淺析論語中的教育思想

PAGEPAGE4淺析《論語》中的教育思想榮昌安富中學(xué)對于孔子教育思想的批判繼承，有批判的部分，從中可以得到借鑒，也有繼承的部分。當(dāng)然，繼承也不是毫無批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，加以弘揚(yáng)、改造和創(chuàng)新，使之有用于發(fā)展社會主義教育。下面對《論語》一書中的教育思想，作些粗淺分析。一、“博文”“約禮”，德智并重在階級社會中，教育包括思想意識教育與文化知識教育，前者的階級性是明顯的，后者中有的文化知識具有階級性，有的則不具有階級性。然而，作為教育制度、教育思想，包含教育目的、培養(yǎng)為誰服務(wù)的人等則在本質(zhì)上具有階級性。《論語》于此有充分反映。在《論語》中，孔子十分強(qiáng)調(diào)“禮”，他明確地說：“人而不仁，如禮何？”認(rèn)為“仁”是“禮”的本質(zhì)和核心?？鬃硬粌H多次地向弟子們講解“禮”、“仁”的涵義和要求，教導(dǎo)他們遵“禮”、依“仁”，還提出了對弟子們的全面要求?？鬃觾纱握劦剑骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。即君子要廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，并用禮節(jié)來加以約束規(guī)范，也就可以不致于離經(jīng)叛道了。孔子也正是這樣要求弟子的，所以顏淵說：“夫子……博我以文，約我以禮”。“博學(xué)于文，約之以禮”，使弟子們“弗畔”，這就是孔子對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。很明顯，孔子是智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)在“道”，執(zhí)守于“禮”，遵依于“仁”，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。朱熹于此注說：“此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。……學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉。則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣”。孔子在教學(xué)內(nèi)容上，也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，這從《論語》中孔子隨時教育弟子們遵“禮”守“仁”可以看到。孔子明確要求弟子：“不知禮，無以立也”。“女為君子儒！無為小人儒！”關(guān)于“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，《論語》多次談及，總的就是遵“禮”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。為此，孔子提出：“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。正因?yàn)榭鬃犹貏e重視弟子的道德修養(yǎng)，所以當(dāng)冉求幫助季氏聚斂財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”?？鬃訉Φ茏舆M(jìn)行德育的具體內(nèi)容很多，在《論語·季氏篇》中較為集中，他提出“益者三友”（友直、友諒、友多聞），“損者三友”（友便辟、友善柔、友便佞）；“益者三樂”（節(jié)禮樂、道人之善、多賢友），“損者三樂”（驕樂、佚游、晏樂）；“侍于君子有三愆”（躁、隱、瞽）；“君子有三戒”（色、斗、得）；“君子有三畏”（天命、大人、圣人之言）；“君子有九思：視思明、聽思聰、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！鄙鲜鲞@些，既有政治修養(yǎng)、道德人倫，又有處世為政、待人接物。二、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度能?！鳖仠Y說，孔子的道德學(xué)問高深而難以掌握，但他善于有步驟地引導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)，致使弟子想停止學(xué)習(xí)都不可能。這種“循循善誘”的教學(xué)方法是值得肯定的。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，采用循循有步驟地引導(dǎo)，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”前者是指溫習(xí)舊知識，就能得到新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。溫習(xí)舊的知識，不僅可以鞏固已有的學(xué)習(xí)收獲，還能因知識面的擴(kuò)大，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增加，從舊有的知識中得到新的認(rèn)識?！皩W(xué)而時習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識的規(guī)律的。在教學(xué)中，孔子注意啟發(fā)式?！白釉唬骸粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也’”。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點(diǎn)，其效果當(dāng)然很好。啟發(fā)式的教學(xué)，是以學(xué)生積極思考為基礎(chǔ)的。孔子說：“學(xué)而不思則罔”。在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生一味死記硬背，囫圇吞棗，不發(fā)揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，就會為書本所囿，為舊說所囿。相反，只要認(rèn)真思索，求其甚解，就會產(chǎn)生疑問（即學(xué)習(xí)中的矛盾），這些疑問（矛盾）解決了，學(xué)問就有所前進(jìn)；不斷地產(chǎn)生疑問，又不斷地加以解決，學(xué)業(yè)就會不斷地前進(jìn)。所以后來朱熹提倡求學(xué)要有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，就是這個道理。與此同時，孔子又實(shí)行同弟子之間的學(xué)業(yè)討論，這在《論語》中也時有記述，如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”。教育思想，就其本質(zhì)而言，是一種社會意識形態(tài)，屬于上層建筑，它建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，又受社會因素的影響和制約，同時反作用于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？鬃拥慕逃枷耄推潴w系和本質(zhì)而言，是服務(wù)于剝削階級的，諸如“禮”、“仁”、“德”、“賢”、“君子”、“小人”的政治標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)為剝削階級統(tǒng)治者服務(wù)的“君子儒”的教育目標(biāo)，“唯上智與下愚不移”、“生而知之者上也”的教育觀點(diǎn)，脫離生產(chǎn)實(shí)際和勞動實(shí)踐的教育方法等，都是應(yīng)當(dāng)加以批判的。這樣的批判，不是苛求于孔子，而是歷史地發(fā)展地看問題。但是，這種批判并非割斷歷史的聯(lián)系，也不是排斥必要的借鑒和繼承，孔子教育思想中密切為當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，孔子把德育與智育并重等等原則，值得借鑒。使我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)中，更加認(rèn)識到社會主義教育緊密地為社會主義建設(shè)服務(wù)，堅持德、智、體全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的接班人的必要性。至于孔子的教育態(tài)度和教育方法，有許多是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的，它是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的寶貴財富，也是我國教育史中的瑰寶。但是，這些畢竟是兩千多年前的遺產(chǎn)，必須根據(jù)社會主義教育的要求，加以改造和創(chuàng)新，使之適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化教育的需要。在兩千多年前，我國就出現(xiàn)孔子這樣偉大的教育家，這是我們中華民族的驕傲。研究孔子的教育思想，不僅有助于正確地評價孔子，更有助于深刻認(rèn)識我們偉大的民族、優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，激發(fā)我們的民族自豪感、民族自信心和愛國主義精神。研究孔子的教育思想，還可以豐富和促進(jìn)社會主義教育事業(yè)的深入改革，既堅持對