鍋莊一詞來源考

鍋莊一詞來源考

近年來，對康定“老莊”一詞有多種解釋。一些人認為“老莊”一詞來自漢語?？滴跞拍辏?700年），明朝鄭首領(lǐng)從木雅地區(qū)搬到康熙，稱“……我把土目給了這里，我為主人恭敬地恭敬地進貢?！薄！?有的說,由于用三個石頭支鍋熬茶,故曰鍋莊;還有的人將鍋莊視同旅棧,等等。眾說紛紜,莫衷一是。為了探討其究竟,筆者對此也作了一些調(diào)查研究,現(xiàn)將看法綜述于后,供作參考。一、通過商品貿(mào)易關(guān)系的控制康定的“鍋莊”一詞來源于西藏,是藏語“古咤”()的音譯,即為貴族之意。過去,藏族人民對那些在封建農(nóng)奴社會中享有政治、經(jīng)濟特權(quán)的階層,稱為“古咤”或“彌咤”()。在一般情況下,“古咤”通用于西藏的衛(wèi)藏地區(qū),而“彌咤”通用于康區(qū)一帶。那么,康定屬康方言區(qū),又為何用“古咤”這一詞來稱呼土目、頭人呢!看來有它一定的歷史根源。自古以來,康定地處漢藏交界點,也是漢藏商品交換的主要門戶之一。對此,西藏地方政府早想插手控制。據(jù)《康定縣圖志》記載,“康熙三十九年(1700年)土司錫拉扎克巴,被藏蕃昌側(cè)集烈殺害”?！肚迨蜂洸刈迨妨稀分幸灿杏涊d,“康熙三十九年(1700年)明正長河西土官蛇蠟喳巴被喇嘛營官喋巴昌側(cè)集烈打死?！笨磥聿齻?cè)集烈就是西藏地方政府派來,操縱明正長河西土官的一名藏蕃官員。這就說明了殺害明正土司錫拉扎克巴之事件,就是西藏地方政府一手策劃搞的。據(jù)說,西藏地方政府染指康區(qū)或康定,主要是通過這三條途徑:一是通過宗教信仰關(guān)系;二是通過派遣親信到各土司屬下?lián)屋o佐;三是通過商品貿(mào)易的關(guān)系加以控制。(1)在宗教方面;由于康區(qū)藏族群眾與衛(wèi)藏地區(qū)群眾一樣,都普遍信奉藏傳佛教,西藏地方政府和宗教上層就抓住這個共同的心理狀態(tài),積極在康區(qū)或康定的上層階層里培植親信,如活佛、堪布、格西等有影響的宗教上層人物,進而達到其控制康定或康區(qū)的目的。據(jù)傳貢覺洼“鍋莊”,一家先后出過六個活佛,其中三人曾受到達賴的特殊待遇,一人擔(dān)任過西藏哲蚌寺的堪布;曲尼巴巴“鍋莊”家里也出過兩個活佛,其中的格桑云登任過西藏郎古扎倉的曲本堪布,登增彭措任過吉卡克布。在明正土司屬下,康定境內(nèi)有三十五座寺廟。這些寺廟中,有的則屬西藏三大寺管,如南無寺()直屬西藏哲蚌寺;金剛寺()直屬西藏金剛寺。又如安覺寺(),據(jù)說該寺是五世達賴洛桑嘉措親自選址認定籌建的,并為之命名。由于這塊地皮是薩根各鍋莊捐獻,因而五世達賴對其鍋莊備加關(guān)照,免除了他家對西藏政教雙方的部分支應(yīng)和差役,準許他修建高大的經(jīng)堂和佛像,并發(fā)給藏文文書和寫紙。同時,康定鍋莊的子弟到西藏學(xué)經(jīng),得到西藏地方政府的多方照顧。辦法是先通過向三大寺上一定數(shù)量的布施,即可取得“頃則”(的學(xué)位,并據(jù)此得以免除一般札巴所必須承擔(dān)的繁重體力勞動,使其靜心學(xué)經(jīng)并且很快就可得“格西”學(xué)位。(2)遣派親信也是西藏地方政府拉攏和插手參與土司地方事務(wù)的又一手段。據(jù)說效白倉()“鍋莊”就是西藏地方政府派來的一名噶倫,在明正土司屬下當大管家。由于長住康定,并在當?shù)匾患彝聊考胰胭?故得名效白倉“鍋莊”。(3)在商業(yè)方面,康定歷來就是藏漢通商的中轉(zhuǎn)和集散之地。據(jù)《康定縣圖志》記載。康定還未設(shè)明正土司以前,著名的西藏商人絡(luò)布絨布經(jīng)常來打箭爐經(jīng)商。英國人古泊斯(Coopers)曾于1869年(清同治八年)也談及:“四川每年輸入西藏的邊茶約價值六百萬英磅,而以金、銀、羊毛、皮張、藥材作為交換之手段?！蔽鞑厣倘藖淼娇刀ê蟪Ｗ∵@些“鍋莊”家中,日久天長,“鍋莊”和藏商成了親密的主客關(guān)系,有的就在“鍋莊”上門,有的姘上“鍋莊”的女主人。