對評價陶淵明詩歌地位兩種觀點的評析 文學(xué)專業(yè)

[摘要]：陶淵明詩歌地位在古代有兩種觀點，主要以鐘嶸和朱光潛兩人的評價為主。鐘嶸在《詩品》中認為陶淵明的詩歌地位應(yīng)為中品，而朱光潛卻給予其極高的評價，甚至置于李杜之上。這兩種不同的評價主要源于兩人所處的時代與美學(xué)觀念不同。論文從時代背景與當(dāng)時的美學(xué)觀念進行多維分析，運用美學(xué)理論的觀點對其評價進行探究，以獲得新的研究發(fā)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]：陶淵明；詩歌；中品；美學(xué)引言陶淵明是東晉末期向往田園與自由、鄙棄權(quán)貴的詩人，被譽為“古今隱逸詩人之宗”。除此之外，他在文學(xué)、辭賦和散文方面也有很高的造詣。陶淵明文學(xué)作品的藝術(shù)價值不言而喻，因此，后世對其作品的研究從未停止過。鐘嶸在《詩品》中舉陶淵明兩句詩“歡言酌春酒”、“日暮天無云”,稱之為“風(fēng)華清靡”,將陶淵明詩歌品第列為中品。但這個論斷卻沒有受到當(dāng)時人們的認同與接受，直到朱光潛的出現(xiàn)，對陶淵明詩歌的評價才達到無以復(fù)加的高度。這兩種,評價的源于兩者美學(xué)觀念的不同。而兩者的美學(xué)差異在于鐘嶸重在自然，認為沒在滋味，而朱光潛則是重視主觀和客觀的統(tǒng)一，強調(diào)以“靜穆”為審美理想。一、鐘嶸與朱光潛對陶淵明詩歌的評價的差異《詩品》在中國文學(xué)批評史中占據(jù)著重要的地位，被譽為“六代詩話之祖”。鐘嶸在《詩品》中細致分析了陶淵明詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格與特點，贊譽陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，并把陶詩列于中品地位。而在朱光潛看來，陶淵明的地位是崇高，唯有前之屈原，后之杜甫能與之比擬。（一）鐘嶸對陶淵明詩歌的評價鐘嶸在《詩品》中評價陶淵明云：“其源出于應(yīng)璩,又協(xié)左思風(fēng)力。文體省靜,殆無長語。篤意真古,辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云，風(fēng)華清靡,豈直為田家語耶?古今隱逸詩人之宗也?！标愌咏?詩品注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962年.4首先毋庸置疑的一點是，陶淵明作為一位重要的詩人，其詩歌具有一定的藝術(shù)價值。從整體來看，陶淵明詩歌的遣詞造句方面質(zhì)樸明快，情感表達真摯，表現(xiàn)其氣質(zhì)與正直。鐘嶸據(jù)此將陶淵明置于中品。陳延杰.詩品注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962年.4鐘嶸在《詩品》中對陶淵明詩歌的評價受時代影響而造勢。他評價陶潛詩歌說：“世嘆其質(zhì)直”，顯然,被打上了時代的烙印，“質(zhì)直”是陶淵明詩歌的重要特征。這決非鐘嶸個人的看法，蘇軾說：“卜詩質(zhì)而綺，癯而實腴”。朱熹說：“辭翔簡占，概而要之,質(zhì)樸少文?！北M管鐘嶸將陶淵明列為“中品”，但是還可以看出鐘嶸對陶淵明其實還是贊賞的?！笆绹@其質(zhì)直”一個“嘆”字,表達了鐘嶸對陶潛的婉惜之情。就從文體而言，“質(zhì)直”，顯然與鐘嶸所一直標(biāo)榜的“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨”，“才高詞盛，富艷難蹤”有所區(qū)別。鐘嶸對陶淵明的品評將放在我國文學(xué)發(fā)展史歷史的比較中加以考察。《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的源頭，其民歌語言是樸實自然的。到屈原《楚辭》發(fā)展，文辭就華美起來了。漢賦辭藻富麗，開大興駢體文的先河。