這充分說(shuō)明,費(fèi)希特闡述的是在理性主義指引下的道德宗教之理念,所維護(hù)的是人在上帝的光照下所應(yīng)當(dāng)具有的尊嚴(yán)。一上帝賦予人道德感召力我們知道,在西方近代史上較早批判基督教神學(xué)的是霍布斯和斯賓諾莎,而在德國(guó),由于其歷史發(fā)展的獨(dú)特性,思想家們對(duì)神學(xué)的討論是曲折和復(fù)雜的。萊辛曾經(jīng)用歷史的觀點(diǎn)來(lái)考察天啟和其他一些神學(xué)概念的來(lái)源,反對(duì)用教義和圣典來(lái)禁錮人們對(duì)真理的追求和探索。然而,萊辛的思想?yún)s在當(dāng)時(shí)掀起軒然大波,以后又引起了蒙德?tīng)査?、雅可比等人在這方面的爭(zhēng)辯。因此,有關(guān)宗教的討論在當(dāng)時(shí)成為引人注目的焦點(diǎn)?？档率钱?dāng)時(shí)德國(guó)最有影響的思想家,他在《純粹理性批判》中批判了經(jīng)院神學(xué)對(duì)上帝存在的傳統(tǒng)證明,在《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》中先后闡述了道德完善必然導(dǎo)致宗教和上帝存在的道德目的論證明以后,人們期待著他的宗教哲學(xué)專(zhuān)著的發(fā)表,但他在這個(gè)領(lǐng)域卻遲遲沒(méi)有完成這件事。費(fèi)希特是康德哲學(xué)的直接繼承者。年輕的費(fèi)希特就是在讀完三大“批判”以后,擺脫了獨(dú)斷論和決定論的影響,以批判哲學(xué)的精神撰寫(xiě)《試評(píng)一切天啟》而一舉成名的。在這部著作里,費(fèi)希特根據(jù)自己初步確立的先驗(yàn)哲學(xué)原理,以康德的道德法則為出發(fā)點(diǎn),試圖對(duì)天啟信仰作出合乎理性、增進(jìn)道德目的的解釋。在這里,他著重研究了天啟概念的起源、天啟概念的必要性和可能性及評(píng)判天啟概念的標(biāo)準(zhǔn)等三個(gè)問(wèn)題。在他看來(lái),天啟概念的起源是與宗教相關(guān)的,更確切地說(shuō),應(yīng)當(dāng)從比天啟概念更高的概念——上帝那里推演出天啟。于是,費(fèi)希特通過(guò)發(fā)揮康德關(guān)于上帝存在的道德證明和理性公設(shè),不僅把上帝的法則直接確定為理性的法則,把上帝看作道德法則的執(zhí)行官,而且還揭示出上帝之觀念乃是我們的主觀東西轉(zhuǎn)化為我們之外的存在物的秘密。這樣,費(fèi)希特對(duì)天啟概念下的定義就必然是:“天啟概念就是關(guān)于上帝的超自然原因在感性世界里引起結(jié)果的概念,通過(guò)這類(lèi)結(jié)果上帝將其自身宣示為道德立法者”。(P23-24)換言之,作為立法者的上帝要把自己的意志宣示給我們這些有限的理性存在物,則需通過(guò)一種作為感性渠道的天啟現(xiàn)象,“上帝必須在感性世界里將他自身和他的意志向一切道德存在物宣示為對(duì)他們具有法律效力的”,因?yàn)椤吧系蹫榈赖路▌t所決定,用一切合乎道德的手段去促進(jìn)一切理性存在物有盡可能高的道德?！?P42-43)顯而易見(jiàn)的是,費(fèi)希特實(shí)際上是在闡述康德的實(shí)踐理性的基本原理,從要求一切理性存在物無(wú)條件地服從道德法則的關(guān)聯(lián)中,假設(shè)一個(gè)作為統(tǒng)一自然規(guī)律和道德法則的力量是上帝,然后又從上帝概念及其規(guī)定中推演出天啟概念。對(duì)于天啟概念的必要性和可能性,費(fèi)希特是從天啟宗教的道德感召力來(lái)予以說(shuō)明的。他認(rèn)為,從普遍意義上說(shuō),人們通常都是有道德感的,但由于人同時(shí)也是受自然規(guī)律所支配的感性存在物,故人的理性本質(zhì)常常會(huì)被感性本質(zhì)所壓倒,出現(xiàn)道德敗壞的情況。在這種情況下,建立以道德為核心的天啟宗教就可以與一切非道德的欲望、愛(ài)好相抗衡。之所以這樣,是因?yàn)樘靻⒆诮淌侵苯咏⒃谏系鄣臒o(wú)所不能和無(wú)限偉大之上和人們對(duì)上帝之神圣性的尊敬之上的。