皮亞杰的領(lǐng)域普遍發(fā)展觀

皮亞杰的領(lǐng)域普遍發(fā)展觀

我們必須面對這樣一個(gè)事實(shí)。在整個(gè)“后皮亞紀(jì)”（尤其是兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域），世界上最重要的發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域（尤其是兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域）也是一個(gè)值得關(guān)注的話題?！霸掝}”。領(lǐng)域特殊性研究不僅已經(jīng)形成了一種占壓倒優(yōu)勢的新趨勢,而且從理論上說也產(chǎn)生了一種認(rèn)知發(fā)展研究的新范式。在這種“領(lǐng)域特殊性”或“領(lǐng)域特殊發(fā)展”的浪潮日益高漲的情況下,以皮亞杰為代表的“領(lǐng)域普遍性”的研究范式無疑面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了推進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展研究,本文將提出我們解決領(lǐng)域特殊發(fā)展與領(lǐng)域普遍發(fā)展的關(guān)系這一迫切問題的基本思路和原則。其要義是:超越絕對普遍觀與狹隘特殊觀的二元對立,在領(lǐng)域特殊發(fā)展與領(lǐng)域普遍發(fā)展之間保持必要的張力。一、領(lǐng)域或領(lǐng)域特殊性的缺失,一個(gè)是領(lǐng)域兒童認(rèn)知是以一般方式發(fā)展,還是以特殊方式發(fā)展?這就是今天著名的“領(lǐng)域普遍性”對“領(lǐng)域特殊性”問題。按前一種觀點(diǎn),兒童發(fā)展需經(jīng)歷一般性的階段,并按順序發(fā)展;按后一種觀點(diǎn),兒童發(fā)展是同時(shí)沿著許多方向、以不同的速度和連續(xù)的方式發(fā)展。但是,對于認(rèn)知發(fā)展的領(lǐng)域特殊性觀點(diǎn)或研究來說,我們首先需要弄清的一個(gè)問題是,究竟什么是領(lǐng)域特殊性?到目前為止,還沒有人能給出一個(gè)令人滿意的定義。也許S.Gelman的一個(gè)說法是目前最具代表性的:“在推理樣式、知識結(jié)構(gòu)以及獲得知識的機(jī)制在跨越不同內(nèi)容領(lǐng)域的重要方面都是不同的這一范圍內(nèi),認(rèn)知能力是領(lǐng)域特殊的?！?P295-298)卡米洛夫—史密斯對領(lǐng)域的界定是從與“模塊”相區(qū)別的角度進(jìn)行的。她認(rèn)為,從兒童心理的觀點(diǎn)看,一個(gè)領(lǐng)域就是支撐一個(gè)特殊知識領(lǐng)域的表征之集合:如語言、數(shù)、物理學(xué)等。而一個(gè)模塊則是對那一知識進(jìn)行封閉并對之進(jìn)行計(jì)算的信息加工單元。這樣,考慮領(lǐng)域特殊發(fā)展并不必然地意味著模塊性。換言之,信息的存儲和加工用不著“福多式模塊”的那種“封閉”、“硬件化”和“強(qiáng)制”特征,就可以是領(lǐng)域特殊的?！拔覍⑥q護(hù)發(fā)展的領(lǐng)域特殊性而不是福多嚴(yán)格意義上的模塊性。我將保留‘領(lǐng)域’一詞涵蓋語言、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等。我也將區(qū)分諸如物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的引力以及語言領(lǐng)域內(nèi)的代詞獲得那樣的‘微觀領(lǐng)域’(microdomain)。