宋人對謝吏隱形象的接受

宋人對謝吏隱形象的接受

如果謝石在南北朝的接受是“旋律與金石和諧，思考與風(fēng)云”1的景觀詩，那么唐代應(yīng)該是李白的“青山白首，生命卑微”。唐代是謝脁接受史上的高潮,人們多著眼于他山水詩的清新及吏隱的郡齋形象。而在經(jīng)歷了唐詩的創(chuàng)作高峰以后,宋代人有了更多可以接受的對象,尤其是陶淵明在宋代的接受高潮,影響了謝脁在宋代的地位。宋代詩人戴栩《吳狀元史泳挽詞》中“魂兮有句重吟否,謝朓山孤月轉(zhuǎn)坳”3一句也許頗能說明小謝在這一時期的孤獨。謝脁在宋代正逐漸變成一個被稱引的符號——山水詩人和宣城太守吏隱形象。盡管如此,宋人對謝脁的接受表現(xiàn)出了明顯的時代特點。謝脁在宋代的接受,首先表現(xiàn)為一些景點物品多指代他。雖然這些景點應(yīng)該是唐代以來逐漸形成的,但是比唐代詩人稱引的內(nèi)容豐富了許多。如“澄江亭”、“澄江門”、“澄江閣”等。楊蟠《澄江亭》云:萬里松州對海門,蒼亭縹緲出飛塵。東浮不礙三江下,北轉(zhuǎn)無聲百谷濱。月靜秋紋收白縠,天橫暮色變黃銀。風(fēng)流小謝千年外,解詠消愁更有人。楊蟠還有《澄江門》:獨上高樓望海門,青山幾點送歸船。寒光淡淡浮紅日,曉色冥冥散白煙。浦外落霞爭倦燒,池中流水自鳴弦。扶欄下見蓬萊影,一半仙魂在月邊。詩句明顯可見對謝脁的懷念。另外,王之道有《過富池題澄江閣二首》?？磥沓谓w也是一處景觀。自謝脁“澄江靜如練”一出,即為人所稱道。南朝唐代只是拈出此句來把玩,宋人專門以澄江為吟詠對象,足見對謝脁的仰慕?！半p溪疊嶂”景點也是追慕謝脁的表現(xiàn)。有“疊嶂樓”、“雙溪閣”、“雙溪驛”、“綺霞閣”等。疊嶂樓在唐代雖然已有人吟詠,但遠(yuǎn)比不上宋代的流行,幾乎是文人墨客雅游必到之地。雙溪疊嶂由沈約、謝脁詩歌而得名。但是宋代人對疊嶂樓的偏愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出雙溪,成為文人在宣城必游之處。唐代已經(jīng)有此景點,獨孤霖有《書宣州疊嶂樓》稱美疊嶂樓風(fēng)景,但其他文人稱引很少。許渾有《思?xì)w》詩云:“疊嶂平蕪?fù)?依依識舊邦。氣高詩易怨,愁極酒難降。樹暗支公院,山寒謝守窗。殷勤樓下水,幾日到荊江。”只有像許渾這樣講疊嶂與小謝直接聯(lián)系,才能看到小謝筆下疊嶂的姿態(tài)。很多人沒有這種意義,只是山峰的代稱。宋代雖然也不是特指謝脁,但是比較唐代而言,稱引疊嶂關(guān)聯(lián)謝脁要直接得多。如:霍射盤西北,高樓勝覽并。景閑思謝守,名重擬宣城。(宋祁《迭嶂樓》)謝公城上謝公樓,百尺闌干掛斗牛?！说亟绿?綠窗明月為君留。(梅詢《疊嶂樓》)葉清臣《得請宣城府》詩言:霜館殘梨曉,風(fēng)淮水桂秋。官勤詩意減,先愧謝公樓。謝公樓也許更多的是詩人對謝脁尊重而稱呼的。再如:名都便欲過,佳處賴公指。仰攀疊嶂高,俯閱雙溪美。