儒家思想(二定稿)

2017—2018學年上學期高二歷史復習導學案編號：02使用時間：2017.11.21班級：小組：組內(nèi)編號：姓名教師評價：④；朝鮮學者把陽明心學與宋明理學區(qū)別開來，是以程朱理學作為了評判的標準（即①所述“正宗”），同時也看到了二者觀點的不同，故選C?！究键c定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學?宋明理學與陽明心學比較【名師點睛】當今中國對傳統(tǒng)主流文化的重視，突出體現(xiàn)在社會主義核心價值觀上，而其中的很多內(nèi)容可以從宋明理學中找到源頭，所以這是在隱性考查社會熱點問題。同時宋明理學是必修三中的一個知識難點，很多同學不真理解，所以還是易錯易混知識點，提醒大家復習備考時要重點關注。關于中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，在最近幾年的備考中都有必要多加關注。07.（2015年浙江卷文綜12）宇宙是人生永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有（）①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】C【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學?陸王心學與古希臘、古羅馬哲學思想的對比【名師點睛】本題繼續(xù)延續(xù)浙江試卷自身的特點——歷史第一題仍然是考查中外思想家的思想成果。從命題的角度來看仍然是采取對比的方法，考查中外思想家的典型的思想觀點，本題的難度是非常小的，重視基本知識點的考查，這就意味著考生們在以后的備考中一定要加強杰出思想家的“標志性的”思想觀點的記憶、理解。08.（2015年海南卷歷史5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A．佛教主動適應社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖【答案】A【解析】本題考查從題目和材料中獲取歷史信息并運用所學知識解讀的能力。材料中二者“同歸于治”，體現(xiàn)了佛教的“治心”與儒學的“治世”思想合流，佛教受儒學影響，主動適應社會，A項正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，B項錯在“開始”；當時占據(jù)社會主流思想的儒學，C項錯誤；儒學地位發(fā)生動搖是在新文化運動時期，D項錯誤。學科網(wǎng)【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學——儒學新發(fā)展·三教合流【名師點睛】中國傳統(tǒng)文化是強大的，任何傳播到中國的外來文化都不得不進行中國化，與中國現(xiàn)有文化相融合，另一方面中國文化又向外來文化學習，這使得中國文化富有極大的包容性、開放性。另外，學生不僅要明確古代主要朝代的順序，各個階段的政治、經(jīng)濟、文化特征也要有所掌握。從唐朝開始，儒、佛、道開始出現(xiàn)合流，宋明理學正是三教合流的產(chǎn)物。09．（2015年福建卷文綜17）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)（）A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗D．教化民眾，靜心明志【答案】C【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學思想·顧炎武【名師點睛】本題是典型的材料型選擇題，“材料”來源廣泛，同時形式多樣，分為文字材料(詩詞歌賦、名人名言或文言典籍等)和圖表材料(如地圖、漫畫、照片或統(tǒng)計圖表等)，前者往往考查學生閱讀分析能力，后者往往考查學生對圖表或數(shù)據(jù)的處理分析能力。解答本題要注意一是考生切忌不要受思維定式的影響而脫離材料本身，如看到“顧炎武”就想到是經(jīng)世致用，錯選A項；二是注意局部和整體的關系，BD項都是突出教化，但只是涉及材料的部分意思，從程度上看歷史選擇題往往是要選擇一個最佳選項。10.（2015年上海卷歷史10）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”、“亞細亞”、“地中海”、“大西洋”、“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一概念被引入了中國，這幅地圖的繪制者是()A、沈括B、馬可?波羅C、利瑪竇D、徐光啟【答案】C【解析】本題考查早期西學東漸。依據(jù)所學知識可知，材料中的地名信息以及“大地是球形的”的概念，是新航路開辟的成果，因此這幅地圖的繪制者是明清時期來華的西方的傳教士，所以本題正確答案C項。沈括是北宋科學家，故A項錯誤；馬可波羅是元代來華的意大利商人，故B項錯誤；明代科學家徐光啟是這些地理名詞的接受者，故D項錯誤?！