《老子》四章高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章《道德經(jīng)》君子和小人不同的價(jià)值追求，“，?！本有枰鍪虑诿?，謹(jǐn)慎說(shuō)話，并且向有道德的人學(xué)習(xí)匡正自己“，。人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)有什么用“，”青年人要承擔(dān)起遠(yuǎn)大志向和剛毅性格后任重而道遠(yuǎn)的原因是：“，?！?/p>

，”三綱八目四心四端君子喻于義小人喻于利敏于事而慎于言就有道而正焉人而不仁如禮何任以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁、義、禮、智知人論世老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20歲。姓李名耳，字聃（dān）老子從小刨根問(wèn)底探究事物，敏而好學(xué)，少年時(shí)入周求學(xué)。老子青年擔(dān)任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)（館藏室之史），以博學(xué)聞名天下。擔(dān)任館長(zhǎng)時(shí)期，孔子多次來(lái)請(qǐng)教關(guān)于“禮”的問(wèn)題。（龍）老年時(shí)，老子對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀感到無(wú)奈，辭官西行。騎青牛西行至函谷關(guān)，受關(guān)令尹喜邀請(qǐng)，寫(xiě)下《道德經(jīng)》后，出關(guān)銷聲匿跡。y?n中國(guó)古代著名思想家、哲學(xué)家。與莊子合稱“老莊”。道家學(xué)派創(chuàng)始人著作《道德經(jīng)》（又名《老子》）《道德經(jīng)》共八十一章，中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。輻：車輪的輻條。gǔ轂：車輪的中心部位。當(dāng)：有共：共用。用：名詞，作用，功能。三十根輻條一起匯聚到轂中的空洞中，（正是因?yàn)椋┯辛溯炛锌罩牡胤?，（才能）發(fā)揮出整輛車平穩(wěn)運(yùn)行的作用。當(dāng)家，當(dāng)政埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。埏埴：揉和泥土（做陶器）以：把為：作為之當(dāng)：有揉泥土把它作為一個(gè)裝東西的容器，（正是因?yàn)椋┯袀€(gè)挖空的洞，（才能）擁有容器裝東西的作用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。戶牖：門(mén)和窗。以為：把……作為當(dāng)：有用：作用，功能。（在墻上）鑿出門(mén)和窗把它作為房間來(lái)住，（正是因?yàn)椋┯虚T(mén)窗的空洞在，（才）有房間能住人的功能作用。“有”“無(wú)”“有”————載人的車盛物的容器住人的房間“無(wú)”————車轂的空隙容器的空洞墻上的門(mén)窗有整體無(wú)部分分析“有”與“無(wú)”的關(guān)系整體由部分組成整體與部分的辯證關(guān)系車由車輪車轂車輻組成。容器由空洞和外壁組成。房間由門(mén)和窗組成。離開(kāi)部分，整體就不存在部分功能變化會(huì)影響整體的功能?！坝小迸c“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。“無(wú)”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)生活中“有”“無(wú)”的體現(xiàn)

“有”（整體）奮斗學(xué)習(xí)

“無(wú)”（部分）勞逸結(jié)合與人交往和諧相處距離產(chǎn)生美閱讀書(shū)籍讀后反思大家現(xiàn)在都在著眼于結(jié)果（有），拿結(jié)果與自己的現(xiàn)狀對(duì)比，使自己內(nèi)心充滿焦慮，擔(dān)心自己做不到，和目標(biāo)差太遠(yuǎn)。但是通往結(jié)果的是，大家達(dá)到目標(biāo)前的努力（無(wú)）。這才是真正發(fā)揮關(guān)鍵作用的東西。一直努力去做，總會(huì)向著目標(biāo)靠近的。第一章舉例論證車輪中的輪轂與輻條整輛車的功能容器中間的空洞整個(gè)容器的功能房間中的門(mén)和窗整個(gè)房間的功能無(wú)有“有”與“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可?！盁o(wú)”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明企：踮起腳，用腳尖站立?？纾嚎绱蟛阶摺Ｒ?jiàn)：顯現(xiàn)，展現(xiàn)。明：形作動(dòng)，顯明。清晰地展現(xiàn)出來(lái)。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明。上臺(tái)發(fā)言或者公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)言自我展現(xiàn)不能清晰展現(xiàn)自己??內(nèi)心害怕，不安，尷尬自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。自是：自以為是自伐：自我夸耀功：名詞作動(dòng)詞，建功立業(yè)自以為是而以他人非的人，眾人不會(huì)去彰顯他的名氣，自我吹噓者沒(méi)有做出實(shí)際的功勞，自恃驕傲者不能被別人認(rèn)同。長(zhǎng)：得到敬重。jīn其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。其：表示假設(shè)，如果。處：做。如果（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。zhuì企者不立，跨者不行企：踮起腳。想要比別人高，看得更遠(yuǎn)。站不穩(wěn)，容易跌倒?？纾嚎绮角靶?。想要比別人快，走得更遠(yuǎn)。走不穩(wěn)，容易拉傷。超過(guò)了自己的能力，好高騖遠(yuǎn)，違背了自然運(yùn)行的規(guī)律急功近利，急躁冒進(jìn)的行為，不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)下械倪M(jìn)度。自見(jiàn)者不明，自是者不彰因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我局限于自我的認(rèn)知范圍里，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明浮躁、急躁的一種自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。太急功近利的人反倒失去一切，淡泊不爭(zhēng)的人反倒擁有一切。自我吹噓者沒(méi)有做出實(shí)際的功勞，自恃驕傲者不能被別人認(rèn)同。第二章闡述了什么觀點(diǎn)？為人應(yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。舉例（企、跨、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）論證，證明以上的做法不好，不能這么做。反面設(shè)喻設(shè)喻,用一個(gè)例子或故事，來(lái)對(duì)抽象的道理做出說(shuō)明。反面設(shè)喻,用一個(gè)相反例子或相反的故事，來(lái)對(duì)抽象的道理做出說(shuō)明。第二章帶給我們什么啟示呢？