(蘇轍《次韻侯宣城疊嶂樓雙溪閣長篇》)夜深紅燭在何處,綺霞閣通疊嶂樓。(王禹偁《送姚著作之任宣城》)這里雙溪閣、綺霞閣也是賞景之處,而且何恭直有《雙溪驛》詩。雖然雙溪多稱引沈約,但很多時候人們把雙溪疊嶂并稱,讓人自然聯(lián)想到謝脁。如;君不見東陽沈隱侯,君不見宣城謝玄暉。兩處雙溪清徹底,二子詩句清于溪。(楊萬里《謝曹宗臣惠雙溪集》)另外田錫《登疊嶂樓》、梅堯臣《九日陪京東馬殿院會疊嶂樓》和《早夏陪知府學(xué)士登疊嶂樓》、文天祥《題宣州疊嶂樓》、林宗放《和府判給事登疊嶂樓喜雨韻》等等,都是稱美疊嶂景點的。稱引的景點還有青山一地。青山在唐代詩人指代謝脁不多,偶有青公館吟詠。李白稱引謝脁以后,人們把青山和李白、謝脁更多地關(guān)聯(lián)起來。雖然宋代人指代謝脁也不多,但是有時很直接:青山便是玄暉宅,采石相傳李白墳。誰使浪仙來此住,姓名輝映少知聞。(孔平仲《題姑孰臺》)玄暉舊宅略無存,太白來游愛是間。占作醉眠床一只,謝家山是李家山。(楊萬里《望謝家青山太白墓二首》其二)尤其是郭祥正有《青山集》、《青山集續(xù)集》。雖然因為他詩格俊逸似李白,時人梅堯臣譽之為“真太白后身”。他在創(chuàng)作中也常追憶謝脁,青山之名讓人自然想起他的謝脁情結(jié)。宋人稱引還有列岫亭景點。自謝脁《郡內(nèi)高齋閑望》一詩,人們更多地稱引“窗中列遠(yuǎn)岫”一語。唐代還少見列岫亭景點,而宋代有不少詩人稱美列岫亭:回觀列岫亭,有見真附庸。玄暉彈丸句,固足名壤穹。(趙蕃《十二日登列岫亭有設(shè)空幄者去之薦福酌淺沙泉登大楚之秋屏閣而歸賦詩一首》)山色滿亭亭倚空,與君俱在畫圖中。解道龍騰青壁斷,令人卻憶漫浪翁。(李廌《題峻極下院列岫亭詩》)另外還有韓元吉《列岫亭用范伯升韻》、江定齋《列岫亭》、釋紹嵩《列岫亭書事》、司馬光《和之美河西列岫亭》、張堯同《嘉禾百詠·列岫亭》等等。除了列岫亭,宋人對敬亭山的稱引也發(fā)生了變化。唐代敬亭山已經(jīng)很有名。李白在敬亭山創(chuàng)作了大量山水詩以后,人們越來越多地由李白想起了謝脁。宋人因而對敬亭山的贊美多把謝脁、李白聯(lián)系在一起:謝客能吟練江句,謫仙不厭敬亭山。(王十朋《過宛陵陪汪樞密登雙溪閣迭嶂樓游高齋望敬亭山誦謝元暉李太白詩用樞公游齊山韻》)晉時謝守曾賽雨,至今石上鐫遺吟。……信道相看兩不厭,古來只有敬亭山。(郭祥正《憶敬亭山作》)還有謝亭景點。謝亭也叫謝公亭,唐代已經(jīng)有謝亭景點。李白《登敬亭北二小山,余時送客,逢崔侍御,并登此地》提及謝亭送別友人,姚合有《游謝公亭》,許渾有《謝亭送別》。宋人多沿襲唐人,沒有進(jìn)一步生發(fā)。稱引不多。如:謝公亭別范,孔子井猶洙。(朱翌《宣城書懷》)宋代還有宣城筆這一物品和謝脁聯(lián)系到了一起。宣城筆出自何時,不得而知。唐代已經(jīng)有對宣城筆的贊美,但沒有人提及和謝脁的關(guān)系。如:端州石硯宣城管,王屋松煙紫兔毫。