究键c定位】明朝的興亡與清前期的強盛?早期的西學東漸?西學的傳入【名師點睛】本題命題意圖是旨在考查考生時空意識、史實理解和材料處理的歷史思維能力。本題以明清來華傳教士利瑪竇的活動為切入點，深入考查了考生對早期西學東漸的認識。本題解題的關鍵是依據(jù)材料關鍵信息判定階段特征，材料中的地名以及“大地是球形的”等信息說明此時是新航路開辟以后。西學東漸是上海高考命題的重點之一，我們在復習備考中要高度重視，并要培養(yǎng)學生材料處理的能力。11.（2015年上海卷歷史34）清末的文章《獅子吼》中說：法國革了幾次命，終成一個民主國，都是受這《民約論》的賜。明末清初我中國亦有一個盧騷（盧梭）?黃宗羲，他寫的書已包含民約之理，比《民約論》出書還要早幾十年哩。以上情形體現(xiàn)了()A、盧梭的思想受到黃宗羲的深刻影響B(tài)、《民約論》是法國革命的思想源頭C、以中學比附西學是清末西學東漸的常見現(xiàn)象D、盧梭與黃宗羲的思想有類似之處【答案】C項3分，B、D項1分，A項0分【考點定位】西學東漸與近代中國?西學東漸對近代中國的影響?晚清思想【名師點睛】本題命題意圖是旨在考查考生時空意識、史實理解、材料處理以及歷史闡釋的歷史思維能力，即了解主要歷史事件、獲取材料信息以及運用比較的方法理解歷史事物的能力。本題以盧梭和黃宗羲的比較為切入點，深入考查了考生對中國近代西學東漸的認識。解題的關鍵是理解材料信息并進行比較鑒別：材料體現(xiàn)的現(xiàn)象是清末有人認為黃宗羲的民約思想比盧梭的民約思想早幾十年，這實質(zhì)上反映了晚清時期西學東漸經(jīng)常以中學比附西學，借此為當時的政治運動尋找依據(jù)。最佳式選擇題是高考上海卷命題的亮點，典型的體現(xiàn)了上海卷在全國高考中的導向性和探索性。這類試題的特點是選項具有程度性，較好的考查到了考生的歷史思維能力，很好的區(qū)分了考生的水平。最佳式選擇題解題技巧是反復比較，所選選項要全面反映材料主旨信息，建議平時復習備考時對這類題型要反復訓練，掌握歷史概念或事件要完整、全面。12.（2015年新課標Ⅱ卷文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學生關于法律問題的討論。學生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！睂W生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結(jié)合材料及所學知識，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）【答案】（1）孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關乎城邦存亡；法律至上，嚴格守法。（5分）（2）社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。（6分）歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）（2）本題考查對所學歷史知識的掌握?；卮鹕鐣尘皶r需要從政治、經(jīng)濟和文化角度來回答背景。本問需要學生具備較強的歸納、概括，以及分析、認知的能力，牽涉到兩個小問，因此本問具有較大難度。針對他們的不同要分別分析背景對他們的作用。對于歷史價值的評判，主要是針對當時的社會價值和對后世的價值來談。要充分肯定他們思想的重要意義，給出最中肯的評價。學科網(wǎng)【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋時期的百家爭鳴·孟子的思想；西方人文精神的起源·智者學派·蘇格拉底的思想主張【名師點睛】本道題最關鍵的是找不同，說到底就是中西方文化的對比。分析材料是基礎，找到不同是突破口，深入思考是關鍵，聯(lián)系教材是得分手段，將這幾個環(huán)節(jié)融會貫通就能將答案完整的呈現(xiàn)出來?；卮饡r候根據(jù)兩者的不同分開回答，最好不同之處對比的回答，這樣能比較直接明顯的反映出問題，得到滿意的答案。13.（2015年天津卷文綜歷史14）（16分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子極為倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結(jié)合所學知識，簡述孔子的政治抱負。（6分）材料二君子之為學也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術(shù)實踐在當時有何意義？（4分）（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當今時代，談談你的認識。（6分）【答案】（1）品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。