小學(xué)語文教師的個(gè)案研究

小學(xué)語文教師的個(gè)案研究

通過此時(shí)期的社會(huì)調(diào)查，我更好地體驗(yàn)到社會(huì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間的血緣關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活為社會(huì)學(xué)研究帶來了許多新課題。這幾個(gè)月里我參加了民盟關(guān)于中學(xué)教育的調(diào)查。我們民盟的成員里有九千人在中學(xué)里服務(wù),很多是有經(jīng)驗(yàn)的老教師。他們主動(dòng)地要求進(jìn)行一次怎樣提高中等教學(xué)質(zhì)量問題的討論,并希望通過這次討論提出一些切實(shí)可行的建議給有關(guān)部門作參考。我參加了他們的討論,有不少啟發(fā),其中一條就是社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、方法對(duì)提高中等教育質(zhì)量可以有所幫助。我在這里可以介紹一點(diǎn)。目的是說明只要我們多接觸實(shí)際,社會(huì)學(xué)的用處就容易看得清的。天津有一位中學(xué)老師是個(gè)先進(jìn)工作者,她幾年來設(shè)計(jì)出一個(gè)幫助教師改進(jìn)教學(xué)的方法。她設(shè)計(jì)了一張表格,有二十多項(xiàng)目,每個(gè)項(xiàng)目記下每個(gè)學(xué)生在課堂里的表現(xiàn)。比如語文成績,在班上有沒有小動(dòng)作,學(xué)習(xí)的態(tài)度等等。每天填寫,每星期作一比較,就看得出每個(gè)學(xué)生在各方面的變化,然后作出下星期對(duì)每個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意進(jìn)行幫助的重點(diǎn)。這是個(gè)科學(xué)的方法,收到了很好的效果。她請我提意見,我沒有當(dāng)過中學(xué)教師,只有自己在中學(xué)里當(dāng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和觀察到的周圍孩子們的表現(xiàn),沒有做過調(diào)查,所以不可能提出切中要害的意見。我只看到這位教師所用的表格里對(duì)學(xué)生所觀察的內(nèi)容,主要是他們在教室里的表現(xiàn),至多包括在學(xué)校里的一部分表現(xiàn),而實(shí)際上影響學(xué)習(xí)的還有在教室之外和在學(xué)校之外的生活,這些生活也很重要,是一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)什么的決定條件。一個(gè)學(xué)生用功不用功,學(xué)習(xí)得快不快,學(xué)習(xí)些什么,并不都在教室里或?qū)W校里決定的,這些因素常常出于教師注意的范圍之外。那位老師給我看的表格上就缺少這一部分項(xiàng)目。所以我提了個(gè)意見:是否可以把觀察的范圍擴(kuò)大一些。學(xué)生家長對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用很多人已經(jīng)注意到,學(xué)生之間相互影響這一點(diǎn)似乎還應(yīng)當(dāng)重視起來,而且這些是在學(xué)校里可以觀察得到的。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題是由于我看到我自己家里的幾個(gè)孩子,他們所受小朋友的影響很大。每一個(gè)時(shí)期都和某幾個(gè)孩子搞得很好很親密。別人怎樣扎頭發(fā),她就也要這樣扎,家長的話她不聽。如果我們從這方面去觀察小學(xué)生和中學(xué)生,就可以看到他們中間自己組成許多小群,小群的作用表現(xiàn)得很突出。我們在《社會(huì)學(xué)概論》里不是講過小群么?在美國社會(huì)學(xué)里曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)候成了個(gè)研究的熱門。