(安鴻漸《題楊凝式書》)宣城之人采為筆,千萬毛中揀一毫。毫雖輕,功甚重,管勒工名充歲貢。君兮臣兮勿輕用,勿輕用,將何如。(白居易《紫毫筆—譏失職也》)看來,宣城筆在唐代只是一種筆,沒有其他的意義。而宋代人提起宣城筆,有時自然和謝脁聯(lián)系在了一起。較唐代,人們已經(jīng)把宣城和謝脁聯(lián)系得更為緊密。如:忽驚騎吏叩柴荊,厚祿移書訪死生。今日猶遲傅巖雨,前身端是謝宣城。解包兔穎霜盈把,試墨山泉月一泓。老里苦吟翻作拙,捻須枉斷兩三莖。(楊萬里《謝傅宣州安道郎中送宣城筆》)要之,在經(jīng)歷了唐人對謝脁的接受以后,人們以更加成熟的態(tài)度來看待謝脁。一些謝脁生活或者吟詠過的地方已經(jīng)積淀為獨到的風(fēng)景點。一方面文人墨客親歷此地憑吊,另一方面人們追憶謝脁或遙和親朋,總會信手拈來這些典故。謝脁在宋代被接受,多是以山水詩人的身份。因為謝脁在山水詩創(chuàng)作史上的特殊地位,加上唐代詩人李白以及中晚唐詩人大力稱贊模擬。宋代詩人對謝脁的才華有著一定程度的認(rèn)可。有總論詩才,有清濁質(zhì)之辨,有名章迥句的稱引化用等等。首先,在提到山水詩創(chuàng)作時,人們常常想起謝脁。謝脁是山水詩成功創(chuàng)作的一個重要標(biāo)志。如:吳興勝概夸玉湖,鵝溪一幅玄暉圖。(韋奇《題倪文昌玉湖書院》)水墨屏風(fēng)狀總非,作詩除是謝玄暉。(林逋《孤山后寫望》)山水玄暉去后空,騷人還向此間窮。(王安石《寄吳正仲卻蒙馬行之都官梅圣俞太博和寄依韻酬之》)除了山水詩有所指代,宋人喜歡總論謝脁的才華。雖然有時沒有直接指山水詩,但是應(yīng)該和山水詩人小謝一致。如:君比酈生多事業(yè),我方謝朓欠詩名。(張耒《效白體贈晁無咎》)承明厭直下天來,聊繼昭亭小謝才。(郭祥正《贈子中修撰》)如果說上述所列人們只是泛泛而論謝脁山水之妙,那么下面對山水詩創(chuàng)作筆法的贊美是具體的評價:玄暉工畫山,最識山之趣。(趙孟堅《題黃巖夏氏曉山亭詩卷》)非無岑寂士,句法妙玄暉。(洪邁《秋懷六首》其一)近浦霏開略彴,遠(yuǎn)山云沒招提。樹底人家欲曉,隔籬仿佛雞啼。(洪咨夔《雙林志謙得玄暉筆法作此七十三矣為賦六言兩首》其一)潮退寒洲聚沫,雨收春嶂蒸云。歷歷舊經(jīng)行處,江村曙色初分。(洪咨夔《雙林志謙得玄暉筆法作此七十三矣為賦六言兩首》其二)趙孟堅提到了謝脁山水詩里面山之畫意,而且認(rèn)為識山之趣。洪邁、洪咨夔也稱贊其句法筆法。這里的稱引主要針對謝脁山水詩創(chuàng)作之清新自然、意象高遠(yuǎn)拔俗等藝術(shù)表現(xiàn)。宋人對謝脁詩歌筆法的推崇主要著眼于其清秀。自李白“詩傳謝朓清”(《送儲邕之武昌》)評價以來,人們更為清晰地看到了謝朓山水詩的特色。如:想伴清言惟小謝,有詩毋惜寄衰翁。(劉克莊《喜仲晦除江西憲二首》其一)放本三陽重,詩從小謝清。(梅堯臣《送少卿知宣州》)對謝脁秀句的評價有:江南家家窗,何處無遠(yuǎn)岫。