（4分）抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。（2分）（2）目的：經(jīng)世致用（明道救世）（2分）意義：批判空談，開樸實學風先河。（2分）（3）共同點：強調(diào)社會責任感。（2分）認識：社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。（4分）【解析】（1）根據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷”可知，孔子心目中的“仁人君子”應具備兩方面的品質(zhì)：一是注重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟民情懷?？鬃由诖呵锬┢?，一個政治動亂、禮樂破壞的時代，他的政治抱負就是要改變春秋時期天下大亂的政治局面，“克己復禮”，匡正社會秩序。學科網(wǎng)（3）通過閱讀分析材料可知，孔子和顧炎武兩位思想家都強調(diào)個人應該具有經(jīng)世濟民情懷和社會責任感。社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，作為當代青年更應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。本小題為開放性試題，沒有標準答案，學生比較容易入手，考生只要言之有理，即可得分?！究键c定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、明清之際的儒學思想·孔子的思想、顧炎武的思想【名師點睛】本題通過對比孔子和顧炎武兩位思想家的主張，意在考查學生比較、綜合材料的能力。材料選擇合理，內(nèi)容不多但具有代表性，問題的設置難度適中，既是對教材內(nèi)容的考查，也是對歷史能力的考查，需要學生在聯(lián)系所學知識的基礎上進行分析概括，體現(xiàn)了試題出于教材而高于教材的特點。建議教師在講解思想史時注意時代背景的講解，讓學生學會歷史的客觀的評價一種思想主張。14.（2015年上海卷歷史40）“競爭世界”與“大同理想”（25分）材料一大道之行也，天下為公，選賢與能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子.使老有所終,壯有所用幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng).是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！抖Y記?禮運篇》材料二大同之道，至平也，至公也，至仁也……逆自天演之說性，競爭之義視為至理。說鳴,故國與國陳兵相視,以吞滅為固然；人與人人與人譏詐相陷,以欺凌為得計。百事萬業(yè),皆祖競爭,以才智由競爭而后進,器藝由競爭而后.精，以為優(yōu)勝劣敗乃天則之自然?！涤袨椤洞笸瑫?.材料三自達爾文等說出：“醞釀數(shù)百年，而成歐戰(zhàn)，創(chuàng)深痛巨，始發(fā)其拗。而我孔孟之說本末漸滅，我可因此而流入歐洲，普遍世界，此奈天下不喪新文之一征也?！獎⒔B寬《厚莊日記》1925年材料四雖然儒家所教導的世界和諧與和平將是漸遠的美夢，……但是我們不應該喪失更高更好目標的信念，因為沒有信念，我們的努力便無目標，這個世界的歷史也無意義?！道煽耍╫uoFranke）根據(jù)材料及所學知識，回答問題：（1）概括材料一中“大同世界“的特點。（2分）（2）康有為，劉紹寬等為什么反對“天演“競爭？（8分）（3）你如何看待近代以來的“競爭世界”與“大同理想”？（15分）【答案】（1）水平1：能從材料中提煉關鍵信息（2分）大道之行，天下為公；天下為公其他答案：無法從材料中提煉關鍵信息或僅能大段復述材料內(nèi)容（0分）（2）水平1：能將材料中的信息與所學史實結(jié)合解釋問題（8分）康有為、劉紹寬等反對“天演”競爭的主要原因有：對不平等條約體系的質(zhì)疑。對帝國主義國家瓜分中國和世界其他地區(qū)的憤慨，對以優(yōu)勝劣敗、弱肉強食為核心的“天演”競爭學說的反思，第一次世界大戰(zhàn)的刺激。水平2：僅能根據(jù)材料信息或所學史實進行解釋（4分）康有為對強國優(yōu)勝劣敗的“天演”思想產(chǎn)生了反思，劉紹寬則是受到了一戰(zhàn)的刺激。其他答案：回答與問題無關（0分）（3）本大題采用分項評分方法，評分觀察的要素是：觀點、史實、論述、組織評分項一：觀點水平1：能注意到近代以來競爭世界與大同理想的辯證互動關系（4分）近代以來中外競爭世界的形成催生了中國古老大同理想的復興，兩者的互動構(gòu)成了20世紀中國歷史的豐富性和復雜性。儒學中大同理想的復興既源自于近代中外競爭世界的壓力，又為近代中外競爭世界造成的種種問題提供了反思的資源與救弊的藥方。