我們?yōu)槭裁床挥眠@些知識(shí)來看我們自己學(xué)校里的實(shí)際,而進(jìn)一步應(yīng)用到改善我們教育質(zhì)量的目的上去呢?我回想自己的學(xué)生生活,對(duì)我思想和精神面貌影響最大的還不是這些小群么?到現(xiàn)在還記得有那些人是情投意合的朋友,甚至一直結(jié)交到老年。在《社會(huì)學(xué)概論》中講小群,可能講得枯燥無味,但是如果用這個(gè)概念去觀察我們的小學(xué)生、中學(xué)生那就生動(dòng)極了。我看孩子們一時(shí)時(shí)興玩香煙盒,一時(shí)又變成了火柴盒,一時(shí)玩這個(gè),一時(shí)又玩那個(gè)。這些和教師沒有關(guān)系,通過什么社會(huì)關(guān)系在那里一陣風(fēng)地吹來吹去,不就是這些小群么?我們怎樣利用這些小群來進(jìn)行教育,不是一個(gè)很有意義的問題么?其實(shí)這還可以擴(kuò)大到成年人中去,擴(kuò)大到工廠中去,那就學(xué)活了。我想從這個(gè)方向發(fā)展下去,是否可還搞出一門教育社會(huì)學(xué)來?這次我又去了一趟大瑤山,參加慶祝金秀瑤族自治縣成立三十周年紀(jì)念。這次訪問時(shí)間很短,在山里只住了三個(gè)整天,說不上調(diào)查。但是對(duì)今后怎樣進(jìn)行瑤族的調(diào)查還是摸到了一些線索。我們對(duì)大瑤山的調(diào)查已經(jīng)有兩年,第一期已經(jīng)初步告一段落。大瑤山里的瑤族有五個(gè)認(rèn)為不同的集團(tuán),分別稱盤瑤、茶山瑤、花蘭瑤、瑤、山子瑤。前兩年調(diào)查后明白了這五個(gè)集團(tuán)語言不都相同,茶山瑤近侗語,花蘭瑤近苗語,盤瑤和其他瑤語相通,所以我們想他們可能是不同時(shí)期進(jìn)入這山區(qū)的不同民族集團(tuán),后來都被認(rèn)而且也自認(rèn)是瑤族了。我們準(zhǔn)備分別進(jìn)行“解剖麻雀”地選定小社區(qū)進(jìn)行微型調(diào)查。我在1935年調(diào)查過花蘭瑤。近年有三位同志去蹲點(diǎn),深入調(diào)查一個(gè)盤瑤的村子,是從游動(dòng)粗耕轉(zhuǎn)變成定居細(xì)耕的典型,調(diào)查報(bào)告的初稿已經(jīng)寫成。于是打算繼續(xù)在其他四個(gè)集團(tuán)里開展這類調(diào)查,然后看出它們之間的關(guān)系,怎樣從不同來源的民族集團(tuán)在大瑤山里結(jié)合成一個(gè)共同體,而這個(gè)共同體又存在著內(nèi)部的差別。我想這種又合又分的狀態(tài)很有點(diǎn)象整個(gè)中華民族的模式,如果能把它作為一個(gè)具體而微的樣本來研究,也許可以說明不少中華民族的特點(diǎn)。這次訪問中,因?yàn)閺V西各個(gè)瑤族自治縣都有代表團(tuán)來祝賀,所以我就約他們座談。我想了解一下廣西其他地方瑤族的情況和大瑤山有什么相同,有什么不同。從都安的瑤族代表的談話中,我發(fā)現(xiàn)那地方的自然條件比金秀差,他們的山區(qū)都是些石山,在石塊縫里長玉米,產(chǎn)量很低。過去還種果樹和桐油,在“文化大革命”期間搞學(xué)大寨的典型,挫傷了原有的副業(yè)。從這幾位代表的精神狀態(tài)看來和金秀就不同。金秀瑤族對(duì)自己的民族還有自信心,而都安這幾位代表提到瑤族就露出有點(diǎn)不大光彩的意味。這只是我的印象,可能和事實(shí)不符,但是很引起我的注意,很想到這些地方去看看。而且想到今后各少數(shù)民族中如果有些原來比較落后的集團(tuán),不趕緊幫助他們發(fā)展起來,他們和外界的差距拉得太大,恐怕會(huì)出現(xiàn)新的問題。因?yàn)?我得到一點(diǎn)啟發(fā),瑤族的研究應(yīng)當(dāng)早一些擴(kuò)大到金秀以外的地區(qū)去。但是怎樣組織這個(gè)調(diào)查,又怎樣培養(yǎng)一批能做這項(xiàng)工作的人都是還沒有解決的問題。我們要做的事實(shí)在太多,而人力確實(shí)不夠。我在金秀也開始要在微型調(diào)查的基礎(chǔ)上向宏觀的方向發(fā)展,就是以金秀山區(qū)為范圍提出個(gè)山內(nèi)外經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的調(diào)查。