唯有謝玄暉,眼中揖其秀。(曾幾《有山堂》)水落溪魚出,村深田鸛鳴。勝游須秀句,多愧謝宣城。(張耒《白羊道中二首》其二)由上述所引可見,宋人對謝朓詩歌之清秀,給予了高度的評價。除了清秀,有人對玄暉唐風(fēng)提出了自己的看法:歸舟云樹句能工,吟到澄江迥不同。非是筆端多變態(tài),如何人道有唐風(fēng)。(徐鈞《謝玄暉》)輔嗣易行無漢學(xué),玄暉詩變有唐風(fēng)。(趙師秀《秋夜偶書》)正是趙師秀“玄暉詩變有唐風(fēng)”這一經(jīng)典詩句,引發(fā)了后人對謝脁和唐詩關(guān)系越來越多的理論關(guān)注。由上可見,宋人對謝脁山水詩的描寫給予了較高的評價。甚至有人專門以謝脁山水為題寫詩:孤云起木末,翠岫插天半。一窗明暗中,乃有此遐觀。(釋寶曇《玄暉山水》)這里其實詩人看到了謝脁山水詩中山水和高齋吏隱的兩重內(nèi)容,應(yīng)該說是代表了宋代人對謝脁山水詩接受的內(nèi)涵。另外,有人把謝脁和謝靈運對比來看:何必搜奇效康樂,正應(yīng)得句似玄暉。最憐別浦潮生后,須有征帆萬點歸。(馬之純《白鷺亭和人韻》)這里的評價,代表了一部分人對謝靈運山水詩的看法。謝靈運以其大氣和奇險,凌駕于山水。而謝脁則是生活化的細(xì)微山水描摹,詩人推崇的是“天際識歸舟”詩句,正是從二者的比較來看的。再看下列詩句:歸舟云樹句能工,吟到澄江迥不同。非是筆端多變態(tài),如何人道有唐風(fēng)。(徐鈞《謝玄暉》)眼空朝市愛山林,放浪登臨寄笑吟。畢竟趨榮成異代,恥秦空抱魯連心。(徐鈞《謝靈運》)徐鈞對謝脁和謝靈運的評價,著眼點不一樣。前者是就詩人筆法而言,后者是就人生態(tài)度而言。謝靈運的奇和放浪給人留下了深刻的印象,雖然也有名章迥句,但終不如謝脁山水詩的魅力。看其他人對大謝的稱引:永懷謝康樂,坐嘯山水城。曠代得真契,登臨有余情。(林景熙《登謝客巖》)懷古憑高厭客身,秋深愁望隔江城?？裰ъ`運東山屐,醉漉淵明栗里巾。(董嗣杲《次韻重九》)人們對謝公屐稱引較多,實際上是對大謝放浪山水的人生態(tài)度的接受。對小謝高齋稱引,是對吏隱悠閑的接受,一張揚,一內(nèi)斂。除了上述對謝朓的稱引,宋人稱引謝朓詩句得以淋漓盡致地發(fā)揮?！俺谓o如練”經(jīng)典名句的稱引唐代已經(jīng)定型。但是唐代人對“澄江”二字運用普遍,少有稱引小謝的意思。而宋人很多時候,“澄江”就指代了謝朓,如:謝郎解取澄江擬,飛下高城化清泚。(李新《飛練歌呈宋豳州宏父》)負(fù)郭生涯同季子,澄江詩景屬玄暉。(楊億《弟伋歸寧》)而且宋人對這一詩句的化用,簡直無所不能,翻新多多。如:江練好催詩,公乎今謝朓。(李處權(quán)《雪中赴德孺燕集》)澄江抵練長,極目路蒼茫。(趙抃《和何節(jié)判觀水》)晚來無與游,澄江喜如練。(張九成《辛未閏四月即事》其二)除了“澄江靜如練”的名句,人們對“窗中列遠(yuǎn)岫”也是情有獨鐘:因觀謝守窗中詠,自愧瀛洲是濫登。