水平2：僅強調(diào)近代以來競爭世界的形成與擴張，或儒學大同理想的現(xiàn)代意義（2分）水平3：無觀點或觀點與情景無關（0分）評分項二：史實水平1：能提取材料中所提供的信息，并能與中西相關史實建立聯(lián)系（4分）水平2：僅從材料中提取信息而沒有與所學知識建立聯(lián)系（2分）水平3：沒有使用材料信息和史實（0分）評分項三：論述（5分）水平1：能夠進行深刻的論述（5分）水平2：史實、觀點與論證三者能做到一致，邏輯完整（3分）水平3：史實、觀點與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍（1分）水平4：回避問題（0分）評分項四：組織（2分）水平1：敘述成結(jié)構(gòu)（2分）水平2：敘述連貫通順（1分）水平3：僅能羅列史實（0分）【解析】第（1）問“大同之世”的特點，關鍵在于解讀材料，獲取有效信息，并結(jié)合所學知識給予正確認知和解讀。旨在考查學生知識遷移和靈活運用的能力。由材料一中關鍵信息“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，即可概括得出“大道之行，天下為公”或“天下為公”。解答的關鍵是從材料中提煉關鍵信息，不能大段復述或照抄材料內(nèi)容。學科網(wǎng)第（2）問反對的理由。關鍵在于解讀材料，從材料中提煉關鍵信息?？涤袨榈睦碛煽蓮牟牧隙小肮蕠c國陳兵相視，以吞滅為固然”的信息可得出對不平等條約的質(zhì)疑，對帝國主義國家瓜分中國和世界其他地區(qū)的憤慨；劉紹寬的理由可從材料三中“自達爾文等說出，醞釀數(shù)百年，而成歐戰(zhàn)，創(chuàng)深痛巨，始覺其謬”等信息可得出?！究键c定位】儒家文化與古代中國?先秦儒家?“大同之世”；西學東漸與近代中國?思想潮流的演進?進化論的輸入；西學東漸與近代中國?西學東漸對近代中國的影響?“競爭世界”與“大同理想”的關系【名師點睛】本題命題意圖是旨在考查考生材料處理以及歷史闡釋的歷史思維能力，即提取材料信息、運用敘述的方法表述歷史以及對歷史事物作恰當?shù)脑u價的能力。本題通過設置四段材料，深入考查了考生對傳統(tǒng)儒家思想、近代思想解放潮流以及西學東漸對中國的影響的認識。解題的關鍵是閱讀和獲取材料信息，難點在于對“大同世界”和“競爭世界”關系的認識。獲取和解讀信息、對歷史事物的評價是考生應該掌握的基本能力，也是全國各地高考命題的重點之一，平時復習備考時我們也應該有意識的對學生進行此類解題方法的訓練。15．（2015年重慶卷文綜歷史14）（34分）材料一高祖皇帝晚年手敕太子書：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……吾生不學書，但讀書問字而遂知耳……今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使人也?！薄浴久鳌棵范窬帯秲蓾h文紀》材料二1942年5月22日八路軍將領左權(quán)在給妻子劉志蘭的信中寫道：此間一切正常，惟生活則較前艱難多了，部隊如不生產(chǎn)則簡直不能維持。我也種了四五十棵洋姜，還有二十棵西紅柿，長得還不壞。想來太北（女兒名）長得更高了，懂得很多事了。有時總仿佛有你及北北與我在一塊玩著、談著，真是快樂?？上齻€人分在三起，假如在一塊的話，真痛快極了。志蘭！親愛的：別時容易見時難，分離二十一個月了，何日相聚？念、念、念、念！愿在黨的整頓之風下各自努力，力求進步吧！以進步來安慰自己，以進步來酬報別后衷情。——摘編自中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館等編《抗戰(zhàn)家書》材料三1944年6月6日盟軍將領巴頓將軍在給兒子喬治的信中寫道：BBC電臺今天早晨說，盟軍空降部隊和登陸艇大規(guī)模在海岸登陸。雖然沒有親自參加此次軍事行動，我率領的這支英雄部隊很快就會在那里了。優(yōu)秀的戰(zhàn)士可以分為兩種：不莽撞的與莽撞固執(zhí)的。我是后者。人必須選擇自己的一種方式，然后堅持下去。武器在更新，但使用武器的人并沒有改變。你要客觀地讀歷史，多讀些人物傳記，你必須知道歷史上的人們是怎樣做出反應的。要贏得戰(zhàn)斗，你絕對不能懷疑你有能力做個好士兵。我所取得的成就在于，你一直相信我對軍事的判斷是正確的?！幾浴久馈堪驳卖敗た鍫枴睹儡姂?zhàn)爭家書》（1）根據(jù)材料一，回答漢高祖對太子的要求及其原因。（6分）結(jié)合所學知識，指出“秦禁學”的具體表現(xiàn)。（2分）（2）根據(jù)材料二，概括這封家書的主要內(nèi)容。（4分）結(jié)合所學知識，回答中國共產(chǎn)黨領導的敵后戰(zhàn)場在抗日戰(zhàn)爭中的地位，（2分）抗日戰(zhàn)爭勝利的意義如何？（4分）（3）根據(jù)材料三回答，為了讓兒子成為一名“優(yōu)秀的戰(zhàn)士”，巴頓提出了哪些建議？（6分）結(jié)合所學知識，指出“此次軍事行動”的名稱及歷史意義。（4分）（4）結(jié)合以上材料，請自選一個角度，談談你對家書的認識。（6分）（要求：觀點鮮明，史論結(jié)合）【答案】（1）要求：勤奮學習；自己寫奏章。（4分）原因：漢高祖對讀書無益的反思。