經(jīng)過了漢末的社會大動亂,儒家思想受到了空前的大沖擊,文學(xué)崛起，走上了“自覺時代”。曹丕提倡“辭賦欲麗，陸機要求“詩緣情而綺靡”，而劉勰強調(diào)詩歌語言要“英華彌縟”，鐘嶸推崇詩歌“詞采華茂”，到了齊梁時代，驕體文達到了頂峰，文學(xué)創(chuàng)作傾向“文風(fēng)華靡”，華美的詞藻成為一種遷客騷人追求的風(fēng)尚。與此同時，人們的審美情趣也發(fā)生了變化，被雍容華美所取代，也成為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。在崇尚文風(fēng)華靡的時代，陶淵明顯然是獨樹一幟。他甘愿棄官從農(nóng)，在質(zhì)樸無華的田園生活中享受男耕女織、其樂融融的農(nóng)家之樂。陶淵明用他棄官從農(nóng)的決定有力地抨擊了當(dāng)時社會的黑暗，對當(dāng)時官場具有一定的影響作用。其次，陶詩詩歌語言質(zhì)樸，感情真摯，呈現(xiàn)出一種自然樸實之美，與當(dāng)時文風(fēng)華靡的社會風(fēng)尚是相悖的，因此鐘嶸將他列為“中品”，放到當(dāng)時的大背景之下是非常開明的。（二）朱光潛對陶淵明詩歌的評價朱光潛是在美學(xué)方面有獨到之處的學(xué)者，在我國文學(xué)界享負盛名。他曾經(jīng)這樣評價陶淵明：“淵明在中國詩人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫?！蓖踟?《朱光潛之樂山交游及其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向》[D].湖南.2012年.159-173“淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還不免有意雕繪聲色，鍛煉字句，時有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥貼的句子；淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)?！雹墼谥旃鉂摽磥?，陶淵明詩歌的地位是很崇高的，可以與屈原、杜甫相媲美。屈原開創(chuàng)了我國楚辭之先河，杜甫則以“為國為民”的熱膽衷心贏得世人的愛戴。屈原是浪漫主義詩人，開創(chuàng)《楚辭體》，多用比喻、夸張的藝術(shù)手法，語句參差不齊，以長句為主，多用“兮”字結(jié)尾。杜甫是現(xiàn)實主義詩人，作品多與下層人民相關(guān)，詩歌風(fēng)格為“沉郁頓挫”。陶淵明的詩歌，在創(chuàng)作上，應(yīng)高于屈原與杜甫。陶淵明用簡樸自然的話語把讀者帶入描繪的田園生活中，我們仿佛看見“采菊東籬下，悠然見南山”，傍晚時候抬頭看見“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。陶詩選取的意象無非就是大自然中常見的實實在在的事物，用簡單的語言就勾勒出一個別有洞天的世界，那是屬于陶淵明向往自由與農(nóng)耕的世界。王攸欣.《朱光潛之樂山交游及其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向》[D].湖南.2012年.159-173《詩論》是朱光潛對于詩的評價的論著，他在最后一章特地對陶淵明進行詳細的論述：“陶詩的特色正在不平不奇，不枯不腴，不質(zhì)不綺，因為它恰到好處，適得其中。也正因為這個緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界?！敝旃鉂撛凇对娬摗分懈叨荣潛P陶淵明，認為其詩歌地位應(yīng)超越屈原、杜甫，位于極崇高的地位。而朱光潛之所以做出這樣的論斷，是因為他在研究詩歌過程中，提出了著名的“靜穆說”，在當(dāng)時是頗受爭議的論斷。首先，他認為陶淵明的思想，對自然有很深沉的情感，從“少無適俗韻，性本愛丘山，”就可以看出來。其次，朱光潛是著名的美學(xué)大師，他基于中國國情，參照西方理論，得出自己的結(jié)論。（這段后面我建議對靜穆說進行論述，我找不到別人的論文資料）如他在文章《詩的主觀與客觀》中這樣評價:“詩的情趣都從沉靜中回味得來。感受情趣是能入,回味情趣是能出。詩人對于情趣都要能入能出。”⑤陶淵明的《情賦》,李白的《長干行》,杜甫的《石壕吏》和《無家別》,韋莊的《秦婦吟》,都是體物入微,出而能入,是客觀的也是主觀的。在研究陶淵明的同時,他在創(chuàng)作和人生觀方面也受到陶淵明的很大影響。他接受陶淵明既有自身的原因也有時代的原因。二

