傳統(tǒng)婚姻中媒的社會(huì)功能淺析

傳統(tǒng)婚姻中媒的社會(huì)功能淺析

據(jù)這首詩(shī)說(shuō)，“鋒利的孩子和土匪不鋒利。”民諺又講:“天上無(wú)云不下雨,地上無(wú)媒不成雙。”自古至今,在為人們倍加關(guān)注的婚禮習(xí)俗中,媒妁的重要作用可見一斑。那么何謂“媒妁”呢?《說(shuō)文》曰:“媒”謂“謀合二姓”;“妁”謂“斟酌二姓”,“媒妁”即“謀合二姓以成婚?！倍谥袊?guó)古代漢語(yǔ)詞典中卻有“男曰媒,女曰妁”的解釋。實(shí)際上,兩種解釋在本質(zhì)上并無(wú)多大區(qū)別,“媒妁”一詞合起來(lái)就是謀介婚姻之人,即媒人、婚姻介紹人。一、巫在青年馬克思主義者培養(yǎng)中的作用漢族習(xí)慣上稱媒妁為“月老”,也有“冰人”、“伐柯人”、“紅娘”等叫法。相傳月老為司婚姻之神,《續(xù)幽開錄》中講述了唐豐因的故事,其中講到月老執(zhí)掌婚姻簿,若一對(duì)青年男女天生有夫妻緣分,月老就在暗中將紅絲線系在他們的腳上,以促成姻緣。民間有些地方的“跳月之會(huì)”可能與之有關(guān)。每逢盛會(huì),青年男女便會(huì)走出深閨大院,在皎潔的月光下踏歌而舞,物色各自的心上人,最終喜結(jié)良緣。不難看出,為青年男女婚戀提供時(shí)間和場(chǎng)所的月老確實(shí)發(fā)揮了重大作用。上述僅僅是個(gè)民間傳說(shuō)而已,追溯人類社會(huì)發(fā)展歷程,我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn),隨著父權(quán)制、私有制的產(chǎn)生,婚媾逐漸向?qū)Ｅ贾七^(guò)渡,議婚形式開始發(fā)展,這些都應(yīng)成為媒妁緣起的前提。因?yàn)樵谌夯楹蛯?duì)偶婚時(shí)期,人們還沒有也不可能把個(gè)人從群體中分離出來(lái),也沒有形成完善的自我意識(shí)和個(gè)人倫理觀念,良性關(guān)系明顯地受著自然本能的支配?！澳信畠尚灾g僅僅出于性的欲求而表示好惡,隨意結(jié)合,隨意離散,是完全自由的,根本不需要媒人,只是在一夫一妻制確立以后,男女兩性的結(jié)合不是那么自由,當(dāng)逐漸由父母做主決定時(shí),媒人方應(yīng)運(yùn)而生?！睋?jù)專家考證,媒妁在周朝時(shí)已產(chǎn)生,最初由巫覡擔(dān)任?！对?shī)經(jīng)》中最早反映出媒妁習(xí)俗,《衛(wèi)風(fēng)·氓》中就有“匪我愆期,子無(wú)良媒”的詩(shī)句。在詩(shī)中,我們甚至可以窺見在媒妁(巫覡)的主持下“爾卜爾筮,體無(wú)咎言”的“問名”儀式和“以爾車來(lái),以我賄遷”的“親迎”盛況。而“媒人”一詞最早見之于《古詩(shī)·為焦仲卿之妻作》這首古詩(shī)中:“阿母白媒人,貧賤有此女,始世還家門?！倍⒌谌?婚姻之習(xí)俗自古以來(lái),媒妁被視為使婚姻合于道德的楔子,尤其在倫理道德嚴(yán)格的中國(guó),媒妁在婚俗中絕對(duì)是一個(gè)不容或缺的角色。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載,當(dāng)時(shí)媒氏的職責(zé)是“掌萬(wàn)民之判”,“凡男女自成名以上,皆書年、月、日名贗”,“今男三十而娶,女二十而婚,凡娶判妻人子者皆書之。仲春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁,若無(wú)敵而不用令者罰之,司男女無(wú)夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻,入幣純帛,無(wú)過(guò)五兩。緊遷葬者嫁殤者,凡男女之訴訟,聽之于勝國(guó)之社,其附刑者,歸之于土?！