巴以關(guān)系的主要矛盾分析

巴以關(guān)系的主要矛盾分析

巴基斯坦關(guān)系是當代世界的一個重要問題，引起了國際社會的廣泛關(guān)注。長期以來,巴以關(guān)系以沖突為主,矛盾、沖突、戰(zhàn)爭構(gòu)成了巴以關(guān)系的主旋律。以聯(lián)合國181號決議為界,巴以沖突可分為兩個階段,前期是小規(guī)模的武裝沖突,后期演變成大規(guī)模的戰(zhàn)爭。巴以沖突的形成原因比較復雜,而其深層原因是民族的和宗教的因素。眾所周知,由古代發(fā)展而來的諸多民族都打上了自己民族文化的烙印,比如中華民族在歷史延續(xù)過程中(尤其是封建社會及其以后)一直帶有儒家文化的色彩,而猶太民族與阿拉伯民族在歷史發(fā)展進程中形成了他們各自的特征,這種特征有著濃厚的宗教色彩,是一種宗教情結(jié),這兩個民族可以說是宗教化的民族。所以,兩者之間的沖突有著民族和宗教的根源。一、阿富汗對其領(lǐng)土的戰(zhàn)爭巴以沖突由來已久,由于大國政治的影響,雖然第二屆聯(lián)大于1947年11月通過了關(guān)于巴勒斯坦將來治理(分治計劃)問題的決議——第181號決議,但是這一決議很不公正,明顯地偏袒猶太人,它不僅遭到巴勒斯坦阿拉伯人的強烈反對,而且激起了阿拉伯各國人民的極大憤慨,致使巴以沖突升級到中東戰(zhàn)爭。從1948年至1982年,中東地區(qū)先后發(fā)生了五次戰(zhàn)爭,對巴以關(guān)系(說大一點就是阿以關(guān)系)產(chǎn)生了重大而深遠的影響。1948年5月14日,以色列國成立;翌日,第一次中東戰(zhàn)爭(巴勒斯坦戰(zhàn)爭)爆發(fā),以色列占領(lǐng)了聯(lián)合國181號決議規(guī)定的阿拉伯國的大部分領(lǐng)土,并強行占領(lǐng)了西耶路撒冷。1956年10月29日晚,以色列在英法唆使下入侵埃及領(lǐng)土西奈半島,第二次中東戰(zhàn)爭(蘇伊士運河戰(zhàn)爭)爆發(fā),至1957年3月,英法軍隊和以色列軍隊全部撤出埃及領(lǐng)土,戰(zhàn)爭結(jié)束。1967年6月5日,以色列向埃及、敘利亞和約旦發(fā)動突然襲擊,第三次中東戰(zhàn)爭(“六·五”戰(zhàn)爭)爆發(fā),以色列侵占了巴勒斯坦的約旦河西岸、加沙地帶共達6.57萬平方公里的阿拉伯土地。1973年10月6日,埃及、敘利亞在其他阿拉伯國家的支援下,向以色列發(fā)起攻擊,第四次中東戰(zhàn)爭(又稱“十月戰(zhàn)爭”、“齋月戰(zhàn)爭”、“贖罪戰(zhàn)爭”)爆發(fā),埃及軍隊摧毀了“巴列夫防線”,敘軍一度打到太比利亞湖,10月25日在大國的干預下被迫停戰(zhàn)。1982年6月6日,以色列悍然出兵入侵黎巴嫩,第五次中東戰(zhàn)爭爆發(fā),以軍占領(lǐng)了黎巴嫩南部一條10至15公里寬的狹長地帶。通過五次戰(zhàn)爭,以色列占領(lǐng)了包括耶路撒冷在內(nèi)的全部巴勒斯坦領(lǐng)土,數(shù)百萬巴勒斯坦阿拉伯人淪為難民。