北京市海淀區(qū)2022學(xué)年高三期末《遠行者才有故事》標桿文

海淀區(qū)2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末練習(xí)標桿文（1）散文《嶺上多白云》的作者稱汪曾祺是“一個蒼茫的遠行者”。其實，我們生活中有很多“遠行者”，各自演繹著精彩的故事。請以“遠行者才有故事”為題，寫一篇文章，文體不限。要求：思想健康，內(nèi)容充實。議論文1號文

遠行者才有故事

（一類上）讀書破萬卷，是在書海中徜徉，在知識中遠行；走遍全世界的征程，是對萬物探索，在空間中博覽。遠行者才有故事，正是源于他們堅持前行，開拓了事物的厚度，或在文化之旅求索，或在探索中收獲，點滴積累，方成就“故事”二字。何謂遠行？綜上可知，遠行的定義有許多，但我卻認為，世界上最遠的距離并非空間上的遠近，而是一個人的堅持。在堅守中跨越歲月的長河，在踽踽獨行中縱向探索，才是真正意義的遠行者，而故事則是在日積月累中凝聚而成的新奇見聞、平?，嵤隆Ｄ酥磷罱K締造遠行者人生見聞的人生篇章。遠行者有故事不足為奇，但為何言之“遠行者才有故事”令人深思。一個“才”字鮮明點出遠行者的獨特和與眾不同。正如在同一片森林中，伐木工見到一株長相奇特的樹，認為不符合所需木材而揮手離去，一位藝術(shù)家看到同樣的樹卻如獲珍寶，將它雕成了極富創(chuàng)造力的木雕。一般人與遠行者的區(qū)別便顯而易見了。伐木工只停留在表層思考，片面聚焦于樹木作為木材的價值，揮手而去便是“故事”的終結(jié)點。而相反的是，作為遠行者的藝術(shù)家，透過現(xiàn)象挖到本質(zhì)，由木材表面挖掘到木材的本真，由木材價值到觀賞價值，這便邁出了遠行的一小步。這一小步的堅持，締造了藝術(shù)家與樹木之間獨有的緣分延續(xù)，而縱向求索的成果，也便是故事所在。由此可見，遠行者的特點在于比常人多邁出一步、多縱向挖掘一尺多、深化思考一度。而在漫漫堅守中，歲月長河以一步、一尺、一度為起點，逐漸延伸出遠行者獨有的深度。樊錦詩執(zhí)意前往敦煌，那一刻便是故事的起點。她用一生堅守在敦煌的文化探索中踽踽獨行，用青春與奉獻丈量敦煌文化的深度。在艱難的探索中，她的靈魂已與敦煌融合，締造出最華美的人生篇章，每一筆都是過時光的錘煉，是歲月的痕跡，是遠行者獨有的榮耀。又如袁隆平先生將一生付諸水稻種植事業(yè)，與水稻結(jié)下深厚緣分。風吹稻花香滿天，那因滿載麥穗兒下垂的麥子隨輕風搖蕩，訴說著遠行者最美的故事。在抗疫的征程上，中國以遠行者的姿態(tài)不斷鉆研，用最先進的疫苗技術(shù)，最完備的管理體系，書寫著別于其他國的中國故事。正是那愿比常人多邁出一步的距離，讓遠行者得以異于常人，遠行者在漫長歲月的執(zhí)著堅守，點滴凝聚成獨特的故事，在探索事物厚度的上下求索中，實踐人生的篇章。2號文