這些微觀領(lǐng)域可以被當(dāng)作是特殊領(lǐng)域內(nèi)的子集?！?P6)R.Gelman對領(lǐng)域的理解則以區(qū)分“核心領(lǐng)域”與“非核心領(lǐng)域”為特色。她的核心觀點(diǎn)是:“存在著核心特殊的(core-specific)和非核心特殊的(noncore-specific)知識領(lǐng)域,但只有核心特殊的領(lǐng)域得益于天賦骨架結(jié)構(gòu)(innateskeletalstructures)。核心骨架領(lǐng)域是普遍共有的,即使它們特殊的焦點(diǎn)可能發(fā)生改變;而個(gè)體在他們所獲得的非核心領(lǐng)域方面廣泛地發(fā)生改變?！痹诿鞔_了“領(lǐng)域特殊性”的基本涵義之后,我們就可以看出為什么持這一發(fā)展觀的學(xué)者要反對皮亞杰了。皮亞杰的發(fā)展觀從本質(zhì)上看就是一種“領(lǐng)域普遍觀”(domain-generalapproach)。其突出特征在于,只存在著一條單一的中心發(fā)展路線,即“邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”的發(fā)展,它幾乎支配和影響了兒童所有其他認(rèn)知能力的發(fā)展。具體來說,皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”本質(zhì)上是邏輯數(shù)學(xué)的;邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)或范疇對于認(rèn)知發(fā)展特別是物理范疇的形成具有決定性的意義,因?yàn)樗形锢矸懂牰家獜膶儆诨蚴苤朴谶壿嫈?shù)學(xué)范疇。在皮亞杰那里,邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)具有普遍性,因?yàn)樗绊懮踔翛Q定兒童智慧行為的每一個(gè)方面。顯然,所謂“領(lǐng)域特殊性”的浪潮正是要反對以皮亞杰為代表的這種普遍發(fā)展觀。經(jīng)過20多年的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的積累,可以認(rèn)為皮亞杰這種過于一般的(普遍的)、過于抽象的、純粹的邏輯數(shù)學(xué)化的發(fā)展觀,是值得重新考慮的。因?yàn)槠喗苓壿嫈?shù)學(xué)化的結(jié)構(gòu)主義解釋難以同化目前所出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。其中具有挑戰(zhàn)性的數(shù)據(jù)有如下幾類:(1)兒童年齡反差非常復(fù)雜這是皮亞杰經(jīng)典性解釋中最主要的一個(gè)問題:兒童在通過相同的邏輯結(jié)構(gòu)的不同測驗(yàn)中表現(xiàn)出年齡差。即是說,在使用不同的測量去測試同一邏輯結(jié)構(gòu)時(shí),通過測試的兒童年齡相差非常懸殊。根據(jù)皮亞杰對兒童守恒的測量,數(shù)量守恒是7歲左右;液體、長度和重量守恒是8歲左右;質(zhì)量守恒要到10歲左右,而體積守恒則要到13歲甚至更大的兒童。這就給皮亞杰的解釋出了一個(gè)難題:如果“邏輯”是兒童解決守恒問題的唯一力量或根據(jù)的話,那么,兒童一旦掌握了不變性原則,就應(yīng)該馬上能夠解決所有的守恒問題。皮亞杰用“滯差”概念表明在兒童的主要發(fā)展階段存在一些延遲。但這充其量只是對問題的描述,并沒有提供一種解釋。(2)單次進(jìn)行作業(yè),這一類挑戰(zhàn)性數(shù)據(jù)是測驗(yàn)各項(xiàng)目之間的得分呈低相關(guān)。