（2分）表現(xiàn)：焚書坑儒。（2分）（2）內(nèi)容：部隊的生產(chǎn)與生活；對妻子、女兒的思念及夫妻間的相互鼓勵。（4分）地位：逐漸成為抗日戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場。（2分）意義：抗日戰(zhàn)爭是近代以來中國人民第一次取得完全勝利的反侵略戰(zhàn)爭；為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重大貢獻。（4分）（3）建議：堅持自己的選擇；客觀地從歷史中學習；要有充分的自信。（6分）名稱：諾曼底登陸（或“霸王戰(zhàn)役”）。（2分）意義：開辟了歐洲第二戰(zhàn)場，加速了德國法西斯的滅亡。（2分）（4）【評分參考】略（6分）。（注：這是開放性試題，沒有提供高考官方統(tǒng)一答案，意即：言之有理，酌情給分）【解析】（1）第一小問要求，材料一“追思昔所行，多不是……吾生不學書，但讀書問字而遂知耳……今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使人也?！笨傻贸鰟钜宰约旱那猩斫?jīng)歷告誡兒子應該多讀書；第二小問原因，材料一“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……”得出秦焚書主張自己讀書無益的思想，實踐證明這是錯誤的思項，不希望兒子重蹈覆轍；第三小問表現(xiàn)，據(jù)材料一“吾遭亂世，當秦禁學”說明秦始皇推行焚書坑儒政策，意在加強在思想領域的控制。學科網(wǎng)（3）第一小問建議，材料三“人必須選擇自己的一種方式，然后堅持下去”可知堅持自己的個人抉擇；“你要客觀地讀歷史，多讀些人物傳記，你必須知道歷史上的人們是怎樣做出反應的”可知力求客觀地從歷史中學習他人；“要贏得戰(zhàn)斗，你絕對不能懷疑你有能力做個好士兵”可知內(nèi)心必須要充分自信；第二小問行動，材料三“1944年6月6日盟軍空降部隊和登陸艇大規(guī)模在海岸登陸”結(jié)合歷史史實可知是二戰(zhàn)后期的諾曼底登陸；第三小問意義，諾曼底登陸戰(zhàn)役開辟了歐洲第二戰(zhàn)場，加速了德國法西斯的滅亡（4）第四問，這是一道主觀性很強的題目，學生可以依據(jù)一定的原則來回答，這個原則是要依據(jù)家書寫時的背景來確定，回答本題時要注意要結(jié)合世界反法西斯這個大的背景，不要僅僅依據(jù)中國抗戰(zhàn)的一個背景來分析即可。這是開放性試題，沒有提供高考官方統(tǒng)一答案，此問學生還是比較容易入手。言之有理，即可酌情給分?！究键c定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學成為正統(tǒng)思想·漢高祖對秦朝“焚書坑儒”的反思；近代中國的民主革命·侵華日軍的罪行與中國軍民抗日斗爭·中國軍民抗日斗爭；20世紀的戰(zhàn)爭與和平第一次世界大戰(zhàn)·第二次世界大戰(zhàn)的進程·世界反法西斯同盟的協(xié)同作戰(zhàn)【名師點睛】本題以不同時期不同歷史人物的家書為切入點來考查學生對知識的運用能力，回答本題時要具有高度的發(fā)散思維能力，全面準確的把握材料內(nèi)容，然后再結(jié)合教材的相關內(nèi)容進行分析整理。本題對學生的能力考查層次較高，突破了以往試題的考查方式，以家書的方式考查相關的史實，這就要求我們教師在今后的教學過程中要思維活躍，靈活而機動的傳授知識。16.（2015年新課標Ⅰ卷文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河?！幾员逍⑿取俄n愈評傳》材料二19世紀末，康有為撰寫《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編寫的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國近代史》（1）結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。（8分）（3）我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？（7分）【答案】（1）不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權(quán)神授，三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（5分）（2）回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質(zhì)，借助儒學為現(xiàn)實服務。（8分）（3）應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）【解析】第（1）問“不同之處”的解答，需要結(jié)合所學知識，從漢代儒學和孔孟儒學的主張角度進行比較。