愛彌兒讀書筆記

《愛彌兒》讀書筆記先撇開《愛彌兒》這本書的教育價值不說，讓我最佩服的是盧梭百科式的知識，我覺得沒有哪個老師能做到這樣，天文，地理，藝術(shù)，政治，經(jīng)濟，哲學(xué)沒有一種不通曉的。一種封建沒落的資本主義革命時代，讓一種滿載著自由思想的人著書，必然是引起一種時代的轟動，不管是哪個領(lǐng)域都滲透著自由的味道，給一種陳腐的社會刮來了清新的氣息。叫醒了無數(shù)沉睡在夢魘里無法自拔的人，喚醒了一種新的時代?！稅蹚泝骸犯鼮榻逃缱⑷肓诵迈r的血液，他是教育界的哥白尼?！稅蹚泝骸啡珪还参寰?，其中最關(guān)鍵的思想就是“歸于自然”“發(fā)展天性”。以愛彌兒的畢生為模擬，論述了一種人從出生到完全能獨立進入社會的一種教育過程。第一卷的重要內(nèi)容為嬰兒教育，嬰兒最重要的是讓其身體得到自然發(fā)展，不要受約束。第二卷講到了小朋友教育，由于其還不具有思維能力，因此要鍛煉其感官的敏捷度。第三卷講到了少年教育，由于其通過感官的訓(xùn)練已具有了一定的經(jīng)驗，因此應(yīng)發(fā)展其判斷，辨別等思維能力及智力。第四卷講到了青年的教育，已經(jīng)開始進入社會，講到的道德教育，重要以社會契約論為主。第五卷講到了男女自然需求及愛情觀。前四卷重要論述了男子教育的改革，第五卷論述女子教育改革。全書以《教育論》為副標(biāo)題。盧梭在《愛彌爾》開篇第一句說到“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了?！彼蚨鲝堊匀唤逃?，讓小朋友從社會的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態(tài)，遵照人的自然天性。在初期教育上，倡導(dǎo)去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不友好美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是安靜的。盧梭自然教育的培養(yǎng)目的是“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、受老式束縛、可以適應(yīng)社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指導(dǎo),而用自己的眼睛去看、專心去想、用理智去判斷、不為其他原因所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是可以自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來的自然人的典范,“他在人類社會中是獨立生活的，他所依托的只是他自己。他比任何人都應(yīng)當(dāng)依托他自身,由于他完全到達(dá)了他那樣年齡的人所能到達(dá)的圓滿境地。他沒有犯過什么過錯,或者說,他所犯的過錯都是我們無法防止的;他沒有染上什么惡習(xí),或者說,他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強健,四肢靈活,思想健全而全無偏見,心地自由而無欲念。??他不擾亂他人的安寧,因而可按大自然所能容許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。愛彌兒與美好的社會這樣的自然人太理想話，有人幻想過大同社會，我想在那樣的社會里，是不是所有的人都是自然人呢，不需要任何約束，所有的人都能教育成自然人，社會的也不需要任何人為的監(jiān)督，展現(xiàn)出其樂融融景象。而社會的公民都是像愛彌兒同樣的良好公民，這樣盧梭也就不再膽怯，他的愛彌兒受到社會的侵染，而不能保持純潔的自然人。培育這樣的人對建立一種友好社會是具有很大意義的。共產(chǎn)主義社會的人可以得的到全面的發(fā)展，從人依托人的社會，到人依托物的社會，再到一種完全自由的人，這是一種社會發(fā)展的完美和理想的最高階段，那盧梭筆下的愛彌兒也是人受教育發(fā)展的完美和理想的最高階段。書中愛彌兒的生活字里行間都透露的一種美好，輕松，而他以外的生活似乎都彌漫著烏煙瘴氣，只有在自然的原生態(tài)下的東西才是美好的，不管是人還是物，甚至人說的話也不需要任何的修辭，否則就是虛假的，失去了樸實的美。而社會就應(yīng)當(dāng)還原它大自然賦予的樸實的美。我與愛彌兒和盧梭看完這本書，我是多么羨慕愛彌兒，羨慕盧梭的教育，要是我也和愛彌兒那樣成長我該是多么幸福，人的畢生是不怎么享有真真幸福的，由于在他年輕的時候還不懂得什么是幸福，怎么樣享有幸福、；在他中年的時候大部分是為了他以外的東西而奔走，當(dāng)年老時有無能力去享有，甚至是沒有機會的。回憶我的教育，是從黑壓壓的教室走過來的，老師在上面講的累，學(xué)生在下面聽得累，卻在消耗著國家的資源。我不懂得我這樣犧牲我的自由未來是不是就可以報效祖國，是不是就可認(rèn)為社會甚至人類做奉獻(xiàn)，可是重來沒有人關(guān)懷你上課在想什么，而是一種粉筆頭下了告訴你不要走神。歷來也沒有人像盧梭教育愛彌兒同樣告訴我你目前應(yīng)當(dāng)怎么生活，而是告訴你假如你目前不按指定的路線走，未來你的生活是什么樣的。而我歷來不關(guān)懷未來會是什么樣，只是不理解為何要按我不喜歡的方式生活。至于童年我還是比較幸運，和愛彌兒同樣在農(nóng)村度過。中學(xué)是我的夢魘，由于不懂什么是快樂。只是日日反復(fù)在書本之間，體驗著浩瀚的書中零星的幾本書給我?guī)淼目鞓贰：髞淼搅舜髮W(xué)體驗了亞社會，目前的我任然對步入社會有所恐驚。應(yīng)為此前的我不是愛彌兒，未來的我也不是盧梭。此前是學(xué)生的我也許要成為一種老師，不過我怕我教不好我的學(xué)生......人與社會社會和人本來就矛盾體，中間教育是來緩和這對矛盾的。教育既服務(wù)于社會，有服務(wù)于人，社會站在他的角度會揭示其培養(yǎng)人的種種弊端，由于培養(yǎng)出來的人不符合其發(fā)展。