例如,已有數(shù)據(jù)表明:在同一運(yùn)算的不同測量上的作業(yè)之間呈低相關(guān);在縱向研究期間,在不同時(shí)間進(jìn)行的同一皮亞杰式測驗(yàn)上的低初測—再測分?jǐn)?shù)(平均0.4);在測量被認(rèn)為是一起發(fā)展的能力(如排列和組合)的測驗(yàn)之間的低相關(guān);在具有同樣邏輯結(jié)構(gòu)的任務(wù)能力方面有顯著差異。Brown和Desforges考察了被認(rèn)為測量具體和形式運(yùn)算思維的測驗(yàn)中的相關(guān)性。他們得出結(jié)論:因?yàn)橄嚓P(guān)性弱,皮亞杰的概念是錯的。(PP201-207)中國的一項(xiàng)研究表明,理論上屬于具體運(yùn)算階段的作業(yè)任務(wù),在各次測查時(shí)間其作業(yè)成績的相關(guān)都較低,各種有關(guān)概念的獲得并不是同步的。盡管皮亞杰理論的許多批評者以不同任務(wù)上的作業(yè)之間低相關(guān)為根據(jù),這不足以證明皮亞杰完全錯了。但這些測驗(yàn)項(xiàng)目都與同一邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)有關(guān)。這些數(shù)據(jù)也許表明,不同的個(gè)體向不同的方向發(fā)展,或用不同的推論來解決邏輯結(jié)構(gòu)相同的問題。(3)形式思維與認(rèn)知的結(jié)構(gòu)跨文化的調(diào)查表明,在許多文化背景中,皮亞杰式測驗(yàn)并沒有取得成功,甚至在成人中也難以成功。由于“形式運(yùn)算”被假設(shè)為具有普遍性,因而這種情況就難以用皮亞杰結(jié)構(gòu)論加以解釋了。皮亞杰也曾將之歸咎于測量儀器上的差錯,或只是一個(gè)測驗(yàn)內(nèi)容的問題。他認(rèn)為,如果對測驗(yàn)加以改進(jìn),使之更適用于其他文化,使其他文化教育背景中的人完全熟悉測驗(yàn)的內(nèi)容,用于形式思維的邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)將會具有真正的普遍性。但迄今并沒有事實(shí)證明,測驗(yàn)內(nèi)容的變化就能產(chǎn)生(由結(jié)構(gòu)支配的)迥然不同的操作行為。(4)領(lǐng)域普遍化發(fā)展思想的合理因素皮亞杰的邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是兒童自發(fā)建構(gòu)的產(chǎn)物。那么,按照這一理論,純粹外部的影響因素(特別是教學(xué))對兒童在邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的測量中的表現(xiàn),應(yīng)該影響不大。即使訓(xùn)練確有影響,也許只是在其他性質(zhì)相似的測驗(yàn)中才會出現(xiàn)遷移現(xiàn)象。但現(xiàn)有數(shù)據(jù)表明,許多訓(xùn)練都對兒童在守恒等方面測量中的表現(xiàn)產(chǎn)生明顯積極的影響。因此,皮亞杰所堅(jiān)持的“學(xué)習(xí)”與“發(fā)展”的關(guān)系的觀點(diǎn)仍需重新考慮?；谝陨蠑?shù)據(jù),我們原則上承認(rèn),皮亞杰過于普遍化的、過于抽象和理想化的“階段”和“結(jié)構(gòu)”概念,需要重新調(diào)整。但這并不意味著,皮亞杰關(guān)于認(rèn)知普遍化發(fā)展的思想就不再起作用了。有可能弱化皮亞杰的階段和結(jié)構(gòu)而繼續(xù)采納他的領(lǐng)域普遍化發(fā)展的思想。皮亞杰普遍發(fā)展思想的合理因素主要有以下幾個(gè)面:第一,以動作為基礎(chǔ)的兒童與外部世界(物理/社會文化環(huán)境)之間建構(gòu)性相互作用論。