對(duì)于天啟概念的必要性,費(fèi)希特準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔地概括如下:“人類(lèi)這樣深入地陷于道德敗壞境地,以至它除了通過(guò)宗教,就無(wú)法復(fù)歸于倫理;除了通過(guò)感性,就無(wú)法復(fù)歸于宗教;一種對(duì)這樣一些人有影響的宗教,只能直接建立在神圣的權(quán)威之上,而不能建立在任何其他東西之上;上帝不能期望某一道德存在物臆造這樣一種權(quán)威,因此,賦予這樣一種宗教以這樣一種權(quán)威的,必定正是上帝本身?！?P61)關(guān)于天啟概念的可能性,即如何設(shè)想在自然界之外的天啟具有自然界之內(nèi)的一種原因,費(fèi)希特認(rèn)為這是一個(gè)實(shí)踐理性的問(wèn)題,換句話(huà)說(shuō),這是一個(gè)要使合乎自然規(guī)律的必然性與合乎道德法則的自由相適應(yīng)的問(wèn)題。他在這里發(fā)揮了康德在《判斷力批判》中所作的自然目的論和道德目的論的證明,把自然規(guī)律的因果性和道德法則的因果性看作是兩種完全獨(dú)立的因果性,并認(rèn)為要使這兩種因果性在感性世界里會(huì)合且不發(fā)生矛盾,我們作為有限的理性存在物是無(wú)能為力的,只能假設(shè)這兩種因果性來(lái)自一個(gè)最高的、我們無(wú)法從理論方面探究的立法者——上帝,它們只有依賴(lài)于上帝對(duì)感性世界的超自然影響才能達(dá)到一致,用費(fèi)希特的話(huà)說(shuō),“確實(shí)可以設(shè)想,上帝從一開(kāi)始就把某種符合于他的道德目的的現(xiàn)象的最初自然原因編織到整體的計(jì)劃中去了”。(P73)費(fèi)希特的這種發(fā)揮與康德一樣,都是借助無(wú)所不能的上帝使自然規(guī)律和道德法則的因果性的結(jié)合成為可能,其目的是通過(guò)確立對(duì)作為道德立法者的上帝的信仰,證明道德神學(xué)的感人力量。對(duì)于評(píng)判天啟概念的標(biāo)準(zhǔn),費(fèi)希特一方面圍繞上帝是道德立法者這個(gè)基本命題,強(qiáng)調(diào)上帝決不可能向我們提供不同于理性規(guī)律的其他原則,并由此確立了評(píng)判天啟內(nèi)容是否具有神圣性的標(biāo)準(zhǔn)——這就是看這種天啟是否建立起一條符合實(shí)踐理性原理的道德原則,是否建立起由這條道德原則加以推演的道德準(zhǔn)則;另一方面,他又主張自由是天啟宗教的前提,認(rèn)為天啟宗教的最終目的是增進(jìn)純粹道德,而純粹道德只有通過(guò)自由才可能獲得,強(qiáng)制反而與純粹道德相矛盾,上帝不會(huì)利用任何違反道德目的的手段,也不允許人們把這樣的手段用于他自己的目的。所以,費(fèi)希特得出的結(jié)論是:“天啟必須呈現(xiàn)出理性理念,即自由、上帝和不朽。每個(gè)人的自我意識(shí)都直接教導(dǎo)他,人是自由的。對(duì)于這個(gè)事實(shí),他越不用詭辯的方法歪曲自己的自然而然的感受,他就越不表示懷疑。一切宗教、一切天啟的可能性都以自由為前提”。(P92-93)顯而易見(jiàn)的是,費(fèi)希特在此時(shí)所說(shuō)的天啟宗教不同于傳統(tǒng)宗教,他想用先驗(yàn)哲學(xué)改造宗教,或者說(shuō)用康德哲學(xué)去研究天啟問(wèn)題。盡管費(fèi)希特在這時(shí)還沒(méi)有形成自己的宗教哲學(xué),但書(shū)中所洋溢的構(gòu)建道德宗教、捍衛(wèi)思想自由的激情卻為他以后形成自己的道德宗教哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、“道德與宗教”到了耶拿時(shí)期,費(fèi)希特的哲學(xué)思想已經(jīng)成熟,他所面臨的任務(wù)就是根據(jù)自己的知識(shí)學(xué)原理來(lái)研究和表述自己的宗教觀,也就是說(shuō),他擔(dān)負(fù)著發(fā)展康德開(kāi)創(chuàng)的、建立在理性主義基礎(chǔ)之上的道德宗教哲學(xué)的任務(wù)。恰在此時(shí),曾經(jīng)是他的一名學(xué)生的弗爾貝格發(fā)表了論文《宗教概念的發(fā)展》,這篇論文雖然是以康德對(duì)上帝存在的傳統(tǒng)證明的批判為出發(fā)點(diǎn)的,但卻給人造成一種印象,好像先驗(yàn)哲學(xué)在宗教觀方面一定包含著無(wú)神論的觀點(diǎn)。針對(duì)此文,費(fèi)希特撰寫(xiě)了《關(guān)于我們信仰上帝統(tǒng)治世界的根據(jù)》,力圖從兩個(gè)方面糾正弗爾貝格的觀點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)上帝的存在是最確實(shí)的,不能對(duì)此有任何懷疑;二是認(rèn)為弗爾貝格沒(méi)有完全弄懂康德的實(shí)踐哲學(xué),忽視了宗教信仰的必要性。