一類中

遠行者才有故事

世俗常常著眼于當下，在乎近處的得失，而忽視遠行的故事。但如今我們卻更應(yīng)提倡放眼于遠處，去到那遠處，因為遠行者才有故事。何謂遠行，又何謂故事？遠行是地理上去到偏僻遙遠的位置，更是時空上去某個特殊領(lǐng)域、人未發(fā)現(xiàn)探索的角落，故事則是指那種別樣的經(jīng)歷，一次不同的體會，甚至一次創(chuàng)新的突破。他們?yōu)槿藗兯鶄鏖?、頌揚。為何遠行才有故事？如今社會，遠行者日益寡少，近行者卻成群結(jié)隊，精致利己者眾多，而遠行為人者卻寥寥。遠行者的故事，是因為踏足了人跡罕見之境，故而能找到常人難以涉足的財富。倘若盡在原地轉(zhuǎn)圈，近處的空間資源早已被自己與他人消耗殆盡，剩下的也只是世俗而非故事。曾在抗日戰(zhàn)爭期間，我們地質(zhì)勘測隊在張教授的帶領(lǐng)下，遠赴柴達木盆田，在最遠處頂著巨大的犧牲，發(fā)現(xiàn)了我國的油田。這是佇立于抗戰(zhàn)的科學(xué)故事，卻也是更唯有涉足于遠處，遠行之后，才能與常人擁有不同的眼界與資源，才能讓日常變?yōu)楣适?。遠行者才有的故事，更是基于遠行自身困艱、孤寂的特點。相比于在近處散步，遠行的過程已是故事本身。當今中學(xué)生認為鐘揚是科學(xué)榜樣，他為祖國創(chuàng)立種子庫珍貴資源之余，正是那一路克服個人健康狀況、氣候等外部惡劣條件的艱苦遠行，讓他們認識到這個過程中是科學(xué)精神、愛國精神、奉獻精神的結(jié)合。遠行者在途上的種種境遇，便是故事的本身。遠行者才有的故事，我想更為珍貴的是屬于未來的故事。當近行者著眼于眼前的蠅頭小利，遠行者看到的是未來的燦爛星河，以他視角譜寫出的神話，才堪稱為故事。北大教授韋東奕致力于無人聽懂的基礎(chǔ)學(xué)科，遠行于對現(xiàn)實指導(dǎo)意義甚微的自然科學(xué)。它與現(xiàn)實生活割裂，遠行于未來的數(shù)學(xué)世界，卻在為數(shù)十成百上千年后的中國雄起寫故事，那是用數(shù)學(xué)操縱市場、股市的經(jīng)濟學(xué)人們，永遠無法書寫的故事，是遠行者遠行至百年后寫出的故事。誠如所言，如今的遠行者越來越少，人們傾向于在安穩(wěn)的體制內(nèi)而非支邊，人們傾心于有前途的專業(yè)，而放棄為后世立根基的基礎(chǔ)學(xué)科。但國家發(fā)展，民族發(fā)展呼喚遠行者，但國家發(fā)展、民族發(fā)展離不開遠行者的故事。所以，今日中國之青年應(yīng)做明日之遠行者，書寫遠行者才有的故事，并以此寫下華夏之新篇，遠行者才有故事，我們都應(yīng)走出去，去遠行。3號文（45分）遠行者才有故事如果說走出去能夠發(fā)現(xiàn)新事物，那么走得愈遠的人才愈有豐富的故事。人的思想局限于其立場與眼界。其眼界受到其行走的距離的局限，人們總說，“世界那么大，我想去看看”。這樣的言論，實際上正是人們想要做遠行者而出發(fā)的聲音。做遠行者是必要的，因為遠行者擁有豐富的閱歷，這些豐富的閱歷，將化為一個人堅實的基礎(chǔ)基石，這能保證一個人在途中無論遇到什么樣的困難，都能有一定的經(jīng)驗與方法去克服。這種閱歷與經(jīng)驗便是遠行者的故事，故事越多，越有助于人在人生的道路上走得更加堅定。但人并不是一味的去積累這些故事，因為有一些閱歷與經(jīng)驗，歸根到底是錯誤的，而這種錯誤則取決于遠行者行走的方向。遠行者的方向是重要的。遠行者的故事來源于它的道路，而如果只是一味在錯誤的道路上愈行愈遠，那么他的故事便是越多越危險。這種危險甚至不僅會影響到自己，還會影響到整個社會。那些吸毒青年，有多少是誤入歧途，而后在這種路上一去不返。他們的“故事”越多，自己也臨深淵又近了一分。這種故事不應(yīng)該被遠行者所需要。遠行者才有故事，歸根結(jié)底是因為遠行者的道路方向，這些道路方向才為他們的故事賦予了意義。所以在保證人道路方向的正確前提下，才可以說遠行者有著故事。既然遠行者才有故事，而與之相對，近行者是缺乏故事的，人在人生道路中，應(yīng)當為自己積累更多的經(jīng)驗與故事。前面提過，人的立場與眼界隨著人前進的距離而變化。人走得越遠才能有越豐富的故事，在方向正確的前提下，社會中誕生了不同的遠行者，而其中的一些人去了更為艱苦的地方，他們的身心都隨之遠行，但正因為他們走的更遠，才有更深厚的經(jīng)驗與故事，他們的故事被人們贊揚，因為遠行者，他們用不同的方式去為國家社會貢獻力量。而當今社會中，那些不愿遠行，甚至“逆行”，方向錯誤的人，他們沒有故事，即使有也只是毫無意義的故事。這樣的近行、錯行應(yīng)當被引領(lǐng)并糾正。每個人的故事都不相同，但有一點可以確定，只有正確的遠行者才有正確的故事。4號文（一類下）遠行者才有故事