人又站在他的角度看待教育，批判他的種種壓榨和丑陋,剝奪了他的作為一種自然人的權(quán)利，并且是那么的隱形，甚至連自己都不會發(fā)現(xiàn)。成果教育就在畸形中發(fā)展，推進著文明的世界不停前進。我此前不懂教育，只是以一種權(quán)威的稱呼而仰慕它，目前懂得它也有弊端。社會是不缺乏物質(zhì)的，應(yīng)為人的發(fā)明力是無限的，它缺乏的是和平與發(fā)展的思想。有發(fā)展就會有競爭，有競爭就會制造競爭的工具，而教育就是打造這些工具的零件，社會加以制造這些工具就出爐了，一種個活生生的人。為何沒有無競爭的發(fā)展，而和平又去了哪里？而盧梭筆下的愛彌兒的糖果是可以分給好多人的.....讀書摘錄：第一卷出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里就全變壞了。我們才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;他人叫我們怎樣運用這些發(fā)展是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗。是物的教育。每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來。自然的教育完全是不由我們決定的，事物只有在某些方面由我們決定，只有人的教育才是我們可以又我們決定。一種人事絕不會由于患痛風(fēng)癥而自殺的，唯有心靈的痛苦才使人灰心失望。身體必須要有精力，才能聽從精神的支配。在他們那樣的年齡，只有物質(zhì)的需要，因此他們的信號應(yīng)當(dāng)是這樣的:感覺表目前臉相上，而感情則表目前目光上。心靈的偉大，就必然性情溫和，由于一切殘忍都出于柔弱。塞涅卡《論幸福生活》他活著，但意識不到生命。奧維德《哀歌》第二卷他正應(yīng)當(dāng)在這樣的年齡開始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在在毫不畏懼的忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學(xué)到怎樣忍受更大的痛苦了。當(dāng)我看到野蠻的教育為了不可靠的未來而犧牲目前，是孩子受多種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享有不到的所謂幸福，就先把他弄的這樣可憐時，我心里是怎樣的想法的呢?歡樂的年歲是在哭泣，懲罰，恐嚇和奴役中度過的。他們不停地使我迷失本性，他們輕視目前，不停地追求那愈追愈是追不到未來，他們硬是讓我們離開目前的境界，走向我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方。在萬物的秩序中，人類有他的地位;在人的秩序中，童年有他的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。大自然但愿小朋友在成人此前就應(yīng)當(dāng)是小朋友的樣的。假如我們打亂了這個秩序，我們就會導(dǎo)致某些早熟的果實，他們張的既不豐滿也不甜美，并且很快就腐爛：我們將導(dǎo)致某些年齡輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的小朋友。由于大家不樂意大孩子教育成孩子，而是要把他教育成一種博士。最重要的是養(yǎng)成心靈的習(xí)慣的而不是手上的習(xí)慣。他們記得聲音形狀和感覺，然而很少記得觀念，更不用說記得觀念的聯(lián)絡(luò)了。因此人最初的理解十一中感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才能形成。因此說我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳，我們的手和我們的眼睛。不只是要鍛煉他的體力，并且要鍛煉所有一切指揮體力的感官；要使每一種感官各盡其用，要用這個感官獲得影響區(qū)核算另一種感官獲得的印象。假如你使他養(yǎng)成習(xí)慣，對自己的一切動作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗糾正錯誤，那么他活動的時間越多，他就會愈變得聰穎。他長大為成熟的小朋友時，他過完了童年的生活，然而他不是犧牲了快樂的時光才到達(dá)他這種完滿成熟的境地，恰恰相反，它們是齊頭并進的，在獲得在獲得他那樣年級的理智的同步，也獲得了他體質(zhì)許可他享有的路愛了與自由。第三卷自然景色的生命，是存在于心中的，要理解它，就需要對它有所感受。智慧的安靜的年歲是那樣的短暫，他過得那樣迅速，他尚有許多其他的必要的用途，因此企圖在這段期間把一種孩子培養(yǎng)成一種很有學(xué)問的人，實在是一種妄想。因此，問題不在于教他多種學(xué)問，而在培養(yǎng)他愛好學(xué)問的的愛好，并且在這種愛好充足增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的措施。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一種基本原則?？鞓返男∨笥严碛辛藭r光而不做時間的奴隸，他運用了時光而不懂得時間的價值。他必須像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。第四卷我們在世上的時間是多么快??！生命的第一種四分之一，在我們還不懂得怎樣用它此前，它就過去了；而最終的四分之一，又是在我們已經(jīng)不能享有生命的時候才到來的。我們可以說是誕生過兩次：一次是為了生存，另一次是為了生活。有錢人的痛苦，不是來之于他的社會地位，而是來自于他自身；然而窮人的痛苦則是來之于環(huán)境，來之于壓在他身上的嚴(yán)酷的命運。我確實認(rèn)為，一種人使自己平易近人得時候，就更可以得到他人的愛戴和保持表面的威信。他對老師的信任是此外的一種信任，那就是信任理智的判斷，信任知識的淵博，信任他能理解并且對他有益的長處。在播種此前，應(yīng)當(dāng)先把土地鋤好。道德的種子是很難生長的，