用費(fèi)希特的話(huà)來(lái)說(shuō),“我們決不想把我們的推理看作對(duì)無(wú)信仰者的罪過(guò)的一種證明,而是看作對(duì)信仰者的信念的一種推演”。(P384)這句話(huà)明確無(wú)誤地表明,費(fèi)希特主張的是,先驗(yàn)哲學(xué)是從在意識(shí)事實(shí)中得以證明的事實(shí)出發(fā),是從必定會(huì)產(chǎn)生的一種直觀出發(fā),通過(guò)反思去承認(rèn)上帝這個(gè)超感性的存在者,而不是不信仰上帝,或者去隨便假設(shè)或證明上帝的存在。這正如費(fèi)希特所說(shuō),“有人說(shuō)上帝是否存在是可以懷疑的,這是一種誤解?！薄斑@一切是完全沒(méi)有疑問(wèn)的,而是本來(lái)就有的最確實(shí)的情況,甚至是所有其他確實(shí)性的根據(jù),是惟一的、絕對(duì)有效的和客觀的根據(jù)?！?P393)同時(shí),費(fèi)希特與康德一樣,看到了宗教信仰比空洞的道德說(shuō)教更有說(shuō)服力,它有一種使人不計(jì)較利益得失、超凡脫俗的力量,所以,必須堅(jiān)持上帝存在的實(shí)踐理性的公設(shè)。但是,費(fèi)希特在這里所說(shuō)的“上帝”是不同于人們通常所認(rèn)為的那個(gè)上帝概念。費(fèi)希特曾經(jīng)對(duì)宗教哲學(xué)與一般宗教學(xué)說(shuō)做了明確的區(qū)分。他認(rèn)為,宗教哲學(xué)不會(huì)代替宗教意識(shí),而只是關(guān)于宗教意識(shí)的理論?！斑@種理論必須指明,宗教意識(shí)是如何在人的心靈中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的,人類(lèi)在此以后怎樣受到這方面的教化”。(P345)費(fèi)希特在這里主要是從知識(shí)的關(guān)聯(lián)中解答信仰上帝的起源和探討宗教信仰的一般知識(shí),它不同于一般的宗教學(xué)說(shuō),而這點(diǎn)恰恰被人們所忽視。費(fèi)希特的論述與康德一樣,也開(kāi)始于道德法則,他把對(duì)意志的道德規(guī)定看作是回答這個(gè)問(wèn)題的不證自明的出發(fā)點(diǎn)。在他看來(lái),無(wú)論單純的理性認(rèn)識(shí),還是在感性直觀中給出的外在事實(shí),都不能說(shuō)明宗教信仰的真正起因,只有道德規(guī)定所要求的直接確定性才能滿(mǎn)足這種要求;換句話(huà)說(shuō),根據(jù)道德法則對(duì)意志所作的規(guī)定是最重要的,通過(guò)對(duì)道德法則和道德意志的反思,就可以解釋宗教信仰。這樣,在費(fèi)希特的視野中,在意志的道德規(guī)定與宗教信仰之間就存在一種直接而內(nèi)在的關(guān)系,對(duì)他而言,信仰產(chǎn)生于道德規(guī)定,一個(gè)人一旦意識(shí)到自己所承擔(dān)的道德義務(wù)的時(shí)候,就必定會(huì)在內(nèi)心確立一種對(duì)道德秩序的信念。很顯然,建立和實(shí)現(xiàn)一種道德秩序是費(fèi)希特孜孜追求的道德理想。對(duì)費(fèi)希特來(lái)說(shuō),這種道德秩序有兩方面的意義:一方面,它是保證道德存在物的存在和道德法則之實(shí)現(xiàn)的主管機(jī)構(gòu),道德法則及其對(duì)意志的道德規(guī)定只有在它的監(jiān)視和仲裁下才能發(fā)揮效力,道德行為只有在它的范圍以?xún)?nèi)才是實(shí)在的和有意義的;另方面,它不屬于感性世界,而是屬于超感性世界。由于我們的知識(shí)范疇從整體上說(shuō)是關(guān)于我們經(jīng)驗(yàn)世界的學(xué)問(wèn),故知識(shí)不可能理解這個(gè)超感性世界,惟有信仰才可能到達(dá)這個(gè)世界,在信仰指引下的行動(dòng),則是到達(dá)這個(gè)世界的具體條件。這樣,“道德與宗教絕對(duì)是一回事;兩者都是對(duì)超感性東西的把握,前者是通過(guò)行動(dòng),后者是通過(guò)信仰”。(P415)對(duì)于這個(gè)與道德意志相適應(yīng)的道德秩序,費(fèi)希特解釋說(shuō),其結(jié)構(gòu)既不應(yīng)被視為靜態(tài)的,也不應(yīng)被視為封閉的。