(徐鉉《和白州錢使君上元夜侍宴》)檻外澄江練不收,窗中遠(yuǎn)岫眉初印?！x公向此憑熊軾,白傅曾為鹿鳴客。(王禹偁《送姚著作之任宣城》)對“天際識歸舟,云中辨江樹”的化用也很多:歸舟云樹句能工,吟到澄江迥不同。(徐鈞《謝玄暉》)君方搜句窗間岫,我已懸情天際舟。(張耒《送李公輔赴宰宣城》)人們稱引謝朓詩句,也許多從山水詩的角度來聯(lián)想。但實際上,除了山水詩,謝朓還有不少詩歌被人們引用。下面看下面對謝朓詩歌的稱引:解道蒼苔紅藥句,令人卻憶謝玄暉。(陳棣《春來》)邂逅陪車馬,尋芳謝朓洲。(蘇軾《用前韻再和許朝奉》)謝朓樽前憶語離,別來懷抱只愁知。(周紫芝《次韻李子至與陳相之定尋梅之約篇尾見及》)可見宋人對小謝詩歌進(jìn)行了較為充分地挖掘。應(yīng)該說,唐人沒有如此多的翻新。這一方面讓人看到了宋人對唐人的另辟新境,一方面也透露了宋人接受謝朓的不集中。沒有唐代對謝朓清新詩歌的集中接受,而是從詩句中不斷翻新,顯得膚淺了一些。但是宋人對謝朓吏隱人生態(tài)度的接受較唐人更直白:禮數(shù)最優(yōu)徐孺子,風(fēng)流不減謝宣城。(黃庭堅《李濠州挽詞二首》其二)蕭散蓋公宜置舍,風(fēng)流謝守想臨窗。(敖陶孫《賀郡守得江陰》)宣城從古勝,謝守擅風(fēng)流。(強至《送宣州太守沈司封》)風(fēng)流謝朓在宋代人眼里有著更多的吏隱人生態(tài)度的意味。吏隱在宋代人稱引中非常普遍。自陶淵明棄官、謝靈運山水之游以來,謝朓成功地實踐了吏隱的社會角色,為官不棄山水之賞。如果說大謝山水之游還存不平之氣,到小謝時內(nèi)心已經(jīng)坦然了許多。雖然“末篇多躓”流露了儒家之怨,但是人們主要從小謝那里感受到了吏隱的情趣。宋代人對吏隱的接受已經(jīng)表現(xiàn)為一種閑適自然的人生態(tài)度,但有時不是特指小謝。把陶淵明也列入了吏隱名下:我愛陶靖節(jié),吏隱從弦歌。我愛費征君,高臥歸九華。(徐鉉《送薛少卿赴青陽》)即今省酒費,或辦歸買山。吏隱有定趣,縣債當(dāng)亟還。(陳造《和陶淵明二十首》其六)總之,人們看到了遠(yuǎn)離塵囂的清凈與自然,忽略了吏隱之吏,只剩下了吏隱之隱。宋人稱吏隱,雖然沒有所指,已然是成熟于人們心中的一種人生態(tài)度。宋人發(fā)展唐人,有不少以《吏隱堂》、《吏隱亭》為題的詩歌。如韓維《初春吏隱堂作》、李伯玉《吏隱堂》、劉舜臣《吏隱堂》、梅堯臣《寄題楊敏叔虢州吏隱亭》和《題吏隱堂》、釋希晝《寄題武當(dāng)郡守吏隱亭》、司馬光《和趙子輿龍州吏隱堂》、蘇軾《吏隱亭》、蘇轍《和文與可洋州園亭三十詠其十三吏隱亭》、魏野《題陜府同判衙吏隱亭》、鮮于侁《洋州三十景·吏隱亭》等等。前列詩歌雖然不及謝朓,但是可以感受到宋人對這一精神的偏愛。下面對謝朓的稱引是直接著眼于吏隱的:日出魚蝦來早市,潮空鳧雁落晴沙。羨君吏隱能終歲,卻恨吾游未有涯。