、鐘嶸與朱光潛對陶淵明詩歌的評價的差異的原因鐘嶸與朱光潛對陶淵明詩歌的評價的差異的原因有兩個，第一，時代的文學(xué)和美學(xué)思想。鐘嶸的魏晉南北朝是美的自覺時代，整個時代對美有著如生命般熱烈的追求，形成了蔚為大觀的魏晉風(fēng)流。在這個自覺追求美的時代，美學(xué)思想則表現(xiàn)為追求華麗的文采。而朱光潛文學(xué)批評理論在早年的時候受到中西方教育的影響，以及與其他評論派人的交往。因此，他的思想表現(xiàn)為追求“靜穆”，崇尚自然之美。新中國成立初期，從美學(xué)大討論開始，學(xué)習(xí)了馬克思主義之后，朱光潛的美學(xué)思想有了新的發(fā)展，即自我突破，超越唯物主義，提出了美在于主觀和客觀的統(tǒng)一。第二，各自的審美評價標(biāo)準(zhǔn)不同。鐘嶸作《詩品》的出發(fā)點是尋求感情表達的適當(dāng)方式，在恰當(dāng)表達感情時，通過“指事造形”構(gòu)建完美的外殼，加之以描繪事物來達到“窮情”的效果。鐘嶸的審美標(biāo)準(zhǔn)注重的是追求情感如何通過外殼給人以“滋味”的審美感受。朱光潛對于詩歌的審美是在于心物關(guān)系上。在朱光潛看來美是一種境界，提出符合“純正的趣味”的審美標(biāo)準(zhǔn)。在朱光潛的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，他認為藝術(shù)創(chuàng)作必須要以情趣為基準(zhǔn)，情趣可以溝通人的情感與心靈，通過藝術(shù)手法表現(xiàn)生活的情趣。只有達到對生命的頓悟和留念時，生活的情趣與趣味才可以真正體現(xiàn)出來，生活才有意義。（一）時代背景對鐘嶸與朱光潛對陶淵明詩歌的評價的影響魏晉南北朝是我國文學(xué)發(fā)展也是文論發(fā)展的高峰期，文學(xué)主張以華麗為主。當(dāng)初，出現(xiàn)了一些比較著名的論斷，比如曹丕的《典論·論文》的“詩賦欲麗”，陸機《文賦》的“詩緣情”，劉勰的《文心雕龍》的“銜華佩實”以及鐘嶸的《詩品》“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”。蘇勇強.“魏晉文學(xué)自覺”辨宋毅[D].溫州.溫州大學(xué)人文學(xué)院.2007.110-112鐘嶸所處的時代剛好是是魏晉南北朝，受到潮流影響，文學(xué)論斷以追求華美為主。而朱光潛先生所處的時代是新中國成立初期，從美學(xué)大討論開始，學(xué)習(xí)了馬克思主義之后，朱光潛的美學(xué)思想有了新的發(fā)展，即自我突破，超越唯物主義，提出了美在于主觀和客觀的統(tǒng)一。蘇勇強.“魏晉文學(xué)自覺”辨宋毅[D].溫州.溫州大學(xué)人文學(xué)院.2007.110-1121.時代背景對鐘嶸與朱光潛對陶淵明詩歌的評價的影響鐘嶸的文學(xué)批評觀念與當(dāng)時整個魏晉南北朝的文學(xué)批評氛圍有著必然的聯(lián)系。因此，魏晉南北朝的文學(xué)批評觀念對鐘嶸《詩品》的寫作有著一定的影響。魏晉南北朝是個思想活躍的時期，出現(xiàn)了追求文風(fēng)華靡的社會風(fēng)尚，也讓當(dāng)時的文人明白辭采藻飾對于“詩”“文”的重要性。陸機《文賦》也說“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”謝文學(xué).怎樣評價鐘嶸<詩品>的曹操品第[D].許昌.許昌師專學(xué)報(社會科學(xué)版).1989.14-16。