依據(jù)所學知識可知，孔孟思想注重仁、禮、德治、仁政、民本、教化等，而漢代儒學則強調(diào)大一統(tǒng)、天人感應、君權(quán)神授、三綱五常等，如此“不同之處”也就找到了?！鞍l(fā)展”是在繼承基礎上的發(fā)展，可從宋代理學的主張中進行思考，如宋代理學吸收了佛教和道教的思想，提出“存天理，滅人欲”，更加重視重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善等。學科網(wǎng)第（2）問“共通之處”可以理解成“共同之處”，依據(jù)材料“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”、“康有為認為漢代以來儒學是偽造的，主張回歸孔子所編寫的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神”等信息可歸納出兩人都主張回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質(zhì)。依據(jù)所學知識，從兩人的目的來看韓愈希望對儒學進行改造，而康有為則希望減少變法的阻力，也就是兩者都希望借助儒學為現(xiàn)實服務。【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·孔孟思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學成為正統(tǒng)思想·漢代儒學；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·宋代理學；近代中國思想解放潮流·維新思想·康有為的思想【名師點睛】本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識、描述和闡釋事物以及論證和探討問題的能力。本題圍繞儒學的發(fā)展演變，設置兩段材料，綜合考查到了考生的多種能力，符合新課標高考的考查理念，又契合了當代熱點。第（1）、（2）問考查到了考生發(fā)散性思維，第（1）問主要運用所學知識；第（3）問則考查到考生開放性思維。本考點是歷史主張知識，題目設置比較平和，考生應該比較容易得分。啟示我們復習備考時還是要關注教材的主干知識，掌握透徹，當然更離不開解題技巧的訓練，如“不同之處”、“發(fā)展”、“共通之處”這類設問。17.（2015年山東卷文綜38）（16分）宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。（6分）【答案】（1）現(xiàn)象：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。（4分）聯(lián)系：面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。（2）例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）【解析】第（1）問，第一小問現(xiàn)象，首先要分析歷史圖片，結(jié)合材料的圖10可知，反映的是宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的圖片，可以從城市布局、商業(yè)發(fā)展、社會觀念等角度分析；結(jié)合材料二中的“近歲士庶之家侈靡相尚”以及“衣冠更易”可以得出社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象；第二小問聯(lián)系，再結(jié)合所學的這一時期社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，聯(lián)系程朱理學的思想主張，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，追求功利，對傳統(tǒng)儒家倫理秩序造成沖擊，因而儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，以“理”來約束人們的行為并規(guī)范社會秩序?！究键c定位】古代中國的經(jīng)濟?商業(yè)的發(fā)展·兩宋時期城市的發(fā)展；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學·認識【名師點睛】本題主要是從經(jīng)濟與意識形態(tài)之間的關系的角度設計題目，難度較大，主要考查學生分析認識二者之間關系的能力。學生回答時要特別注意把握“一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟在意識形態(tài)領域的反映”的觀點，認識二者之間的關系，同時要注意結(jié)合所學的相應的歷史理論，全面分析認識宋代的時候社會經(jīng)濟的發(fā)展與思想領域的變化。18．