(強至《依韻和酬楊公濟(jì)澄江見寄長句》)吏隱兩已適,虎鼠都不任。詩酒客亦惡,樓下那足尋?？蓱z謝玄暉,惝恍論此心。(晁說之《縣樓對山作》)宋人對謝朓吏隱身份的稱美,一方面是時代風(fēng)氣使然,另一方面,唐代人對謝朓吏隱身份的定位已經(jīng)形成。劉禹錫《酬樂天醉后狂吟十韻》中言“吏隱情兼遂,儒玄道兩全”,這代表了唐人的心聲。唐人調(diào)和儒道,宋人更是一種心內(nèi)自然的人生態(tài)度。吏與否,只要是隱的成功,那才是追求的極致。因而,無論謝朓謝靈運,無論陶淵明李白,都是稱引的對象。對于謝朓吏隱身份的稱美,當(dāng)然離不開宣城太守的任職。唐代有不少詩人在贊美謝朓山水創(chuàng)作“隱”的角色外,還注意到了他作為太守的“吏”的角色。但是宋人對小謝賢吏身份似乎已經(jīng)忘懷,只剩下風(fēng)流太守的形象。偶有幾首涉及太守官吏角色的,如:舉手謝吳民,自笑行役頻。使君不能詩,煩汝迎送勤。來慚白太守,去愧謝宣城。(林?！秾⒅橇魟e吳門效白樂天體》)謝朓南齊守,司農(nóng)古漢官。杯今與誰把,山亦要公看。(周紫芝《寄李司農(nóng)三首》其三)正是人們忽略了謝朓的政治太守角色,對他政治命運的辛酸與無奈也就少了幾分關(guān)注,偶有知音。如:風(fēng)落千山雨夜鳴,時因歸夢識宣城。欲知溪路行多少,已過徽州第五程。(呂本中《祁門道中四首》其二)黃落己空秋半葉,清芬未著臘寒梢?；曩庥芯渲匾鞣?謝朓山孤月轉(zhuǎn)坳。(戴栩《吳狀元史泳挽詞》)思?xì)w與孤獨其實是謝朓山水詩的一個重要內(nèi)容。處于山水詩發(fā)展的過程中,他沒有謝靈運傲然一切的豪氣,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到唐人禪意入山水的達(dá)觀與逍遙?！澳┢嘬W”就是儒家用世精神的表征。再如:邂逅陪車馬,尋芳謝朓洲。凄涼望鄉(xiāng)國,得句仲宣樓?！s登塵外,歸時月滿舟。(蘇軾《用前韻再和許朝奉》)謝朓城中守,梁鴻墓下歸。素車馳吉路,丹旐卷寒輝。撫幾虛容在,瞻圖實貌非。無因置一酹,空此嘆長違。(王安石《致仕邵少卿挽辭二首》其一)也許只有蘇軾、王安石這樣經(jīng)歷政治風(fēng)云的人物才能真正體會謝脁內(nèi)心的悲苦。政治命運的多舛,是多少士人無奈的心聲。另外,宋人赴宣城任職送別朋友赴宣城以及寄語宣城朋友時常提及謝朓。如:謝守宣城句,偏矜呂法曹?？S應(yīng)似舊,廷掾不徒勞。(劉攽《送張益宣州法曹》)草木霜天晚,山川澤國卑。宣城不負(fù)汝,好繼謝公詩。(張耒《赴宣城守吳興道中》)這沿襲了唐代以來人們稱引宣城的傳統(tǒng)。宣城已經(jīng)化成一個符號,成為山水詩創(chuàng)作的標(biāo)志。另外值得一提的是,在涉及謝姓詩人贈詩時,人們多有意無意提及謝朓。實際和追憶宣城謝朓有著一致的情結(jié)。如:可笑能詩今謝朓,也能載酒過楊雄。