不然,作為具有自我本質(zhì)特征的意志就會(huì)受到外在事物的約束,人的行動(dòng)就會(huì)因此而不自由。因此,這個(gè)道德秩序必定是自由的和能動(dòng)的行動(dòng)。費(fèi)希特在《法律辯護(hù)書(shū)》中說(shuō):“從純粹哲學(xué)方面來(lái)說(shuō),大家應(yīng)該這樣談上帝:他不是(邏輯系詞)什么存在,而是一種純粹的行動(dòng)?！?P459)費(fèi)希特還認(rèn)為,這種道德秩序構(gòu)成的超感性世界決不是現(xiàn)實(shí)世界的翻版,相反,我們的感性世界是現(xiàn)象,是超感性世界在現(xiàn)實(shí)中的映現(xiàn),而這個(gè)超感性世界才是現(xiàn)象世界的絕對(duì)基礎(chǔ),是我們的誕生地,是我們惟一可靠、堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。由于費(fèi)希特認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于這種能動(dòng)的秩序(ordo?ordinans),而知識(shí)卻不能理解這種秩序,只有信仰才能到達(dá)它,所以,信仰就比知識(shí)更確切。我們看到,費(fèi)希特在這里對(duì)康德的信仰高于知識(shí)的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的發(fā)揮,但他所說(shuō)的信仰并不是傳統(tǒng)的宗教信仰,而是對(duì)道德秩序的一種執(zhí)著追求。正因?yàn)橘M(fèi)希特把道德理想提高到與宗教相統(tǒng)一的高度,他才說(shuō)“那種生動(dòng)的、和發(fā)揮作用的道德秩序本身就是上帝”,(P391)他在作出這種斷言的同時(shí),既反對(duì)給上帝附加人格和意識(shí)的謂詞,也反對(duì)把上帝當(dāng)作一種實(shí)體。關(guān)于前一種看法,費(fèi)希特認(rèn)為,人格和意識(shí)來(lái)自人的范疇,即來(lái)自有限知識(shí)的范疇,如果人們附加這類(lèi)謂詞,就會(huì)把上帝降低為可認(rèn)識(shí)的,因而也是可以受到限制的有限存在物。關(guān)于后一種觀點(diǎn),費(fèi)希特認(rèn)為,如果人們把這種哲學(xué)意義上的秩序當(dāng)作一種實(shí)體,上帝就會(huì)被有限知性所把握,并且會(huì)被當(dāng)作在空間和時(shí)間中受到規(guī)定的一種物質(zhì)東西。這樣的設(shè)想還會(huì)帶來(lái)另一個(gè)后果,就是人們因此可以通過(guò)對(duì)實(shí)體概念的轉(zhuǎn)義引申、穿鑿附會(huì)而把任意的假想用在上帝那里,這不但不會(huì)增加對(duì)上帝的尊敬,而只能帶來(lái)相反的結(jié)果。費(fèi)希特確信,先驗(yàn)哲學(xué)所信仰的道德世界秩序乃是宗教的本質(zhì)所在,他說(shuō):“這是真正的信仰;這種道德秩序是我們所假定的神圣者”,“那種生動(dòng)的和發(fā)揮作用的道德秩序本身就是上帝;我們不需要任何其他的上帝,也不可能理解任何其他的上帝?！?391-392)如果人們企圖用一個(gè)有限存在物或?qū)嶓w概念來(lái)概括世界秩序,其結(jié)果必然導(dǎo)致幸福論和自然神論。與此相反,先驗(yàn)哲學(xué)所主張的信仰是一種純粹的道德信念,它要求人們履行自己的道德義務(wù),不要計(jì)較個(gè)人的利害得失;它主張人們追求一個(gè)完善的道德秩序,不要考慮來(lái)世的幸福。由此來(lái)看,先驗(yàn)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的宗教本質(zhì)就在于它是人們?cè)诖耸赖牡赖滦袆?dòng),先驗(yàn)哲學(xué)所承認(rèn)的信仰就在于它是一種道德的召喚,是一種來(lái)自我們內(nèi)在的義務(wù)和職責(zé)感,現(xiàn)實(shí)世界只是人們履行道德義務(wù)的感性質(zhì)料,人們的道德行為屬于道德世界秩序,而這個(gè)道德秩序則是神圣的。正是由于費(fèi)希特堅(jiān)信實(shí)踐理性高于理論理性,把立足點(diǎn)放在道德法則的實(shí)現(xiàn)性和對(duì)人們意志的規(guī)定上,所以,他在斷言“道德秩序本身就是上帝”的時(shí)候,突出了他所構(gòu)造的上帝概念的以下幾個(gè)特征:1.