如果我們要探索兒童發(fā)展的一般規(guī)律而不僅僅是個(gè)體差異,那么皮亞杰這一作為理論基礎(chǔ)的假設(shè)仍然具有普遍性的意義。到目前為止,關(guān)于兒童動作(或活動)對發(fā)展的意義,動作是主體與環(huán)境之間的動力性相互作用的觀點(diǎn),在發(fā)展心理學(xué)中尚沒有人能夠否定。第二,“平衡過程”和“反省抽象”作為認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制仍然具有普遍性的意義。平衡過程是一種基于主體“內(nèi)部矛盾”的動力學(xué)機(jī)制,它能解釋兒童認(rèn)知為什么從低級向高級發(fā)展;而反省抽象則提供了主體從內(nèi)隱的動作層面向外顯的抽象符號層面通達(dá)的機(jī)制,它同樣具有領(lǐng)域普遍發(fā)展的意義。這就表明,在皮亞杰那里,至少存在著某些領(lǐng)域普遍的機(jī)制。另外,同化與順化,概括化,“意識的把握”(概念化)等,都是領(lǐng)域普遍的機(jī)制,因?yàn)樗鼈兪窃诓煌I(lǐng)域中都具有的相同的一般性過程。第三,皮亞杰理論中存在著某些全面的或跨領(lǐng)域的一般性變化。首先是18個(gè)月左右所發(fā)生的變化。一方面發(fā)生了“哥白尼式的革命”——一種普遍的去自我中心的過程;另一方面又正是“符號功能”(象征性游戲、心理表象、語言等)開始形成的時(shí)期。其次是7、8歲左右能運(yùn)用內(nèi)部表征對具體客體進(jìn)行操作的時(shí)期。最后是11、12歲能運(yùn)用語言通達(dá)的抽象形式思維時(shí)期。無論各發(fā)展心理學(xué)家的具體數(shù)據(jù)多么不同,這些大的一般性變化——或在各種不同的領(lǐng)域中發(fā)生根本變化——應(yīng)該是具有普遍意義的。第四,皮亞杰關(guān)于特定行為模式與神經(jīng)回路相聯(lián)系或?qū)?yīng)的觀點(diǎn)也具有普遍性發(fā)展的意義。在皮亞杰看來,“成熟”之所以是認(rèn)知發(fā)展的第一個(gè)基本因素,是因?yàn)槟承┬袨槟Ｊ接匈囉谝欢ㄉ窠?jīng)結(jié)構(gòu)或神經(jīng)回路的最早發(fā)生的機(jī)能。如約四個(gè)半月嬰兒的視覺與抓握反射的協(xié)調(diào)便是如此。視知覺的各種機(jī)體條件要到青年期才能完全成熟,而視網(wǎng)膜的機(jī)能則很早就出現(xiàn)了。皮亞杰給我們的啟示是,如果領(lǐng)域一般性的變化確實(shí)發(fā)生了,這可以作為腦神經(jīng)發(fā)生根本變化的一個(gè)征象。二、意識與概念的關(guān)系與皮亞杰的領(lǐng)域普遍觀相反,目前“領(lǐng)域特殊性”的呼聲越來越高,以致任何談?wù)搩和l(fā)展的普遍性的觀點(diǎn)似乎都已經(jīng)過時(shí)了。我們把這種傾向稱之為極端的或激進(jìn)的領(lǐng)域特殊性觀。其最有代表性的觀點(diǎn)是“模塊論”的觀點(diǎn)。有時(shí)人們把模塊觀點(diǎn)與領(lǐng)域特殊的觀點(diǎn)相提并論。模塊論的基本觀點(diǎn)可概括為:(1)人出生時(shí)就具備了一組原始的“模塊”式結(jié)構(gòu)。這樣一組模塊能使兒童偏向于注意某些特殊類型的刺激,并形成一定的反應(yīng)模式。假定模塊存在的直覺上的依據(jù)是:個(gè)別兒童有時(shí)候可以用成人的方式操作某一特定水平的任務(wù),而其他的任務(wù)則以兒童的方式進(jìn)行操作。