巴以沖突的主要地區(qū)是巴勒斯坦,地處亞洲西部地中海南岸,古稱迦南,北接腓尼基,東抵敘利亞草原,西南連阿拉伯半島,包括現(xiàn)在的以色列、加沙、約旦河西岸和約旦。巴勒斯坦的歷史在舊石器時代就開始了,約公元前3000年代,來自阿拉伯半島的塞姆族游牧部落迦南人轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生活,定居于沿海平原地區(qū),成為巴勒斯坦最早的居民,但沒有形成統(tǒng)一的國家。克里特島的海上民族——腓里斯人,也是巴勒斯坦較早的居民,約公元前13世紀在巴勒斯坦沿海一帶居住下來,建立了加沙等五座城市,有較強的戰(zhàn)斗力。“巴勒斯坦”這個名字與腓里斯人有關(guān),著名希臘歷史學家希羅多德第一次把敘利亞西部地區(qū)稱為“巴勒斯坦”,在希臘語中,巴勒斯坦就是“腓里斯人之地”。(P345)歷史上,巴以沖突的主角都曾在巴勒斯坦這塊“到處流著奶和蜜”(《圣經(jīng)》語)的肥沃熱土上長期居住和生活。二、社會歷史:社會的共同認同猶太人的祖先是希伯來人,是塞姆族的另一支游牧部落,他們何時來到巴勒斯坦,尚不能確知。公元前1028年,希伯來人在迦南建立了統(tǒng)一的王國——希伯來王國,經(jīng)歷了掃羅、大衛(wèi)、所羅門三代國王。第二代國王大衛(wèi)徹底統(tǒng)一了王國,定都耶路撒冷,并使希伯來王國成為一個強大的奴隸制國家,將希伯來人的“約柜”運到耶路撒冷,為它設計了一座圣殿;第三代國王所羅門時,在耶路撒冷筑城,在錫安山修建圣殿,耶路撒冷從此成為猶太教的圣地。公元前925年,希伯來王國一分為二:南方以耶路撒冷為中心,稱猶太王國;北方以撒馬利亞為中心,稱以色列王國。這次分裂對希伯來人影響嚴重,它的勢力漸次衰落。公元前721年,亞述王薩爾貢滅以色列國,以色列王何西亞和大部分臣民被解往兩河流域。公元前597年、587年,新巴比倫王尼布甲尼薩二世先后兩次進軍巴勒斯坦,于公元前586年攻陷耶路撒冷,拆城墻,焚毀神廟,滅猶太王國,將猶太王國大部分居民擄至巴比倫,史稱“巴比倫之囚”。公元前538年,波斯滅新巴比倫王國,居魯士大帝下詔書釋放猶太囚虜,允許其返回耶路撒冷,當時約有四萬人返回,重建圣殿,史稱第二圣殿。在亞歷山大帝國安條克四世統(tǒng)治時期,猶太人通過馬卡比起義建立了哈斯莫尼王朝(公元前140年),其版圖包括猶太王國和撒馬利亞地區(qū)。公元前64年,羅馬帝國執(zhí)政官龐培占領(lǐng)巴勒斯坦,哈斯莫尼王朝遂亡,猶太人又遭羅馬帝國的殘酷統(tǒng)治,他們曾經(jīng)發(fā)動了多次武裝起義,最著名的是公元66年至70年的猶太戰(zhàn)爭,最后一次是公元132年在巴爾·考赫巴領(lǐng)導下的武裝起義,這些起義皆以失敗而告終。猶太人的城鎮(zhèn)遭到蹂躪,幾十萬猶太人被殺或被出賣為奴,大批猶太人逃離巴勒斯坦,開始了長達2000年的流亡歷程,只有加利地區(qū)還留有少量猶太人。至此,猶太民族在巴勒斯坦的歷史宣告結(jié)束。不過,猶太民族是宗教意義上的民族,堅持民族宗教的信念一直是猶太文化中一個最重要的特點。(P55)所以,雖然猶太人顛沛流漓,但是他們很早就著手編纂自己民族宗教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》,其正典部分——《摩西五經(jīng)》的最初編寫就始于猶太人囚居巴比倫時期。