“流水便隨春遠，行云終與誰同？”遠行者便與遠在天之行云，或許并無人追隨相伴，卻依然活出自己的光彩，擁有自己的故事。故事之意，本便為于為人所不知而產(chǎn)生的敘述的媒介，而遠行者，不流于世俗之眾，躅躅于孤僻之路獨行，其所見之景，所往之事，也必然與眾人相異。而這些故事，能被稱作“故事”，大多都是于社會有益。屈原于亂世間流放于楚江江畔，聞岸芷之香草，問天呼地，因而做《離騷》，創(chuàng)一世之文辭風流，而其遠行至江畔又有誰關(guān)心他？而也唯有他的故事，當流傳千古。陶淵明自做出“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然遠行南山之畔，方親見田園生活之清美，而拘泥于現(xiàn)世之俗人仍以富貴為第一要著。故事于大眾之中不為故事，為“共識”，而于遠行者，方為異于常人眼見之故事。但故事不為遠行者所拘。所謂遠行者之故事，或許并不止其真的遠行，而是由其心中與眾人所愿相違，做出他人不敢之事，逆于潮流，迎難而上，便為遠行。研究生畢業(yè)后，黃文秀拒絕了組織的派與她的百花市宣傳小組組長一職，自愿請纓去做百花市中貧困山區(qū)的村書記，“許多人從農(nóng)村走出來便再沒有回去，但總要有人回去的，我便具其中之一?！彼嬗谏鐣绷魉枷?，為國家的貧困工作貢獻力量，同時也收獲了不一樣的人生，只為惜乎！竟不幸罹難于洪流，世大廣傳其故事。除此之外，更有陶勇醫(yī)生受病者家屬斬傷卻不與“告上法庭”的說法，原諒了他們，“我不要活在黑暗中”，他的可嘆可嘉的故事同樣也引起眾人的共鳴與感動。遠行者，更為精神之遠行者，他們的心中充滿陽光,他們的眼前充滿光明，才會有許許多多的故事，才常有許許多多的感動。而當今社會，順應(yīng)大家步伐的人太多，而遠行者卻很少。自鐘芳蓉堅持選擇考古學(xué)開始，遠行者作為故事的主角展現(xiàn)在人們眼中。我們讀他們的故事，正因為他們有我們所倡導(dǎo)的內(nèi)涵。這個時代需要遠行者，他們也正是我們時代前行的破航者。5號文

遠行者才有故事（二類上）《嶺上多白云》的作者稱汪曾祺為“一個蒼茫遠游者”，我們雖未必知道汪曾祺是否有過遠游的經(jīng)歷，但可以知道的是，他的精神卻一定漫游四方，代替他的肉體走遍世界。在當代語境下，精神上的“遠行”應(yīng)當更有意義。當病毒阻擋著我們出門的腳步，高聳的樓房限制我們詩和遠方的暢想；我們是“閉關(guān)自守”、消磨時光度日，亦或增長見識、充實枯燥的生活，決定著我們是否能在人生這篇長篇小說中增添更多情節(jié)，寫下更多故事，“遠行者才有故事”，無論精神還是物質(zhì)上的“遠行”。自然，精神上的遠足也會勞累，我們的靈魂亦想“躺平”，我身邊的一些人，整日刷著小視頻聊以消遣，看著萬千世界他人的自身生活來消遣。雖看似漫步四方，實則卻一步未出自身的舒適區(qū)。“遠足”應(yīng)當是一場精神上的探險，是對美和理想另一種方式的追尋?；艚鸨粷u凍癥困于輪椅幾十年，幾乎喪失了自己客觀世界的所有能力，他的靈魂卻能自在地遨游宇宙，向人類未知的領(lǐng)域發(fā)起探索，他的遠足向外走出了人類史上極大的一步，并最終帶著碩果過來。俗話說“讀萬卷書，行萬里路”，前人既已給我們一種遠行的方法，在被繁忙的生活束住手腳的冬日，也不妨拿起一本自己喜歡的書，像要去一個自己一直想去的地方一般開啟精神的遠游，書籍能打破客觀世界的時間和空間限制，