已有數(shù)據(jù)表明:兒童能像成人那樣操作特別的任務(wù),是因?yàn)檫@些任務(wù)可以讓他們應(yīng)用一個(gè)豐富而廣泛的“知識基礎(chǔ)”;兒童實(shí)際上對這個(gè)任務(wù)有特別多的接觸,這樣就有時(shí)間去獲得這個(gè)任務(wù)的知識基礎(chǔ);兒童有強(qiáng)烈的動機(jī),很早就顯露出對任務(wù)領(lǐng)域具有天賦。成人腦損傷研究表明,這些成人在某一特定認(rèn)知領(lǐng)域中的行為水平不比兒童行為水平高,而他們在所有其他領(lǐng)域的行為相對而言不受影響。(2)模塊是天賦的。大多數(shù)模塊論者都或多或少主張模塊天賦論。(3)模塊具有“強(qiáng)重構(gòu)”和“弱重構(gòu)”的特點(diǎn)。就是說,隨著時(shí)間的推移,兒童在每個(gè)領(lǐng)域的“圖樣”(map)或“視界”經(jīng)歷了周期性的重新建構(gòu)。所謂弱重構(gòu),是指某些相對較少的重構(gòu),可以被看作是對原有結(jié)構(gòu)進(jìn)行補(bǔ)充和(或)將局部結(jié)構(gòu)整合到更為一般的結(jié)構(gòu)中去。而絕大多數(shù)重構(gòu)則表現(xiàn)在兒童概念的本質(zhì)、概念之間的關(guān)系以及用這些概念進(jìn)行解釋的現(xiàn)象等方面的變化上,這即是強(qiáng)重構(gòu)。我們注意到,模塊論者往往把自己的觀點(diǎn)與皮亞杰對立起來。因?yàn)椤澳K”首先意味著領(lǐng)域特殊性。例如,福多在一系列評論皮亞杰和維果茨基的著作中堅(jiān)持一種極端的領(lǐng)域特殊觀。在他看來,大自然已經(jīng)設(shè)計(jì)好了兩種方式,從“快速的無聲系統(tǒng)”(即“輸入系統(tǒng)”)和“緩慢的深思系統(tǒng)”(即“中心系統(tǒng)”)獲取最多的東西,只是拒絕在它們兩者之間進(jìn)行選擇。也就是說,除了輸入系統(tǒng)和中心系統(tǒng)這兩大獨(dú)立的(分離的)模塊系統(tǒng)外,沒有任何居間的、可調(diào)和的東西。但是,我們不無遺憾地指出,模塊的思想并不是極端領(lǐng)域特殊論者的專利,在皮亞杰理論中,也有豐富的模塊論思想。對于皮亞杰來說,就兒童的認(rèn)知發(fā)展而論,是否能以“知覺”的發(fā)展來解釋“概念”的發(fā)展?(在這里,知覺屬輸入模塊,概念屬中心模塊。)經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)基本命題認(rèn)為,概念的內(nèi)容來源于知覺,而且概念的形式僅僅是由經(jīng)驗(yàn)的抽象和概括所組成,并沒有任何所謂“構(gòu)成的結(jié)構(gòu)”。即是說,除了知覺所提供的事物之間的關(guān)系以外,并無其他任何來源可言。皮亞杰則觀察到,這種構(gòu)成的“結(jié)構(gòu)”(邏輯數(shù)學(xué)概念)總是存在,并由兒童的動作所產(chǎn)生。而且,這結(jié)構(gòu)還利用非知覺的內(nèi)容來豐富概念(即是增加知覺以外的信息),因?yàn)樵趧傞_始時(shí)“感知—運(yùn)動格式”的作用便超出了知覺的范圍,而且感知運(yùn)動格式本身是不能被人所知覺到的。皮亞杰觀察到4種情境。以情境3為例:知覺的發(fā)展與相應(yīng)概念的發(fā)展之間顯現(xiàn)出部分的“同構(gòu)性”(或結(jié)構(gòu)的相似性)。在這里,知覺是概念的“先形”(prefiguration)。但這不是說,知覺是概念的直接先驅(qū),而是表明,知覺與概念的構(gòu)成是類似的,但兩者是旁系的關(guān)系而非因果的關(guān)系,它們的共同來源乃是感知運(yùn)動格式?！