睆纳鲜稣摂喈?dāng)中,我們可總結(jié)出當(dāng)時(shí)媒妁的職責(zé)為:第一,登記新生兒的姓名、出生日期(古人在小孩出生三個(gè)月時(shí)命名,稱作“成名”);第二,通令成年男女在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)結(jié)婚,不可逾期;第三,每年仲春農(nóng)忙之前讓適齡青年男女及時(shí)婚配;第四,監(jiān)督或決定婚禮中的財(cái)務(wù)開支(或納入);第五,主管婚姻訴訟案,懲處違法亂紀(jì)者。顯然,履行上述職權(quán)的當(dāng)屬官媒。在當(dāng)時(shí),“天子娶諸侯女,要有一個(gè)同姓國(guó)大臣為媒妁;諸侯娶女,也需大臣做媒,這就是官媒?！薄度龂?guó)志·吳志·薛綜傳》中就有記述:“為設(shè)媒官,始知聘娶?！弊阋宰C明媒妁在古代聘娶婚俗中的重要位置。自周代以后,通過(guò)媒妁締結(jié)婚姻已逐漸成為一種風(fēng)俗,明媒正娶已為廣大民眾所認(rèn)可,“男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見”(《禮記·坊記》)已成為民眾婚姻習(xí)俗中的共識(shí),而那種“靜女其姝,俟我于城隅”(《詩(shī)經(jīng)·靜女》)的浪漫情景一去不復(fù)返了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),又出現(xiàn)了民間媒妁,即私媒。私媒可分為兩類:一類是擁有其他職業(yè),兼作媒妁的。如《醒世恒言》中的王婆,平時(shí)既做針線活,又給人看病,偶爾也做媒作保。另一類是專門給人做媒的,堪稱“職業(yè)媒妁”,主要以獲取為直接目的,是屬于“又吃又喝又拿”的那種私媒。其職責(zé)是:憑借三寸不爛之舌,頻頻往返于男女雙方家中,帶言捎話,勸娶勸嫁,千方百計(jì)促成兩家婚事。在“匪媒不娶”的那個(gè)時(shí)代,“即使是私媒也擁有操縱‘萬(wàn)民之判’的特權(quán)?？v然男女私下相愛,愿意結(jié)合,也必須要經(jīng)過(guò)媒妁之約,方能正式婚娶,否則便會(huì)為人所笑,甚至懷疑不貞?！薄豆茏印氛f(shuō):“婦人之求夫家也,必用媒而后家事成,求夫家而不用媒,則丑恥而人不信也,故曰:‘自嫁之女,丑而不信’?！边@里需要說(shuō)明的是,媒妁之約固然重要,但父母之命同樣不可忽略。媒妁的作用,實(shí)際上就是在男女雙方的父母之間牽線搭橋,而不直接為男女當(dāng)事人奔走,只有父母同意,婚事才能辦成。三、媒體的局限性我們常把媒妁叫做“媒婆”,誠(chéng)然,當(dāng)時(shí)的私媒一般由婦女充當(dāng)?！扒竺綃嬛勒劇?《抱撲子》)就是指婦人做媒的。在那個(gè)天為乾、地為坤,在陽(yáng)為男、在陰為女的社會(huì)里,男性掌握著社會(huì)的絕對(duì)支配權(quán),女性的地位及其低下,媒婆第一次作為女性的代言人,勇敢地站了出來(lái),為人們的婚姻幸福日夜奔波、風(fēng)雨兼程,費(fèi)盡周折為促成一對(duì)美滿姻緣而“磨爛了嘴、跑斷了腿”,幾個(gè)月下來(lái),只吃過(guò)“十三只半雞”(媒灼太忙了,幾乎沒有充裕的時(shí)間吃完一只整雞)。通過(guò)不懈努力,最終使一對(duì)新人結(jié)為百年之好,不僅實(shí)現(xiàn)了雙方“明媒正娶”的夙愿,而且合乎禮法婚俗,風(fēng)光體面地舉辦婚禮,豈不快哉!從這個(gè)意義上講,媒妁可謂勞苦功高,值得贊譽(yù)。盡管媒妁在婚俗中發(fā)揮著極為重要的作用,但在現(xiàn)實(shí)中也有其自身的局限。在婚姻締結(jié)過(guò)程中,媒妁并不代表男女雙方本人,而是代表了雙方父母的要求和目的,這就無(wú)形中限制了男女的戀愛自由和對(duì)自己幸福和未來(lái)的選擇,在一定程度上,媒妁已成為封建買辦婚俗的關(guān)鍵。