當然,這首先應歸功于猶太民族的知識分子即當時的祭司兼歷史學家。猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》后被基督教所吸收,成為基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的重要組成部分——《舊約全書》,但是猶太人始終堅持自己的宗教信仰,不論環(huán)境如何艱難而不變其宗旨,這使得他們能夠始終保持著自己的民族性而不被同化。這一點對于災難深重的猶太民族來說是何等重要!長期流亡的經(jīng)歷反映出猶太人悲慘的歷史命運,這種命運非一般民族所能承受,世界上遭到此類國破家亡、流徙異地命運的小民族可以說不勝其數(shù),他們總是一經(jīng)流放,民族就滅亡了,但猶太民族能夠以旺盛的生命力承載著慘烈的民族災難,頑強地生存了下來而沒有亡族滅種。這得力于猶太人的民族宗教——猶太教,流散于世界各地的猶太人以共同的宗教信仰為依托來維系民族的認同感,始終不放棄復國興邦、重返家園的夢想。猶太人認定:猶太教義中所說的——猶太人遭受的苦難都是上帝對他們的懲罰,這是他們贖罪的過程;但上帝是不會丟下他們的,一定會回來拯救他們,帶領(lǐng)他們回歸希望之鄉(xiāng)——迦南,這里是《圣經(jīng)》中的應許之地,是向圣城耶路撒冷禱告的方向,也是猶太人的風俗和傳統(tǒng)能夠完整地被遵行的地方,它在猶太人心中就是歷史、生命、希望及熱情。另外,公元前1世紀,基督教在巴勒斯坦和小亞細亞興起,逐漸流行于羅馬帝國,公元395年,羅馬皇帝狄奧多西一世以羅馬帝國名義正式宣布基督教為國教?；浇涛樟霜q太教的許多內(nèi)容,它相信耶酥在耶路撒冷被釘在十字架上,第三天又復活了,羅馬皇帝君士坦丁在耶酥殉難的地方建圣墓、教堂,故耶路撒冷成為基督教的圣地。4世紀以后,巴勒斯坦成了基督教占優(yōu)勢的地方,雖然巴勒斯坦北部一些地方尚住有猶太人,但是他們生活的中心已轉(zhuǎn)向巴比倫。三、共同的信仰、語言和文化7世紀,伊斯蘭教在阿拉伯半島興起,以此為信仰基礎(chǔ)建立了強盛的阿拉伯帝國。636年,阿拉伯帝國第二任哈里發(fā)歐麥爾擊敗了拜占庭帝國的軍隊,圍攻耶路撒冷,該城大主教索非提那斯接受了《歐麥爾和約》,巴勒斯坦從此開始了伊斯蘭紀元。據(jù)伊斯蘭經(jīng)典記載,穆罕默德曾到耶路撒冷神秘夜行,并在“天使”陪伴下,乘“天馬”由此“登宵”,遨游七重之天,會見古代“先知”后重返麥加,每年這一天(伊斯蘭教歷7月27日),穆斯林都要在此慶祝“登宵節(jié)”。故耶路撒冷有伊斯蘭教第三圣地之稱(第一、第二為麥加、麥地那)。691年,伍麥葉王朝哈里發(fā)馬立克在耶路撒冷修建了薩哈萊清真寺,692年又在薩哈萊清真寺附近修建了阿克薩清真寺。于是,當?shù)氐腻饶先?、腓力斯人以及其他部落的后裔皈依了伊斯蘭教,他們與不斷移入的阿拉伯人一起從事生產(chǎn)和文化活動,創(chuàng)造著巴勒斯坦的歷史。經(jīng)過長期的融合,他們有了共同的信仰、語言和文化,形成了巴勒斯坦阿拉伯人,成為近代意義上的民族。