當(dāng)費(fèi)希特認(rèn)為道德規(guī)定具有直接的確實(shí)性,把上帝與道德秩序等量齊觀的時(shí)候,他的這個(gè)上帝就與道德法則密切而不可分。費(fèi)希特認(rèn)為,“上帝與我們這種道德存在物的關(guān)系是直接給定的關(guān)系”,(P420)“我的全部存在、一切道德存在物的存在和作為我們的公共活動(dòng)場(chǎng)所的感性世界,現(xiàn)在都與道德性有關(guān),并且出現(xiàn)了一種嶄新的秩序,感性世界及其一切內(nèi)在規(guī)律都由此具有了寧?kù)o的基礎(chǔ)?！?P389)這就是說(shuō),一方面道德法則是一個(gè)關(guān)鍵原則,只有通過(guò)這個(gè)原則,上帝的存在對(duì)有限的、然而又是理性的和道德的存在物才是確實(shí)的;另一方面,在道德法則的意識(shí)中,包含著可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則的意識(shí),從“你應(yīng)當(dāng)”的道德命令中必定會(huì)直接產(chǎn)生“你能夠”和“道德法則能夠?qū)崿F(xiàn)”的實(shí)在性,道德法則本身就是對(duì)自己的證明。因此,根據(jù)不證自明的道德規(guī)定的原則推演上帝才是最確實(shí)的,承認(rèn)道德法則的最終目的——道德世界秩序才是最實(shí)在的。任何根據(jù)其他原理推演出的上帝概念都是不確實(shí)的,信仰任何不同于道德秩序的上帝都是不實(shí)在的。正是在這個(gè)意義上,費(fèi)希特說(shuō):“這種道德秩序是我們所假定的神圣者?！?P391)他因此堅(jiān)決反對(duì)那種以為上帝可以與道德秩序相分開(kāi)的觀點(diǎn),在他看來(lái),如果那樣,不僅道德與宗教的關(guān)系是外在的,而且上帝的原初性和獨(dú)立性都會(huì)受到損害,因?yàn)檫@樣一來(lái),從邏輯推理來(lái)看,對(duì)上帝的信仰似乎是在從道德秩序中推演出秩序的創(chuàng)始人之后才形成的。2.上帝是永恒、無(wú)限的存在者,不能用“人格”、“意識(shí)”等概念附加給上帝,因?yàn)椤叭烁瘛薄ⅰ耙庾R(shí)”等來(lái)自人的范疇,而人是暫時(shí)、有限的存在物,用修飾有限存在物的概念來(lái)修飾無(wú)限存在者,實(shí)際上是把無(wú)限存在者降低為有限存在物。根據(jù)同樣的理由,費(fèi)希特認(rèn)為“實(shí)體”概念同樣不適用于上帝。在他看來(lái),任何實(shí)體在空間上和時(shí)間上都有有限性,而上帝是一種道德秩序,在時(shí)空方面不受任何限制。費(fèi)希特反對(duì)那種把實(shí)體視為“物自體”、“偶性事物的本體”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,實(shí)體概念已經(jīng)逐漸感性化,失去了反思的內(nèi)涵,那種把上帝當(dāng)作一種實(shí)體的觀念,是根據(jù)客觀存在的事物的圖式來(lái)設(shè)想這個(gè)絕對(duì)者的觀念,是用感性世界的事物來(lái)推演超感性世界的統(tǒng)治者。這樣的觀念不僅不可能成立和自相矛盾,而且是用感性的東西來(lái)否定理性和自由。對(duì)此,費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)說(shuō):“我認(rèn)為,從感性世界的存在去證明上帝的存在是不可能成立的和自相矛盾的。因此,無(wú)論怎樣,我都否定一個(gè)作為實(shí)體存在的、可以從感性世界推演出來(lái)的上帝?！?P423)費(fèi)希特在這里堅(jiān)持哲學(xué)上可以無(wú)限思辨的可能性和倫理學(xué)上的道德論,反對(duì)在實(shí)體概念掩蓋下的倫理方面的幸福論和思辨方面的獨(dú)斷論。3.上帝是一種行動(dòng),不能用簡(jiǎn)單的“存在”概念來(lái)表示。費(fèi)希特在談到上帝或道德秩序時(shí)是避免使用“存在”概念的,正如我們?cè)谇懊嫠岬降哪菢?他甚至說(shuō),“從純粹哲學(xué)方面來(lái)說(shuō),大家應(yīng)該這樣談上帝:他不是(邏輯系詞)什么存在,而是一種純粹的行動(dòng)?！?P459)費(fèi)希特說(shuō)這番話(huà)的意圖,就是要突出作為道德世界秩序的上帝所特有的無(wú)限性和能動(dòng)性。