太急功近利、好高騖遠(yuǎn)的人反倒失去一切，淡泊不爭(zhēng)、保持平常心的人反倒擁有一切。企者、跨者、自見(jiàn)者、自是者、自伐者、自矜者反面設(shè)喻————反面例子知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知：動(dòng)詞，知道，了解。智：形，聰明。明：明智，比智更高一級(jí)。力：力氣，力量，武力。強(qiáng)：強(qiáng)大。了解知曉他人的是聰明的人，知曉了解自己的人是明智的人。戰(zhàn)勝他人的人可以說(shuō)有力量，能戰(zhàn)勝自己的人才是真正強(qiáng)大的人。知人者智，自知者明知人了解他人的優(yōu)缺點(diǎn)/了解他人真正所熱愛(ài)、真正的志向自知外在內(nèi)在了解自身的優(yōu)缺點(diǎn)/了解自身真正所熱愛(ài)、真正的志向?qū)ν庠诘挠^察反推自身見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。勝人者有力依靠武力戰(zhàn)勝對(duì)方肉體外在的表現(xiàn)有力量自勝者強(qiáng)強(qiáng)大外在內(nèi)在克服個(gè)人私欲知足者富，強(qiáng)行者有志。富：富有的。強(qiáng)行：勤勉而行懂得滿足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。抵制過(guò)分的物欲享受，做到勤勉做事君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。不失其所者久，死而不亡者壽。失其所：?jiǎn)适Я⑸碇?。久：長(zhǎng)久。不亡：不朽。壽：長(zhǎng)壽。不喪失立身之基的人才能長(zhǎng)久，有道之人身死而道長(zhǎng)存。不失其所者久，死而不亡者壽。失其所所本質(zhì)、根本性的原則不忘初心，方得始終一生奮斗的目標(biāo)成果——研究結(jié)論、作品、精神

青蒿、葛根《傷寒雜病論》

魯迅文章———斗爭(zhēng)精神真正不朽其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。其：代詞，指各類事物。持：持守，把握，保持。兆：動(dòng)詞，顯露出征兆。泮：同“判”，分離。

事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。為之于未有，治之于未亂。為：做。之：代詞，指某些事情。要在它還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的以前就處理得當(dāng)，(治國(guó)理政)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安未兆脆微未變未顯露跡象脆弱細(xì)微保持謀劃解決易分離易散失排比強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然未雨綢繆防患未然居安思危有備無(wú)患防微杜漸合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下毫末：極其細(xì)微的事物。累土：一筐土，累同“蔂”，土筐。合抱：倆個(gè)人面對(duì)面擁抱。兩臂才能環(huán)抱起來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開(kāi)始的。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下排比修辭手法：論證手法：說(shuō)明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來(lái)的，告誡人們做任何事情都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。舉例論證為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失為：做事。?。簲?、弄壞。是以：因此。故：所以。（過(guò)于著急）動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，（過(guò)于執(zhí)著）有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為（順其自然），所以也不會(huì)招致失敗；無(wú)所執(zhí)著（按照事物發(fā)展規(guī)律），所以也就不會(huì)遭受損害民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。幾：接近，幾乎。而：表轉(zhuǎn)折，卻。慎：形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎對(duì)待。則：就。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。欲：以……為欲，意動(dòng)用法欲：名詞，想要的東西。貴：以……為貴，意動(dòng)用法復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。以：來(lái)。因此，有道的人想要常人所不想要的，不以難以得到的貨物為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。輔：幫助。圣人“無(wú)為而治”具體指那些呢？1.無(wú)為、無(wú)執(zhí)2.慎終如始3.欲眾人所不欲5.學(xué)眾人所不學(xué)4.不貴難得之貨6.復(fù)眾人之所過(guò)7.輔萬(wàn)物之自然而不敢為問(wèn)：嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意第一層（其安易持到治之于未亂）