這種“男不自專娶、女不自專嫁,必由父母、須用媒妁”(《孔子家語(yǔ)》)的禮俗,造成了無(wú)數(shù)像焦仲卿與劉蘭芝、梁山伯與祝英臺(tái)那樣的人間悲劇。而且,這種封建的包辦婚俗至今仍在許多經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相沿承襲,危害不淺。此其一。有些專職私媒看重私欲,惟利是圖,只顧撮合,不及其余,做媒時(shí)常常言辭夸張,虛偽狡詐,真是“牽牽帶帶又商量,走進(jìn)人家不怕狗。前街某,后街某,家家戶戶皆朋友。相逢先把笑顏開,慣報(bào)新聞不待叩。說(shuō)也有,話也有,指長(zhǎng)劃短舒開手。一家有事百家知,何曾留下隔窗口。曾騙茶,又吃喝,臉皮三寸三分厚。若還羨她說(shuō)作事,揮干涎沫七八斗?！庇械乃矫饺狈β殬I(yè)道德,只要撈到油水便三心二意,做媒作保極不負(fù)責(zé),有時(shí)甚至虛話連篇,蒙騙雙方。正如宋代袁菜在《世范·睦親》中說(shuō):“古人謂周人惡媒,以其言語(yǔ)反復(fù),給女家則曰男富,給男家則曰女美。若輕信其言而成婚,則責(zé)恨見欺,夫妻反目,至于仳離者有之。大抵嫁娶不可無(wú)媒,則媒者之言不可盡信如此,宜謹(jǐn)察于始?！贝似涠?。有的私媒貪得無(wú)厭,收受賄賂,誘良通奸,制造禍端。如《水滸傳》中那開茶坊的王婆,極盡個(gè)人之能事,誘使潘金蓮與西門慶通奸,從中大力揩油。這種媒妁不但不能促成一對(duì)好姻緣,反而誘良為娼,致使別人妻離子散、家破人亡。此其三。四、媒的作用和角色重塑前面已經(jīng)提到,媒妁的產(chǎn)生是以私有制的確立為前提條件的。在封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們過(guò)著男耕女織的家庭生活,他們的勞動(dòng)、教育、娛樂活動(dòng)基本上是關(guān)起門來(lái)在自家進(jìn)行的,鄰里之間甚至“老死不相往來(lái)”,彼此缺乏必要的溝通和聯(lián)系,誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成,誰(shuí)家男兒未娶妻,外人無(wú)從知曉,談婚論嫁在客觀上受到了一定的限制,在這種背景下,以“促成姻緣”為專長(zhǎng)的媒妁便擁有了較為廣闊的市場(chǎng)。她們精明能干,口若懸河,常年?yáng)|奔西走,消息靈通,見多識(shí)廣又能說(shuō)會(huì)道,做起媒來(lái)自然左右逢源,得心應(yīng)手。正如民間流傳的那樣:“三寸舌頭一嘴油,男婚女嫁把我求;哄得狐貍團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),哄得孔雀配斑鳩。”在傳統(tǒng)婚俗中,媒妁固然是一個(gè)關(guān)鍵性因素,但也并非具有絕對(duì)普遍意義。宋元時(shí)代就曾實(shí)行過(guò)一種無(wú)媒的婚姻,特別是一些權(quán)貴之家往往采用搭彩樓拋繡球的方法,在朝廷大考、進(jìn)士及第游街的時(shí)候,競(jìng)相招聘為婿。在民間,尤其是少數(shù)民族當(dāng)中,通過(guò)對(duì)歌、出游、傳遞情物等方式締結(jié)婚姻的更多。如青?；ブ磷遄灾慰h的一些民眾,一趟“二月二花兒會(huì)”下來(lái),彼此愛慕者有之,將成伉儷者有之。有首“花兒”為證:“早起里請(qǐng)著個(gè)媒人來(lái),晌午里送著個(gè)禮來(lái);后晌里借著個(gè)驢車來(lái),擦黑兒我把你娶來(lái)?！憋@然,唱詞中的“媒人”為虛指,因?yàn)橐粓?chǎng)婚禮舉行得再怎么倉(cāng)促,也不可能在一天中將“六禮”行完,歌唱的人是想不要媒人、不拖太長(zhǎng)的時(shí)間、不請(qǐng)?zhí)嗟目腿?、不花太多的錢,只要彼此情投意合足矣。時(shí)值今日,媒妁民俗大致呈現(xiàn)兩種狀態(tài)