當(dāng)他斷言道德秩序是永恒常在的規(guī)律、是現(xiàn)象世界的超感性的基礎(chǔ)時(shí),他實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了道德秩序的存在之特征。這就是說(shuō),如果道德秩序本身是不存在的,那么,他在這方面的論證都是毫無(wú)意義的。對(duì)此,費(fèi)希特是有清醒認(rèn)識(shí)的,所以,他又認(rèn)為,“存在”概念來(lái)自我們的感性知識(shí),它不適宜于表達(dá)這個(gè)超感性的秩序,用感性的字眼表達(dá)超感性的事物,就會(huì)把感性世界與超感性世界混淆起來(lái)。他因此說(shuō)道:“我認(rèn)為,上帝是一個(gè)完全擺脫一切感性和感性附加物的存在者,因此,我從來(lái)都不會(huì)把那種惟獨(dú)對(duì)我能適用的感性存在的概念賦予上帝。”(P426)從表面上看,費(fèi)希特是在利用中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)的一個(gè)著名論點(diǎn),“不能在完全同等的意義上說(shuō)造物主與創(chuàng)造物是同等存在的”,以此強(qiáng)調(diào)上帝的絕對(duì)無(wú)上的尊嚴(yán)。但是,如果我們結(jié)合費(fèi)希特的上帝概念的道德秩序的內(nèi)涵來(lái)領(lǐng)會(huì)他的這些表述,那么,顯而易見(jiàn),他一方面是在突出上帝至高無(wú)上的地位,另一方面,他又用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)切除上帝的一切感性?xún)?nèi)容,使之只剩下純粹而抽象的道德,從而否定了對(duì)任何一種有限神靈的信仰。通過(guò)上述特征,我們不難看出,費(fèi)希特既不是討論一般的宗教學(xué)說(shuō),也不是用傳統(tǒng)哲學(xué)中的存在、人格、意識(shí)、實(shí)體等概念來(lái)考察這個(gè)絕對(duì)者,相反地,他是在理性的先驗(yàn)建構(gòu)原理的指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)道德法則及其內(nèi)涵的反思,在有限存在物的倫理的自明性中揭示了上帝、倫理的善和人們的行為準(zhǔn)則之間的統(tǒng)一性。所以,費(fèi)希特的上帝概念是對(duì)道德法則及其內(nèi)涵進(jìn)行反思的結(jié)果,是他所追求的一種純粹的道德理想。此外,從純粹哲學(xué)層面而言,費(fèi)希特的上帝概念比康德的上帝概念前進(jìn)了一步。在康德哲學(xué)中,上帝是實(shí)踐理性的公設(shè),亦即為了創(chuàng)造一種道德秩序,不得不假設(shè)和承認(rèn)最高存在者的存在。但是,對(duì)有限理性存在物而言,上帝與道德秩序是相互異質(zhì)的,這個(gè)秩序并不是最高存在者的秩序。而在費(fèi)希特的思想中,道德世界秩序是絕對(duì)第一的,上帝就是這個(gè)秩序,上帝與道德秩序是完全統(tǒng)一的。費(fèi)希特在這里超過(guò)了康德,他不僅在先驗(yàn)建構(gòu)原理的指導(dǎo)下假設(shè)上帝,而且把這種反思進(jìn)行到底,使上帝不再單純處在理性彼岸,而是成為一個(gè)完全道德化的上帝,對(duì)有限理性存在物的實(shí)踐理性發(fā)揮著更大的影響。這樣,費(fèi)希特就把康德的“道德必然導(dǎo)致宗教”直接發(fā)展為“道德就等于宗教”,宗教哲學(xué)與倫理學(xué)在他那里已經(jīng)合二為一。費(fèi)希特的這種宗教觀就被稱(chēng)為“道德神學(xué)”(Ethik-Theologie)。三對(duì)人的自由之和上帝的意義盡管費(fèi)希特在論文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)他反對(duì)無(wú)神論,然而,他的“道德神學(xué)”仍然被人誤解為散布“無(wú)神論”,最后他因此而被有關(guān)當(dāng)局逐出耶拿校園。對(duì)費(fèi)希特來(lái)說(shuō),耶拿的這場(chǎng)所謂“無(wú)神論事件”既是學(xué)術(shù)研究與封建權(quán)威的抗?fàn)?同時(shí)也迫使他考慮如何準(zhǔn)確地表達(dá)自己的道德宗教觀,以易于為廣大讀者所接受。