跋刃巍钡囊粋€(gè)簡單例子就是“知覺常性”與“運(yùn)算守恒”(概念)之間的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)表明,在兒童認(rèn)識物體某些性質(zhì)的“不變性”(守恒)時(shí)都存在這樣兩種過程:在知覺常性情況下,物體看起來在外觀上的大小或形狀改變時(shí),它的實(shí)際大小或形狀并不改變;在運(yùn)算守恒情況下,例如,液體從一個(gè)容器倒向另一容器,或是改變一塊泥土的形狀,它的容量和重量等并不改變。從心理機(jī)制上看,知覺常性與運(yùn)算守恒各以多種成分的補(bǔ)償機(jī)制為基礎(chǔ)。在大小常性的情況下,視網(wǎng)膜上映像的大小隨著距離增加而遞減,但所知覺到的實(shí)際大小由于這兩個(gè)變數(shù)的相互協(xié)調(diào)而仍然保持大致不變。在物體守恒情況下,兒童看到液體倒向較窄的玻璃杯時(shí),雖然液體水平面上升了,但液體的圓柱形寬度卻減小,因此兒童能判斷液體的容量不變。由此可見,液體的容量由于補(bǔ)償機(jī)制的作用而保持守恒。因此,常性機(jī)制(在知覺水平上)與守恒機(jī)制(在概念水平上)之間具有一種結(jié)構(gòu)的相似性或部分的同構(gòu)性。皮亞杰解釋說,知覺常性與運(yùn)算守恒通過補(bǔ)償作用按相似的形式而發(fā)展這一事實(shí),并不意味后者來源于前者,而恰恰說明后者表現(xiàn)出更大的復(fù)雜性。常性與守恒之間的關(guān)系是一種旁系的關(guān)系:知覺常性在出生第一年(感知運(yùn)動階段)就顯現(xiàn)了,或者說知覺的補(bǔ)償機(jī)制早在出生后頭6個(gè)月到12個(gè)月就已發(fā)生作用;而運(yùn)算守恒或運(yùn)算的補(bǔ)償機(jī)制要到6歲或7歲才具有。這說明知覺的常性或不變性并不是概念的守恒或不變性的直接來源(直接先驅(qū))。皮亞杰的發(fā)生學(xué)研究的確表明,知覺與概念是兩大獨(dú)立的模塊系統(tǒng)(分別是領(lǐng)域特殊的和信息封閉的)。以上表明,即使皮亞杰的領(lǐng)域普遍觀中也有領(lǐng)域特殊觀的因素。更何況,當(dāng)今模塊論也承認(rèn)存在著用于將模塊的運(yùn)算結(jié)構(gòu)加以協(xié)調(diào)的一般性(普遍性)裝置。但他們所說的普遍性往往是指各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)部而不是各領(lǐng)域之間(跨領(lǐng)域)。按這種觀點(diǎn),兒童知識變化的方式之一是:當(dāng)他們在某一領(lǐng)域中獲得更多的經(jīng)驗(yàn)時(shí),他們就開始建立這一領(lǐng)域基本構(gòu)成要素之間的新的聯(lián)系(無論是概念性的、步驟性的還是純粹聯(lián)想的),這些新的聯(lián)系引導(dǎo)以前相互分離的知識被結(jié)合起來,而成為知識結(jié)構(gòu)的聯(lián)合體。因此,盡管他們承認(rèn)兒童發(fā)展具有一種一般性的成分——一個(gè)超越孤立的任務(wù)或情境的成分,或者說,有一種兒童有關(guān)任務(wù)的全領(lǐng)域知識結(jié)構(gòu)的變化,但這種變化或者是源于能控制兒童對這個(gè)領(lǐng)域任務(wù)作出反應(yīng)的“模塊”的成熟,或者是源于一種理論的重復(fù)工作的臨界線與模塊的臨界線二者共存的變化。我們認(rèn)為,模塊論就目前的理論形態(tài)而言尚存在著不少缺陷。首先,斷言模塊的天賦性,會進(jìn)一步引出關(guān)于天賦與后成(先天與后天、遺傳與環(huán)境)關(guān)系問題的傳統(tǒng)之爭。