把握先兆，懂得預(yù)防第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)微和小節(jié)第三層（為者敗之到故無(wú)失）圣人無(wú)為第四層（民之從事到則無(wú)敗事）慎終如始，善始善終第五層（是以圣人欲不欲到以輔萬(wàn)物之自然而不敢為）遵循規(guī)律圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。輔萬(wàn)物之自然而不敢為夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……無(wú)為不爭(zhēng)你對(duì)現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)有什么看法？1.競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，無(wú)法避免。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但壞的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成不好的結(jié)果。2.避免過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。沒(méi)有約束的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致混亂局面。市場(chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)——壓低成本使用過(guò)期食材、外賣平臺(tái)壓榨騎手、各大公司“996”“007”的福報(bào)。依靠什么來(lái)約束呢？法律和道德底線3.依靠不爭(zhēng)之德做到不爭(zhēng)之勝。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)不爭(zhēng)是以平常心、不急功近利、不好高騖遠(yuǎn)，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律去做事。擁有這種不爭(zhēng)品質(zhì)的人才能服眾。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

不自我炫耀，所以更加顯眼；不自命不凡，所以更加引人注目；不自夸口，所以有所成就；不自高自大，所以受人尊敬；只有不與他人爭(zhēng)斗的人，才能獲得天下無(wú)敵無(wú)人能爭(zhēng)的地位。

不爭(zhēng)≠什么都不去做不爭(zhēng)的前提知人、自知、勝人、自勝、知足、強(qiáng)行、不失其所不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜心態(tài)、品格概括每章的大意第一章通過(guò)三個(gè)例子，來(lái)論證

“有”與“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。強(qiáng)調(diào)“無(wú)”發(fā)揮的巨大作用第二章通過(guò)六個(gè)例子，來(lái)論證急功近利、驕傲自滿、自我為中心的壞處反面告誡我們需要腳踏實(shí)地、謙虛、以平常心對(duì)待一起事物第三章對(duì)人們的告誡與要求提出對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求“知人、勝人、知足”還不夠還需要“自知”、“自勝”、“知足”“強(qiáng)行”第四章對(duì)治國(guó)的告誡與要求

大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的，應(yīng)注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要堅(jiān)持不懈?！独献印返恼Z(yǔ)言風(fēng)格1.善用舉例、比喻說(shuō)理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。車輪車轂、容器、門(mén)窗、合抱之木、九層之臺(tái)、千里之行2.善用逆向思維。不強(qiáng)調(diào)關(guān)注“車”“器”“室”，而強(qiáng)調(diào)關(guān)注“戶牖”“轂”器皿中間的空洞。不強(qiáng)調(diào)合抱之木，九層之臺(tái)，千里之行強(qiáng)調(diào)關(guān)注“毫末”“累土”“足下”。3.語(yǔ)言精簡(jiǎn)，多用于排比、比喻。自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下道家學(xué)派的主要觀點(diǎn)1.道法自然。企者不立，跨者不行。違背了自然規(guī)律，所以不長(zhǎng)久2.無(wú)為而治。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。當(dāng)其無(wú)，有車之用；當(dāng)其無(wú)，有器之用；當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。3.正反對(duì)立統(tǒng)一。道儒家學(xué)派的主要觀點(diǎn)1.重視個(gè)人修養(yǎng)和道德的提升智仁勇兼?zhèn)?、克己?fù)禮、虛心學(xué)習(xí)自我反省……2.強(qiáng)調(diào)積極治理國(guó)家，

重大的社會(huì)責(zé)任感齊家、治國(guó)、平天下仁以為己任2.強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系推己及人仁儒家學(xué)派和道家學(xué)派的主張區(qū)別儒家學(xué)派道家學(xué)派核心觀點(diǎn)

治理政策

哲學(xué)觀點(diǎn)

“仁”提升個(gè)人修養(yǎng)和道德