費(fèi)希特來(lái)到柏林以后,對(duì)自己的宗教哲學(xué)予以重新的審視,在《人的使命》,尤其是在《極樂(lè)生活指南》中再次系統(tǒng)地表達(dá)了自己的宗教觀?？偟膩?lái)說(shuō),他在這兩部著作中更加注重宗教信仰,開(kāi)始從主觀唯心主義向信仰世界的過(guò)渡。這正如他在寫(xiě)《人的使命》時(shí)給他的妻子寫(xiě)信時(shí)所說(shuō):“我在寫(xiě)手頭這部著作時(shí),比以往任何時(shí)候都更加注重宗教?！?P142)但費(fèi)希特此時(shí)的宗教觀是與其知識(shí)學(xué)的變化聯(lián)系在一起的,非常繁雜,這里著重探討以下幾點(diǎn):首先,感性世界與超凡世界相聯(lián)系的觀點(diǎn)。與以往一樣,費(fèi)希特仍然堅(jiān)持劃分感性世界與超感性世界的觀點(diǎn),但他這時(shí)不再說(shuō)超感性世界,而是說(shuō)超凡世界。他雖然承認(rèn)感性世界的存在,但他認(rèn)為感性世界是變化無(wú)常的,只有一個(gè)更高的超凡世界才是永恒無(wú)限的,具有真正的實(shí)在性。他以前曾經(jīng)把在地球上建立理性王國(guó)和道德世界秩序當(dāng)作人的最高使命,現(xiàn)在卻把這項(xiàng)使命當(dāng)作塵世目的,主張通過(guò)道德行為和信仰走向超凡世界,從而實(shí)現(xiàn)人的最高使命。但是,費(fèi)希特是一位哲學(xué)家,盡管他把超凡世界說(shuō)成是“上帝的天國(guó)”,但他并不像基督教教義所說(shuō)的那樣,每個(gè)活著的人都無(wú)法進(jìn)入那個(gè)遠(yuǎn)離塵世的天國(guó),而是認(rèn)為人們通過(guò)現(xiàn)世的道德行為就可以屬于那個(gè)永恒的超凡世界,對(duì)自由的、道德的存在物來(lái)說(shuō),超凡世界不是遠(yuǎn)在天邊,而是近在咫尺。費(fèi)希特在這里強(qiáng)調(diào)了感性世界與超凡世界的聯(lián)系性。他認(rèn)為,產(chǎn)生于道德指責(zé)的任何行動(dòng)都有雙重結(jié)果:一種結(jié)果是在塵世的,通過(guò)自然秩序的作用而獲得;另一種結(jié)果是在超凡世界的,由于道德秩序的影響而發(fā)生。第一種結(jié)果無(wú)論怎么樣,都是無(wú)關(guān)緊要的,只有第二種結(jié)果才是最重要的。這就是說(shuō),人們的道德行為并非必須與塵世目的發(fā)生聯(lián)系,因?yàn)樵诟行允澜缰?“重要的問(wèn)題決不在于用什么方式、抱什么目的和信念從事一種行動(dòng),而僅僅在于這種行動(dòng)是什么?！?P107)人們行善的最大價(jià)值,在于自由地服從道德法則,而不是為了在塵世中獲得結(jié)果。在超凡世界中,道德行為雖不與事實(shí)相聯(lián)系,卻與無(wú)限的意志直接發(fā)生聯(lián)系。盡管我們眼前不會(huì)感到這種結(jié)果,但無(wú)限的意志使我們就在感性世界中與超凡世界聯(lián)系起來(lái)。正是在這個(gè)意義上,費(fèi)希特說(shuō):“我并不是在從凡俗世界的聯(lián)系中得救以后,才得到進(jìn)入超凡世界的門(mén)徑;我現(xiàn)在就在超凡世界里存在和生活,比在那凡俗世界中更為真實(shí);超凡世界現(xiàn)在就是我唯一的牢固立腳點(diǎn),我早已擁有的永恒生命就是我還能繼續(xù)過(guò)塵世生活的唯一根據(jù)?！?P109)其次,上帝概念的演變。費(fèi)希特在這時(shí)把上帝看作是不可名狀的無(wú)限者,它通過(guò)精神紐帶支配著人們的一切活動(dòng),因而它既是人類(lèi)生存和行動(dòng)的本原,又是人類(lèi)信仰的永恒目標(biāo)。他與以往一樣,仍然堅(jiān)持反對(duì)對(duì)這個(gè)無(wú)限精神作人格化的解釋。他認(rèn)為,如果人們把上帝理解為一個(gè)偉大的人,這不僅無(wú)助于理解上帝的本質(zhì),而且還樹(shù)立了一個(gè)自相矛盾的形象,使得智慧、善良的人感到滑稽可笑。上帝是至高無(wú)上、不可度量的無(wú)限存在者,他與一切有限存在物的差別,“不在于程度,而在于種類(lèi)”。