巴勒斯坦阿拉伯人與其他地區(qū)的阿拉伯人一樣,信仰伊斯蘭教,有著深厚的宗教情結(jié),是比較典型的宗教化民族。正如呂大宗先生所講,“它(伊斯蘭教)先用一神信仰的宗教形式去結(jié)束彼此排斥的氏族——部落的原始多神教,統(tǒng)一阿拉伯民族的宗教信仰,逐漸培育起了統(tǒng)一的民族感情和民族意識,同時,在伊斯蘭的宗教信仰中灌注新的社會、政治、經(jīng)濟和倫理的內(nèi)容……”(P667)雖然阿拉伯人反對血親復仇,但是“為安拉(真主)而戰(zhàn)”早已成為阿拉伯世界的法定準則,歷史上阿拉伯國家的統(tǒng)治者(哈里發(fā))經(jīng)常以“圣戰(zhàn)”(討伐異教徒)的名義進行征討和擴張,這突出地反映了阿拉伯民族及其宗教的特點——宗教化的民族、民族化的宗教。巴勒斯坦阿拉伯人當然也具有這一特點,他們是巴勒斯坦的主人,盡管巴勒斯坦后來短期(1099—1187年)落入十字軍之手,特別是1517年至1917年又被土耳其奧斯曼所統(tǒng)治,但這里絕大多數(shù)居民始終是阿拉伯人。因為巴勒斯坦是《圣經(jīng)》中的應許之地,是上帝指給猶太民族的希望之鄉(xiāng),所以成為猶太人魂牽夢繞的地方,是猶太人心目中的文化根,大量猶太人涌向巴勒斯坦,并宣布要在此建立民族國家,從而打破了這一地區(qū)長達1800多年的“寧靜”,引起了巴勒斯坦阿拉伯人的強烈反對。本來,災難深重的猶太人受到了包括巴勒斯坦阿拉伯人在內(nèi)的全世界人民的同情,他們要建立民族國家,是完全可以理解的,關(guān)鍵在于他們要在巴勒斯坦阿拉伯人已經(jīng)生活了一千多年的巴勒斯坦地區(qū)建立民族國家,這直接影響到巴勒斯坦阿拉伯人的民族利益和宗教利益,形成了尖銳的矛盾。如前所述,從公元7世紀開始巴勒斯坦的主人——巴勒斯坦阿拉伯人逐漸形成,共同的信仰、語言和文化逐漸產(chǎn)生,具有了近現(xiàn)代民族的特點,他們視巴勒斯坦為神圣家園,以耶路撒冷為宗教圣地。雖然巴勒斯坦阿拉伯人還未成立民族國家,但是他們絕不允許外來民族踏進自己的家園,爭奪生存空間,尤其是信仰異教的民族,因為異教民族會沖撞和玷污“圣地”,這對宗教化的民族來說是不可饒恕的罪過。成千上萬的猶太人從世界各地奔向巴勒斯坦,對巴勒斯坦阿拉伯人來說是不可思議的,他們不能接受這樣的事實,對進入者以武力相待,以保衛(wèi)自己的民族家園和宗教圣地。巴以沖突由此展開,已有近百余年的歷史。四、巴勒斯坦地區(qū)的宗教矛盾基于上述分析,筆者認為猶太人和阿拉伯人是在不同的歷史時期,先后來到巴勒斯坦地區(qū)的,他們都在此居住生活了很長時間,可以說巴勒斯坦與兩個民族都有地域淵源關(guān)系,被雙方視為神圣的家園。一般來說,要想使兩個宗教化的民族在同一個地方和睦相處,是非常困難的,巴勒斯坦阿拉伯人與猶太人在巴勒斯坦地區(qū)即屬于這種情況,他們之間的共同點很少,民族矛盾因此而產(chǎn)生。從宗教方面來看,猶太教、基督教、伊斯蘭教雖然同為宗教,都曾興起或興盛于這一地區(qū),但它們的教義以及對神的認識有很大的區(qū)別,比如伊斯蘭教認為其始祖穆罕默德是真主的使者,并不是神,而猶太教和基督教卻認為耶穌是神,等等。因此,這三教很難在動亂和戰(zhàn)