據(jù)群眾說,薩根各()和朗白然()兩家鍋莊,不論在改土歸流前或是改土歸流后,都和西藏貴族之間有著友好親密的往來。隨著商業(yè)的不斷發(fā)展,特別是茶葉貿(mào)易的不斷增加,促進了“鍋莊”的發(fā)展。到嘉慶年間,康定“鍋莊”由原來的十三戶,發(fā)展到后來的四十八家。他們既是藏商的主人,又是商品交易的中介人。過去,打箭爐(康定)的藏商分寺廟、土司商、私人三大商人。其中西藏的察絨倉、康南的邦達倉,甘孜的桑多倉為資金雄厚,分號繁多;不僅國內(nèi)有分號,而且在國外印度等地也有分號。他們每年的交易額約有50萬元左右。在商品交易中,鍋莊確實起了橋梁和紐帶作用。由于西藏地方政府從政治、經(jīng)濟上的影響,加上康定土司、頭人與西藏上層官員接觸頻繁,康定的藏話中西藏拉薩話的成分逐步增多,很多人操起拉薩話。他們認識到“古咤”這個詞是指上層階級的,因此,康定藏語中才出現(xiàn)了“鍋莊”這個語意成分,并將它約定俗成。這就是“鍋莊”這個詞的來歷。二、從寬帶設(shè)備上看,可分為三大機構(gòu)和六戶在封建農(nóng)奴社會中享有一定的政治、經(jīng)濟特權(quán)的階層,才稱得上“鍋莊”或“彌咤”。那么,康定“鍋莊”所處的政治地位如何?他們是不是享有這種特殊的政治和經(jīng)濟特權(quán)呢?過去,康定有這樣三句俚語:“主人是明正土司()從這三句話中可以看出,瓦斯碉鍋莊和金剛寺是在明正土司屬下負責(zé)管理民政和宗教事務(wù)的鍋莊和寺廟。同時,四十八家鍋莊分別還有不同等級的稱謂,如五大親信()、四大管家()、四小管家()、四戶“卓尼”()即內(nèi)外接待賓客的官員,四戶秘書()另外還有一般管家等。但是,五大親信必須是瓦斯碉、甲絨色效白倉、貢覺洼、薩根崗等五戶鍋莊,其它鍋莊不能進入親信之內(nèi);四大管家必須由瓦斯碉、甲絨色、效白倉、貢覺洼四家鍋莊擔(dān)任。其余鍋莊分別擔(dān)任各項專職,到時也可調(diào)換,其中瓦斯碉和甲絨色兩家鍋莊,歷來就是明正土司的左右二輔佐,瓦斯碉則又是專門代表明正土司同大清皇帝打交道的主要人物。除此之外,四十八家鍋莊與明正土司,因其地位關(guān)系,都是互為姻親,有著直接或間接的血緣關(guān)系,這又是土司家族借以維護其封建農(nóng)奴統(tǒng)治的一種特殊形式和手段。從近代的情況來看,甲絨色與明正土司,瓦斯碉與明正土司,甲宜家與瓦斯碉,朗白然與甲絨色,朗白然與嘎依然,孔達瓦與齊卡洼,仲依倉與阿桑倉,益卡瓦與薩根崗等等,都互為姻親關(guān)系。因此,明正土司與鍋莊,鍋莊與鍋莊之間的關(guān)系相當親密,他們都是門當戶對的“古咤”。從生產(chǎn)資料占有量上看,這些“鍋莊”享有特殊的封建特權(quán)。他們都占有大量的土地、牲畜和房屋,例如大戶瓦斯碉“鍋莊”占有土地六百余畝,房屋占地面積四千余平方米,建筑面積達二千余平方米,房屋修建富麗堂皇,居爐城之冠;積蓄之多,亦蓋全城。其它“鍋莊”雖然比不上他家富裕,但房屋寬敞華麗,遠非平民可比。三、甲木參參有人說,歷代明正土司的名字是蒙古人的名字,認為明正土司以及屬下都不能算作藏族血緣。那么,事實果真如此嗎?請看下文:據(jù)《清史稿》所載明正土司的名字,自明代和清代初的如:阿克旺嘉爾參是藏名()的譯音;丹乍扎巴克是藏名()的音譯;錫拉扎巴克是藏名)的音譯;堅贊德昌()的音譯;以及自乾隆以后用的“甲木參”也是藏名()的音譯。如甲木參德侵是藏名()的音譯;甲木參諾爾布是藏名()的音譯;甲木參沙加是藏名()的音譯;甲木瓊珀是藏名()的譯音,等等。這就充分說明了明正土司不僅是藏族,而且他與其屬下都是地地道道的藏族董“”氏血緣的后代。據(jù)有關(guān)資料記載,藏族六大氏族中的“”氏,原聚居于青海一帶,后因氏族部落內(nèi)部發(fā)生戰(zhàn)爭,這個氏族的其中一部從青海遷至甘孜州的木雅一帶定居,因此,有人認為木雅系“”氏族的后代,看來還是有點根據(jù)的。綜上所述,康定“鍋莊”一詞,不是憑空想出來的,而是有所本的。有人說:“鑲莊”是烏拉差役制度下演變而來的,看來亦有