(P128)無(wú)論人們?cè)趺窗阉兂梢粋€(gè)偉大的人,都是把他貶低為一個(gè)有限的存在物,所以,費(fèi)希特感嘆地說(shuō):“在人格概念中包含著各種限制,我怎么能把這個(gè)概念推廣到你身上,而不帶有這些限制呢?！?P128)但是,與他在耶拿時(shí)期的上帝概念相比,他所理解的這個(gè)無(wú)限者與道德秩序有了另一種關(guān)系,這個(gè)無(wú)限者是一個(gè)操縱一切、支配一切的精神實(shí)體,人們聽(tīng)從道德法則的呼聲,不再只是出于純粹的善良意志,不再只是為了建立道德世界秩序,而是為了進(jìn)入超凡世界。只有信仰無(wú)限、永恒的上帝,道德法則才具有無(wú)上的價(jià)值。顯然,費(fèi)希特在這里已經(jīng)悄悄地改變了康德的實(shí)踐理性的原則,為它附加了先決條件。此外,為了從哲學(xué)上解釋上帝這個(gè)無(wú)限者與作為有限存在物的人們的關(guān)系,費(fèi)希特還采用了教父哲學(xué)、尤其是新柏拉圖主義的一些說(shuō)法。在他看來(lái),上帝這個(gè)絕對(duì)者雖然至高無(wú)上,但他的“絕對(duì)的行動(dòng)之光”可以被自我所感知,自我是上帝之光的不可分割的投射。用費(fèi)希特的話(huà)說(shuō),上帝的此在(Dasein)就在我們身上,上帝的出世行為(Existenial?Akt)在我們身上得到映現(xiàn),我們是上帝的圖像。這就是說(shuō),上帝是與有限存在物聯(lián)系在一起的,上帝的出世行為是作為純粹的思想而設(shè)定在我們身上的。這樣,對(duì)費(fèi)希特來(lái)說(shuō),既可以解釋絕對(duì)與有限存在物的絕對(duì)統(tǒng)一性,還可以不使絕對(duì)者與有限存在物等同起來(lái),不會(huì)使絕對(duì)有限化。在這樣的思想指導(dǎo)下,費(fèi)希特認(rèn)為感性世界沒(méi)有實(shí)在性,這個(gè)世界的真實(shí)內(nèi)容僅僅在于對(duì)無(wú)限意志的信仰和向往。人的真正極樂(lè)生活不在感性世界之中,而在于超越一切時(shí)空,在于對(duì)上帝的信仰。再次,生活與存在的關(guān)系。對(duì)費(fèi)希特來(lái)說(shuō),論述道德和宗教是實(shí)踐理性的需要,是指導(dǎo)人們生活的需要,因此,如何看待生活與存在的關(guān)系,并由此過(guò)渡到絕對(duì)存在,成了他必須解決的課題。費(fèi)希特在這時(shí)改變了耶拿時(shí)期把存在看作僵死的東西的觀點(diǎn),而認(rèn)為存在本身并不是僵死的,相反是一切此在的本原。他說(shuō):“生活與存在也是一回事和同一個(gè)東西。只有生活能夠獨(dú)立地、從自身和通過(guò)自身而存在;同樣,只有生活如此確定,以至生活能夠在自身中引起此在?！?P12)同時(shí)費(fèi)希特還認(rèn)為:存在完全是單一的,而不是雜多的;只有一個(gè)存在,而沒(méi)有許多存在;只有存在是存在的,而任何非存在和超出存在的東西都是不存在的,存在完全是從自身和通過(guò)自身而存在的,任何其他東西都不可能對(duì)它的存在有絲毫影響。我們從費(fèi)希特的這種闡釋中看到,他把存在看作是紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象的基礎(chǔ),這樣的存在才是他所說(shuō)的“真正的生活”;而在他的視野中,無(wú)論生活現(xiàn)象如何千變?nèi)f化,真正的生活只有一個(gè),其主要特征就是去愛(ài)那惟一、永恒的上帝,而上帝又無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在,上帝也存在于我們身上,因此,可以通過(guò)自身對(duì)上帝的信仰而達(dá)到極樂(lè)。這樣,費(fèi)希特就從一般存在過(guò)渡到絕對(duì)存在。與一般宗教教義不同的是,費(fèi)希特并不希望人們把追求極樂(lè)生活的希望放在生活的彼岸,而是把著眼點(diǎn)立足于現(xiàn)世。他說(shuō),任何有限存在物只要他不想陷入非存在狀態(tài)或死亡,就會(huì)渴望得到永恒。那么,為什么有的人達(dá)到永恒,有些人卻不能,這里的關(guān)鍵在于是否愛(ài)那個(gè)無(wú)限永恒的絕對(duì)存在——上帝?！坝篮銦o(wú)時(shí)不在我們周?chē)?無(wú)時(shí)不呈現(xiàn)在我們面前,而我們應(yīng)當(dāng)做的,不過(guò)是理解永恒。一旦理解,就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。”(P17)有些人之所以達(dá)到永恒,就是他們?cè)谏畹拿繒r(shí)每刻都在愛(ài)上帝這個(gè)永恒者