“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。謝文學(xué)怎樣評價鐘嶸<詩品>的曹操品第[D].許昌.許昌師專學(xué)報(社會科學(xué)版).1989.14-16由此可以知道當(dāng)時的詩壇，對辭藻的追求是社會風(fēng)氣使然，更是是一種求取名聲的手段，因而令世人趨之若鶩。至此，“詩緣情而綺靡”的風(fēng)格成為了整個魏晉南北朝的主要風(fēng)格之一，這時候注重的是辭藻的華美和駢麗文風(fēng)。謝文學(xué).怎樣評價鐘嶸<詩品>的曹操品第[D].許昌.許昌師專學(xué)報(社會科學(xué)版).1989.14-16謝文學(xué)怎樣評價鐘嶸<詩品>的曹操品第[D].許昌.許昌師專學(xué)報(社會科學(xué)版).1989.14-16再看陶淵明，平淡自然是他不變的生活情趣，也是他詩歌的總體特征，他善用內(nèi)心獨白式的語言和白描的手法，詩句并沒有瑰麗的語言，也沒有曲折的結(jié)構(gòu)，更沒有大氣磅礴的氣勢，只是“潤物細無聲”，在再加上詩人本身人格高清，對生活經(jīng)驗體驗深刻，所以他的詩多是不加以刻畫，卻顯得好不做作，還原生活原本的樣子。雖然陶淵明的詩也有“樸素中見綺麗”的特點，但因為陶詩語言的樸素高度精煉，以至于“綺麗”的成分被自然樸素所洗凈，還原自然。他對于美的準(zhǔn)確把控才可能用嘴樸素的語言為詩再造形象，如：“種豆南山下，草盛豆苗稀”、“相見無雜言，但道桑麻長”。陶詩中的“綺麗”需要仔細玩味才可以顯現(xiàn)。因此，陶淵明詩歌地位在《詩品》中被列為中品以及同時代文人對其評價都不高究其原因。魏晉南北朝的詩人創(chuàng)作風(fēng)氣，都受風(fēng)尚影響，追求辭藻華美，正如曹丕所說的“詩賦欲麗”。由于社會風(fēng)氣的影響，南朝時代的詩人對辭藻華麗的詩文尤其的喜愛和欣賞。反觀陶詩，卻以意境高遠和品格淡雅而為人所知，卻并不以華麗的辭藻而為人喜愛，所以鐘嶸將其列于中品就在情理之中了。魏晉南北朝時期，在陶淵明生前及其死后的一段時期內(nèi)，也曾有有人以及一些文學(xué)評論家對陶淵明的人格以及詩歌成就給予過高度的評價。比如陶淵明“靖節(jié)”的謚號就是由其生前好友顏延之在其《陶征士洡》中為褒揚陶淵明的品格和氣節(jié)而給的。而梁朝太子蕭統(tǒng)也是十分的喜愛陶淵明的詩文，為親自作為陶淵明編輯，作序，作傳。蕭統(tǒng)的《陶淵明集》就是其代表作之一，也是中國文學(xué)史上第一部文人專集。在《陶淵明集》中，蕭統(tǒng)稱贊到“其文章不群，文采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫如之京?！雹叨聦嵣线@些高度的評價在當(dāng)時是很少見的，大部分人對陶淵明詩歌及其藝術(shù)成就其實評價并不是很高，比如在顏延之的《陶征士洡》中，顏延之并沒有對陶淵明的文學(xué)成就給予充分的肯定，他稱贊的只是陶淵明安貧樂道的品格。2.朱光潛對陶淵明的評價的時代背景朱光潛處于中國新舊文化交替、中西文化激烈碰撞，社會變革、政治運動風(fēng)起云涌的大時代之下，其人生命運的軌跡與時代思潮、政治運動都與之緊緊相連。朱光潛親歷了中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展進程，在這一進程的不同階段中，他的美學(xué)思想都有所發(fā)展。解放后，馬克思主義美學(xué)思想進入中國，并形成中國化的馬克思主義美學(xué)思想之際，朱光潛同樣也會受到馬克思主義的影響。朱光潛早年時候注重自己的個性，帶有唯心主義美學(xué)思想，在經(jīng)過馬克思主義的影響下，他提出了美是主客觀辯證統(tǒng)一的觀點。美的東西必須要有客觀的事物作為支撐，加之以主觀的意識形態(tài)的作用才能使客觀的事物化為物象，變之為美。馬克思主義美學(xué)觀點還提出了實踐的影響，要將理論運用于實踐，才能不斷豐富和發(fā)展美學(xué)思想。朱光潛對于陶淵明的評價很大一部分也有來自于“京派”的影響。朱光潛與“京派”作家的交往，無形之中也受到影響?！