(楊萬里《送謝子肅提舉寺丞二首》其二)紅藥高吟須小謝,白蓮勝社得遺民。(曾惇《和謝景思》)聊遣世人知句法,君家元有謝宣城。(曾協(xié)《謝翁子履子進(jìn)惠詩二首》其一)這一方面透露了人們對謝朓的喜愛,一方面也流露了對謝氏家族文學(xué)輝煌往日不再的追憶,唐代似乎還沒有這樣的現(xiàn)象。而且宋人對小謝也有反對的聲音。如:誦公勤學(xué)篇,華柔鄙玄暉。(呂陶《再和胡右丞視學(xué)》)因為謝朓詩歌不是宋人重要關(guān)注的焦點,所以對他的批評也就少了些?？傊?謝朓在宋人心目中占據(jù)了一定的地位,無論是作為詩人還是宣城太守。因而人們常常以謝公尊稱謝朓,其中梅堯臣最為推崇,如:李白不厭昭亭山,看盡飛鳥云獨閑。我今相送一懷想,想在謝公窗戶間。(《來上人歸宣城兼柬太守孫學(xué)士》)定似謝公吟遠(yuǎn)岫,錢塘應(yīng)合有高齋。(《依韻和杭州梅龍圖入淮見寄》)另外,其他詩人稱引謝公有:敬亭山下躡游屐,疊嶂樓中呼酒船。謝公已往詩句在,公有妙語真齊肩。(韓元吉《送許侍郎知宣州》)翠屏四面敞闌干,謝老詩情不說官?；昀淝嗌胶粲?吟聲滲在石泉間。(吳龍翰《登宣城郡樓仰謝公》)總之,就宋人對謝脁的接受來看,他在山水詩創(chuàng)作中的地位是毋庸置疑的。但是,畢竟年代間隔已經(jīng)久遠(yuǎn)。而且在經(jīng)歷了唐代山水詩創(chuàng)作的成熟以后,人們對謝脁山水詩創(chuàng)作,更多的是一種象征性的稱頌。也就是說,謝脁山水詩是一種山水詩創(chuàng)作的突破性標(biāo)志。人們大多在山水詩創(chuàng)作時候想起他,因此寫山水稱引謝脁難免有一種附庸風(fēng)雅的感覺。而且,宋代山水詩講究理趣。雖然人們也學(xué)習(xí)謝脁描摹山水,但是謝脁山水詩和宋人意趣的指歸還是有一定的距離。謝脁的宣城太守角色也是人們所關(guān)注的。從政治角度來說的賢吏身份似乎已經(jīng)忘懷,只剩下風(fēng)流太守吏隱的形象。這和謝靈運的太守稱引比較就可以看出來。人們對謝脁太守稱謂也是沿襲了唐代詩人對他的稱引。謝脁吏隱的絕對地位應(yīng)該是在唐代確立的,宋代的社會風(fēng)氣更是助長了這一思想。在唐宋詩人眩目地光芒下,謝脁在宋代為什么還會如此受關(guān)注?首先,唐代李白對他的推崇,對其在宋代的接受有著積極的推動作用。而且,這也是一個非常重要的原因。二者并稱的時候不少,如:翰林風(fēng)月三千首,吏部文章二百年。(歐陽修《贈王介甫》)句法參同李翰林,風(fēng)流依約謝宣城。(張镃《約周希稷游湖上園》)敬亭山屢謝家詩,太白重來又一奇。(陸文圭《和郭有章見贈韻》)而且,陶淵明在宋代接受的高潮也促進(jìn)了謝脁的被接受。陶淵明以其清新自然的田園詩歌創(chuàng)作和獨立于塵囂之外的高風(fēng)亮節(jié),吸引了時人的目光。而謝脁的詩歌創(chuàng)作和人生態(tài)度某種程度上和陶氏有一致的地方。