正如有人指出的那樣:“天賦論與模塊性在如下意義上是不同的:天賦論是關(guān)于認(rèn)知怎樣發(fā)展的一個(gè)主題(涉及到它在很大程度上獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)輸入這一觀點(diǎn)),而模塊性是關(guān)于認(rèn)知加工是怎樣被組織的事情。但這兩個(gè)研究方案顯然又是相互支持的。因?yàn)?同樣細(xì)化的模塊組織,應(yīng)該僅僅通過普遍學(xué)習(xí)過程在多樣的經(jīng)驗(yàn)輸入之上進(jìn)行操作,就被復(fù)制在不同個(gè)體中,這一說法全然不是合理的。模塊似乎是特殊化的、專門的認(rèn)知機(jī)制,支持模塊性的主要理論論證之一——至少相關(guān)于知覺輸入模塊——使得認(rèn)知被結(jié)構(gòu)化的方式有適應(yīng)優(yōu)勢。如果是這樣,那么這種適應(yīng)優(yōu)勢將需要通過對于模塊系統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)行指令的遺傳傳遞而被復(fù)制下來?！?P56)于是,人們經(jīng)常對天賦論的批評同樣適用于模塊論。其次,模塊論極端的領(lǐng)域特殊觀對許多現(xiàn)有數(shù)據(jù)缺乏必要的解釋力。例如,根據(jù)凱斯等人提供的數(shù)據(jù),在工作記憶測驗(yàn)中,已經(jīng)在相當(dāng)多的不同任務(wù)情境中發(fā)現(xiàn)了不變的年齡常模,而且不同測量的發(fā)展軌跡也是相同的;就結(jié)構(gòu)測驗(yàn)來看,為了評定兒童行為的上限或最佳水平,同時(shí)出現(xiàn)了相同的一般性模式,即在不同領(lǐng)域中的測驗(yàn)中,也出現(xiàn)了相同的一般性趨勢以及在發(fā)展的速度方面的局限性。三、皮亞杰經(jīng)典理論的“學(xué)科論”正如我們已經(jīng)表明的那樣,皮亞杰的領(lǐng)域普遍發(fā)展觀盡管有其合理的因素,但它那過于普遍化的階段和結(jié)構(gòu)概念需要進(jìn)行新的調(diào)整;而以模塊論為代表的領(lǐng)域特殊觀則因過于極端而成為一種狹隘的領(lǐng)域特殊觀。于是,對于我們深化皮亞杰的事業(yè)來說,關(guān)鍵的問題就是要找到一條既能優(yōu)化皮亞杰普遍發(fā)展觀又能克服極端領(lǐng)域特殊觀的有效途徑,從而在兒童發(fā)展觀上的領(lǐng)域普遍性與領(lǐng)域特殊性之間保持必要的張力。我們主張,認(rèn)知發(fā)展既不是完全(或絕對)的領(lǐng)域特殊的,也不是完全(或絕對)的領(lǐng)域普遍的,而是既有領(lǐng)域特殊的因素又有領(lǐng)域普遍的成分。對認(rèn)知發(fā)展的合理解釋應(yīng)該是領(lǐng)域的特殊性與普遍性的統(tǒng)一。在當(dāng)前領(lǐng)域特殊性研究日漸高漲的情況下,我們應(yīng)該區(qū)分認(rèn)知發(fā)展的哪些方面或因素是領(lǐng)域特殊式的發(fā)展,哪些是領(lǐng)域普遍式發(fā)展,并試圖把二者有機(jī)統(tǒng)一起來。任何把發(fā)展的領(lǐng)域特殊性與領(lǐng)域普遍性對立起來的做法都可能是失之偏頗的。正如卡米洛夫—史密斯指出的那樣:“發(fā)展不是要么是領(lǐng)域特殊的,要么是領(lǐng)域一般的。顯然兩者有錯綜復(fù)雜的相互作用,領(lǐng)域一般性的作用要比大部分發(fā)展的先天論和模塊性的觀點(diǎn)所假定的要強(qiáng),而領(lǐng)域特殊性的作用要比皮亞杰理論所假設(shè)的強(qiáng)。”(P153-154)對于未來的皮亞杰研究來說,為了在特殊觀與普遍觀之間保持必要的張力,我們認(rèn)為要從以下方面作出努力:第一,在理論假設(shè)上,既要繼續(xù)堅(jiān)持皮亞杰的后成論和建構(gòu)論,又要突出領(lǐng)域特殊性對文化差異和個(gè)體差異的重視。