熬┡伞笔菍徝琅c啟蒙的合一。首先，文學(xué)是具有審美主義的，要學(xué)會審美。其次，文學(xué)在當(dāng)時具有啟蒙的功能，在文學(xué)接受過程中，啟發(fā)人們的思想，激發(fā)理智。因此，從審美立場看，文學(xué)具有審美本位主義，反對文學(xué)的社會功利性，認為文學(xué)有教化功能。朱光潛與其他京派作家是走正派思想，反對極端主義。過度的寫實主義與理想主義都會被他們所摒棄，反之，陶淵明詩歌如甘甜的泉水沁人心脾，符合當(dāng)時文學(xué)主張。朱光潛認為陶淵明的田園寫作帶有中國古典審美精神。中國傳統(tǒng)審美文化的核心精神講究不溫不火、不偏不倚、溫柔敦厚、和諧中庸。因此，在創(chuàng)作中，“京派”作家摒棄官場的爾虞我詐，更多地傾向?qū)庫o和諧的鄉(xiāng)野生活，因為那里還有溫暖的人性美及人情美。陶淵明正是那一位敢于與黑暗勢力對抗，大膽追求向往的田園生活的詩人，因此，陶淵明成為京派作家所敬慕的對象。（二）鐘嶸與朱光潛對陶淵明詩歌的評價的差異鐘嶸與陶淵明對于陶淵明詩歌地位的兩種觀點的另一個重要原因就是這兩者之間的美學(xué)差異。首先鐘嶸的美學(xué)思想主要以“滋味說”作為理想追求。在鐘嶸看來,詩歌的本質(zhì)是“吟詠情性”,是心物相感之下人的內(nèi)在清感的強烈抒發(fā)和表現(xiàn)。而朱光潛的美學(xué)思想則是美是主觀和客觀的統(tǒng)一，以“靜穆說”為審美理想。1.鐘嶸對陶淵明的審美評價標(biāo)準(zhǔn)鐘嶸的論詩標(biāo)準(zhǔn)是“滋味說”，在《詩品》中他參照論詩標(biāo)準(zhǔn)對其他文人作品進行解讀分析，至此將陶淵明的詩歌地位被列為中品。鐘嶸的“滋味”的審美標(biāo)準(zhǔn)是詩論評價的主要標(biāo)準(zhǔn)。“滋味說”是指詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上具有強烈的審美感染力，能穿透內(nèi)心的力量，達到精神的審美享受。陶淵明辭官歸隱，引起官場上的躁動，但他寫下的詩歌并沒有被人所知。陶淵明詩人身份被世人所知，源自于《詩品》的記述?！对娖贰分校諟Y明被提出且置于中品位置，這顯然是與“滋味”說存在著密切的聯(lián)系。

“滋味說”在當(dāng)時影響著鐘嶸《詩品》的論斷，對后世有借鑒、影響作用。首先，“滋味說”提出了“賦、比、興”的創(chuàng)作寫法。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》收錄的民間詩歌就是采用“賦、比、興”的寫法，使詩歌鋪陳排序，借之類比吟詠他物而意味無窮。其次，提出了詩歌創(chuàng)作的原則是“直尋”。最后，鐘嶸提出詩歌的慷慨悲壯之情應(yīng)與華麗的文采相結(jié)合，即“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”?！帮L(fēng)力”即風(fēng)骨之意，魏晉南北朝崇尚風(fēng)骨之說，強調(diào)寫文章要有內(nèi)在的精神與生氣，主張風(fēng)骨與辭采并重?！啊辩妿V的‘滋味說’在詩歌創(chuàng)作上,要求抒發(fā)悲慨怨憤的情感,以這種情感的表現(xiàn)力量為骨干,綜合運用賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法,發(fā)揮它們的審美表現(xiàn)功能,通過瑰美多彩的文辭,達到“指事造形、窮情寫物,最為詳切”的藝術(shù)境界,創(chuàng)造出以藝術(shù)形象為本體、以情感抒發(fā)表現(xiàn)為生命,文質(zhì)統(tǒng)一,音調(diào)和諧流暢,文彩優(yōu)美自然的藝術(shù)整體?！辩妿V認為詩歌的最高造詣，應(yīng)該把三項要求融合，描景狀物時采用“賦、比、興”的寫作方法，以事物的直接原貌尋找內(nèi)在的生氣、情感，再佐之以辭藻華麗的語言，使人感到詩味無窮，深受感動，體現(xiàn)出詩歌對情感的藝術(shù)感染力。