（2015年江蘇卷歷史21）（12分）中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料一對于一個旁觀者來說，4世紀時世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國總算歷劫而存，而中華帝國的時代已成為過去?？墒侵腥A帝國在羅馬帝國已不復存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復而羅馬帝國卻不能，一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權(quán)力，那他就會實行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。——摘編自費正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。——馬克垚《世界文明史》請回答：（1）概括材料一中有利于中國穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學知識，指出“不是按照出身或機遇而是按才干選拔”所涉及的制度。（6分）（2）據(jù)材料二，指出理學的積極作用。結(jié)合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）（3）據(jù)上述材料，說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。（2分）【答案】（1）因素：充分保留傳統(tǒng)；合理選官；實行德政；漢字文化延續(xù)功能強。（4分）制度：察舉制（九品中正制）；科舉制。（2分）（2）作用：引導人們關注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。（2分）原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復興儒學的需要（宋明理學家的學術(shù)創(chuàng)新）。（2分）（3）特質(zhì)：延綿不斷（尊王傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時俱進）。（2分）第（2）題主要考查宋明理學。旨在考查學生在相應的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學答題的能力。第一小問“積極作用”由材料二中的信息“理學家充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”即可得出“對現(xiàn)實生活的關注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的結(jié)論；第二小問“原因”可從佛道思想對儒學的挑戰(zhàn)、宋明理學家的創(chuàng)新等角度思考作答。學科網(wǎng)第（3）題，本問需要從宏觀上和微觀上兩個層面把握兩則材料信息，旨在考查學生歸納、概括，以及分析認知的能力。據(jù)材料一“中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)”、“中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性”得出延綿不斷（尊重傳統(tǒng)），據(jù)材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（與時俱進）的特點?！究键c定位】古代中國政治?漢到元政治制度演變?古代選官制度；中國傳統(tǒng)文化主流思想演變?宋明理學?影響【名師點睛】在解答材料解析題的實際過程中，絕大部分的學生可能會選擇先讀材料，再讀問題，然后再帶著問題重讀材料，其實這是不可取的。更明智的方法應該是：先閱讀材料解析題的設問，后帶著問題讀材料。這樣做使得學生在閱讀材料的過程中具備了目的性。在有目的閱讀材料的過程中，我們進行的閱讀要仔細，要根據(jù)設問理解材料。我們必須從提供的材料中盡可能地找出與“問題”相關的關鍵信息，即“處理材料”的過程。必須學會從材料所反映的內(nèi)容中尋找解答設問的切入點，如：時間、地點、人物、事件等，為我們下一步將材料關鍵信息與教材相聯(lián)系打下基礎。19.（2015年天津卷文綜歷史14）（16分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子極為倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結(jié)合所學知識，簡述孔子的政治抱負。（6分）材料二君子之為學也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術(shù)實踐在當時有何意義？（4分）（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當今時代，談談你的認識。