皮亞杰本人在《皮亞杰的理論》開篇中所概述的那三個(gè)“基本假設(shè)”——可簡述為后成論、適應(yīng)論和主客體相互作用論,迄今仍然是兒童認(rèn)知發(fā)展研究的指導(dǎo)性假設(shè)。人們對“結(jié)構(gòu)”的概念可以有不同的理解(如新皮亞杰派的“中心概念結(jié)構(gòu)”,模塊論者的“模塊”,聯(lián)結(jié)主義的“知識網(wǎng)絡(luò)”等),甚至于不用結(jié)構(gòu)一詞(如卡米洛夫—史密斯的“表征重述”,后皮亞杰學(xué)派的“心理測量學(xué)化”對邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的“解構(gòu)”等);人們也可以不再使用“階段”的術(shù)語(如卡米洛夫—史密斯用“時(shí)期”加以取代),或弱化階段概念的涵義(如方富熹的“連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一”)。但是,皮亞杰認(rèn)知水平上的建構(gòu)論(對應(yīng)于基因水平上的后成論),對于各派不同理論傾向的發(fā)展學(xué)家都是原則上可接受的,也是必須接受的。例如,新皮亞杰派認(rèn)為,建構(gòu)論對中心概念結(jié)構(gòu)的形成具有關(guān)鍵意義。無論它被應(yīng)用到什么領(lǐng)域,或者它所依賴的文化經(jīng)驗(yàn)有多大差別,真正承擔(dān)概念理解的任何認(rèn)知結(jié)構(gòu)都必須由兒童主動的建構(gòu)。把領(lǐng)域特殊性與皮亞杰建構(gòu)論結(jié)合起來,從理論假設(shè)的角度來說,就要突出建構(gòu)過程中的文化差異和個(gè)體差異(個(gè)體間和個(gè)體內(nèi)),因?yàn)檫@正是皮亞杰經(jīng)典理論強(qiáng)調(diào)不夠的方面。這就首先意味著,兒童建構(gòu)的智力運(yùn)算(特別是較高水平的運(yùn)算),本身是一種文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。由于哺育兒童成長的文化(環(huán)境)以及這一文化生活中的歷史性事件的不同而表現(xiàn)出差異。其次,隨著年齡的增長,為了適應(yīng)并融會入本文化所公認(rèn)的價(jià)值觀,兒童必須更多地依賴于某種形式的教學(xué)(正式的和非正式的)。這正是維果茨基提出的“教學(xué)必須在發(fā)展的前面引導(dǎo)發(fā)展”的精神。顯然,兒童的認(rèn)知發(fā)展會由于他文化背景中的社會群體以及所能接觸到的教育資源而表現(xiàn)出差異。在這個(gè)意義上,我們提出的兒童的文化發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一,與皮亞杰普遍建構(gòu)論和領(lǐng)域特殊性的統(tǒng)一,二者是完全一致的。第二,在方法學(xué)上,既要堅(jiān)持皮亞杰對“一般機(jī)制”、“智慧或認(rèn)知的機(jī)能”的普遍法則的研究,又要容納領(lǐng)域特殊觀著重“領(lǐng)域”、“核心知識”、“模塊”、“任務(wù)作業(yè)”等的研究特色。皮亞杰把心理學(xué)理解為關(guān)于物種行為的普遍機(jī)制或法則的研究,把兒童認(rèn)知發(fā)展研究理解為關(guān)于“智慧發(fā)展的普遍理論”。這樣的理論著重的是對發(fā)展的普遍機(jī)制的描述和解釋。但由于人的心理的復(fù)雜性,既有“一般心理”又有“特殊(差異)心理”。而皮亞杰的理論僅僅研究了前一個(gè)方面。今天我們把一般機(jī)制與特殊