鐘嶸還提出了詩歌創(chuàng)作的審美理想，將三者結(jié)合到完美極致，才是詩歌中最好的作品。曹植，是魏晉時期著名的詩人，他的詩歌創(chuàng)作與個性有關(guān)。而鐘嶸在《詩品》中特別推崇曹植的創(chuàng)作，認為其“骨氣奇高，詞采華茂”，在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的“風(fēng)力”，也就是“風(fēng)骨”之高，所采用的詞藻語言也是聲情并茂，文風(fēng)華麗。對于陶淵明詩歌創(chuàng)作來說，完全相悖，這顯然與陶淵明平淡自然的風(fēng)格是不相符合的。而另一方面“滋味說”認為詩歌要有形象性與審美性,不能只是泛泛而談的事物。強調(diào)自然樸實,也就是強調(diào)“即目”、“直尋”的自然英旨，而這一點陶詩可謂是得天獨厚。任全身心翱翔于自然界的花花草草、明月星辰，以自然之心寫自然之物，不添加任何雕琢裝飾之美，渾如天成。如“采菊東籬下，悠然見南山”。鐘嶸意識到其情感的自由抒發(fā)、“協(xié)左思風(fēng)力”、語言的“清靡”之美而非“自然”之美。故將其列為中品。2.朱光潛對陶淵明的審美評價標(biāo)準(zhǔn)朱光潛對陶淵明的審美評價標(biāo)準(zhǔn)主要受西方古典美學(xué)思想得影響，主要體現(xiàn)在：第一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。之前就已經(jīng)說過，早年時候朱光潛在理論當(dāng)中注重自己的個性，導(dǎo)致出現(xiàn)了唯心主義美學(xué)思想，當(dāng)1956年批判美學(xué)觀點大會開始時，朱光潛首當(dāng)其沖，陷入了主觀論。在批判當(dāng)中，他認識到自己的失誤，修正了自己的觀點，并提出美是主觀和客觀相統(tǒng)一的理論。美的東西一方面要有客觀事物作為審美的對象，另一方面則是要注重主觀的意識形態(tài)或?qū)徝烙^點的作用，兩者結(jié)合，才能使客觀事物上升到美的層面，把事物化為美的物象，才為之美。在陶淵明的詩歌中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然界之物是客觀存在的，陶淵明對它們的喜愛，如對菊花的鐘情，使菊花作為一種美的意象落入人們的視野，同時，菊花也是對陶淵明品性的象征，高潔、脫俗是菊花的象征，正如陶淵明的為人一樣，清新脫俗。朱光潛先生在《談文學(xué)》中說：“從前我看文學(xué)作品，援引注意的是一般人所說的內(nèi)容。如果它所寫的思想或感情本身引人入勝，我便覺得它好，根本不注意它的語言文字如何。反正語言文字是過河的橋，過了河，橋的好壞就不用管了。今年來我的習(xí)慣已完全改過。一篇文學(xué)作品到了手，我第一步就留心它的語言文字，如果它在這方面有毛病，我對它的情感就冷淡了好些。那一句話只有那一句的說法，稍加增減更動，便不是那么一回事…它需要尖銳的敏感，極端的謹嚴和極艱苦的掙扎。一般人只是得過且過，到大致不差時便不再苛求?！绷譂櫳?尋求對話與訓(xùn)練的融合[J].福建教育,2005(3A):20-23.這里主要體現(xiàn)的就是他的審美標(biāo)準(zhǔn)：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。而陶淵明的大多數(shù)的田園詩首先表現(xiàn)的是詩人摒棄官場，不與世俗同流合污的思想，而后表達詩人熱愛田園生活的真情以及體現(xiàn)詩人高潔的人格。詩歌主要以平易樸素的語言寫景抒情，例如《飲酒》其五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。無論是寫南山傍晚美景，還是抒發(fā)歸隱后的悠然自得之情，或者到人生真意，都做到了融情入景，景情交融。形勢與內(nèi)容都達到了高度的統(tǒng)一。林潤生.尋求對話與訓(xùn)練的融合[J].福建教育,2005(3A):20-23.第二，“靜穆說”是崇尚高貴的單純,靜穆的偉大。朱光潛說“