所以,人們將陶謝并稱也成為自然。宋人常常陶淵明和小謝并引:酒里最思陶靖節(jié),江邊時憶謝玄暉。(鄭剛中《義榮見示和禪月山居詩盥讀數(shù)過六根灑然但余素不曉佛法今以受孔子教中而見于窮居之所日用者和成七首》其四)宣城花疊嶂,樓前簇綺霞。若非翠露陶潛柳,即是紅藏小謝家。(蘇為《宣城花》)蔥蔚敬亭非索漠,幾希陶宅繞扶疏。(蘇籀《勾龍君貺求所居垂蔭亭岷堂二首》其一)宋人有時也將陶淵明和謝靈運并稱。陶淵明的飲酒和歸園田居,和謝靈運放浪山水有著一致的地方,而謝朓的寧靜吏隱和陶淵明內(nèi)斂的人生境界又是溝通的。實際在人生態(tài)度而言,陶淵明和謝朓也許更近。但蔣寅先生認(rèn)為就吏隱人生態(tài)度來說,謝靈運和陶淵明都比不上謝脁。另外,梅堯臣對謝脁的特別推崇,對其在宋代的接受,有一定的促進(jìn)作用。梅氏在宣城詩作最多,因為他任職宣城。因此,宣城在他的筆下得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。我們幾乎可以重溫小謝筆下的宣城。首先,他稱引謝脁特別多,而且尊稱謝公:鴨頭吳蕩綠,燕尾楚船輕。族本三陽重,詩從小謝清。(《送少卿知宣州》)檣帆落處遠(yuǎn)鄉(xiāng)思,砧處動時歸客情。使者徘徊有佳興,高吟不減謝宣城。(《和韓欽圣學(xué)士襄陽聞喜亭》)謝公下車日,郡內(nèi)一登望。昭亭山蒼蒼,寒溪水瀁瀁。(《三十二弟寺丞歸宣城因寄太守孫學(xué)士》)昔時謝公來賽神,蘭肴作椒金作鐘。(《送宣州簽判馬屯田兼寄知州邵司勛》)其次,從后人梅謝并稱可以看到人們對這一點的認(rèn)可:不是青山是畫圖,南山瘦削北敷腴。兩山名姓君知么,一字玄暉一圣俞。(楊萬里《曉過花橋入宣州界四首》其四)生從謝朓城,日對敬亭阜。梅翁丈人生,味古若玄酒。(姜特立《送虞察院》)由以上所述來看,梅堯臣對謝脁有著特殊的感情。正是由于他的影響,帶動了一批宋人對謝脁的接受。在唐代,李白就起了這樣的作用。梅堯臣特別推崇謝脁,一方面是詩歌追求所致,另一方面也是人生追求的一致。而且宣城是梅堯臣的故鄉(xiāng),對謝脁的追憶與學(xué)習(xí)成為必然。從梅堯臣自身的創(chuàng)作來看,也是如此?！缎蓦s詩二十首》就是其中一組描寫宣城歷史現(xiàn)實風(fēng)俗的詩歌,尤其對山水作了描繪。詩人還有其他大量詩歌描寫宣城山水。如:一見新安守,便若新安江。洞澈物不隔,演漾心所降。遠(yuǎn)指治所山,已入鄰齋窗。捧輿登南嶺,策馬懷舊邦。養(yǎng)親將為壽,傾甘抱玉缸。觀軍將勞士,臠肥堆羊腔。下車談詩書,上世擁旄幢。勿窺淵游鱗,無吠夜驚尨。他日聞?wù)n第,天下誰能雙。(《送潘歙州潘過宣城而送之》)這詩讓我們自然想起小謝。其中對人情世事的描述和小謝自己陳述從政課第何其相似。梅氏還有大量的送別朋友之作,筆涉山水。這應(yīng)該是最得小謝山水送別神韻的詩歌,不能說不受小謝的影響。如:山高云在下,諸壑藏半空。千重萬重翠,