（6分）【答案】（1）品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。（4分）抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。（2分）（2）目的：經(jīng)世致用（明道救世）（2分）意義：批判空談，開樸實學風先河。（2分）（3）共同點：強調(diào)社會責任感。（2分）認識：社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。（4分）【解析】（1）根據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷”可知，孔子心目中的“仁人君子”應具備兩方面的品質(zhì)：一是注重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟民情懷?？鬃由诖呵锬┢?，一個政治動亂、禮樂破壞的時代，他的政治抱負就是要改變春秋時期天下大亂的政治局面，“克己復禮”，匡正社會秩序。學科網(wǎng)（3）本問主要考查學生從宏觀上把握材料總體信息，又從微觀上比較細節(jié)特征，并闡明自己的認識的能力。通過閱讀分析材料可知，孔子和顧炎武兩位思想家都強調(diào)個人應該具有經(jīng)世濟民情懷和社會責任感。社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，作為當代青年更應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。（本小題為開放性試題，考生只要言之有理，即可得分。）【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、明清之際的儒學思想·孔子的思想、顧炎武的思想【名師點睛】本題通過對比孔子和顧炎武兩位思想家的主張，意在考查學生比較、綜合材料的能力。材料選擇合理，內(nèi)容不多但具有代表性，問題的設置難度適中，既是對教材內(nèi)容的考查，也是對歷史能力的考查，需要學生在聯(lián)系所學知識的基礎上進行分析概括，體現(xiàn)了試題出于教材而高于教材的特點。建議教師在講解思想史時注意時代背景的講解，讓學生學會歷史的客觀的評價一種思想主張。20.（2015年安徽卷文綜36）（26分）閱讀材料，回答下列問題。材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以下，中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領時代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進步。代表人物生活年代言論顧炎武1613-1682文之不可絕于天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來?！度罩洝肺涸?794-1857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不肯受害也?！逗鴪D志》陳獨秀1879-1942本志主旨，固不豐批評時政，青年修養(yǎng)，亦不豐討論政治，然有關國命存亡之大政，安忍默不一言?！缎虑嗄辍?卷5號《答顧克剛》（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學知識，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。（12分）（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢，簡析有識之士引領時代的原因。（14分）【答案】（1）顧炎武：宋明理學脫離社會現(xiàn)實，明末文風空疏；提倡崇實致用的學風魏源：西方列強入侵，清廷昧于大勢，對西方文明缺乏正確認識；提出“師夷長技以制夷”陳獨秀：民族危機嚴重，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關注國民革命，提倡思想啟蒙。（2）趨勢：中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，封建制度衰落，列強侵略不斷加深，西學東漸。原因：關注現(xiàn)實，以天下為己任；順應時代，開拓創(chuàng)新；文化自覺，富于批判精神；才學卓越，善于吸納其他文明?！窘馕觥康冢?）問，主要考查學生閱讀史料，提煉有效信息的能力，解題的關鍵是對三則史料的準確解讀，材料一是顧炎武對宋明理學的批判，由“文之不可絕于天地間“及所處的時代背景分析歸納；材料二是魏源提倡學習西方，結(jié)合”邪教毒煙受之“及所學信息分析歸納；材料三是陳獨秀提倡青年關注國民革命，結(jié)合“有關國命存亡之大政”及所處的時代背景分析歸納即可。【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學思想?顧炎武；思想解放的潮流?西學東漸