我想先從現(xiàn)有農(nóng)產(chǎn)品集散的墟集調(diào)查做起。作為初步的探索,我擬了一個(gè)簡單提綱,請縣委幫助我搜集一些已有的資料,包括金秀全縣有哪些墟集,多少天趕一次,什么村的人趕哪個(gè)墟集等等。這些初步資料可由當(dāng)?shù)馗刹刻峁?等有了一個(gè)初步了解后,再有人去實(shí)地觀察,這個(gè)調(diào)查對(duì)金秀今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展有幫助,而且如果能做出一個(gè)樣子,其他少數(shù)民族地區(qū)也可以進(jìn)行這樣的調(diào)查。我在瑤山里的三天還看到許多有意義的事。我參加了他們的慶祝大會(huì),慶祝會(huì)的儀式和我們常見的差不多,一上來是奏國歌,但接下去多了一項(xiàng)放鞭炮。放鞭炮是民族形式,增加歡樂的氣氛,自然很好,但是占的時(shí)間很長,長到使我感到有點(diǎn)出奇。會(huì)后我在和當(dāng)?shù)氐呐笥颜勗捴兄v起這件事,我說,這次鞭炮放得可真不少呀!他笑著說,這算什么,今年春節(jié),幾乎一夜沒有停。金秀供銷社出售的鞭炮達(dá)六萬元。我怕自己聽錯(cuò)了,又問他是六百元還是六千元?在座的朋友一齊說是六萬元,沒有錯(cuò)。去年是三萬七千元。第二天馬路上足足有一厚層的鞭炮紙屑。我當(dāng)時(shí)就說,這倒是個(gè)比較兩年人民收入的標(biāo)志,幾乎漲了一倍。但是再轉(zhuǎn)念一想,全縣只有四萬多人,在金秀縣府一個(gè)供銷社里就出售六萬元鞭炮,一夜消耗完,這意味著什么呢?歡欣的心情固然是主要的,用民族形式來表示這種心情也是重要的,但還有一項(xiàng):人民手上有錢怎樣花法也應(yīng)該是一個(gè)值得注意的問題了。我記得過去中央民族學(xué)院的同志去四川涼山搞“四清”,回來告訴我一個(gè)情況,彝族在外邊做工拿到了工資,就在街上喝酒,喝得爛醉,醒了再喝,把身邊的錢喝完為止。我聽到瑤山里的鞭炮聲聯(lián)系到?jīng)錾嚼锏暮染?是不是牽強(qiáng)附會(huì)呢?也許不能這樣說。我們講經(jīng)濟(jì)不能單講生產(chǎn),生產(chǎn)出來的東西要消費(fèi),甚至可以說為了消費(fèi)才生產(chǎn),而什么是決定我們的消費(fèi)模式呢?這個(gè)問題是不是值得我們搞社會(huì)學(xué)的人研究呢?江村是我們的一個(gè)調(diào)查基地,現(xiàn)在江村人均年收入已經(jīng)達(dá)到300元,人們開始忙著張羅造房子了。人均收入在100元上下時(shí),誰能造得起房子呢?不少人家因?yàn)榉孔硬粔?成了年的兒女不能結(jié)婚,婆媳吵架不能分家。這幾年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn),造房子成了一股風(fēng),建筑材料供應(yīng)不上。我因此建議,我們應(yīng)當(dāng)找一系列人均收入不同的生產(chǎn)大隊(duì),比如人均年收入50元的、100元的、300元的,直到江陰的華西大隊(duì)目前已經(jīng)到900元的,分別調(diào)查他們的消費(fèi)結(jié)構(gòu),就是指消費(fèi)些什么,各占多少比例。據(jù)說人均收入到了500元的,如吳江的桃源大隊(duì),已開始建筑新村,華西大隊(duì)則已開始辦社會(huì)福利。我記得在早年我的幾次農(nóng)村調(diào)查中,總是以糧食占全部家庭支出中的比例作為衡量當(dāng)?shù)厣钏降臉?biāo)志,比如凡是糧食支出占全部消費(fèi)支出的一半,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是中等水平。這個(gè)辦法在目前城市中已不適用,因?yàn)槲覀兊纳钪杏性S多項(xiàng)目,如居住,實(shí)際上是受國家津貼的。但在農(nóng)村中究竟怎樣,我還不清楚,應(yīng)當(dāng)可以作為研究的題目。這種研究對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有什么用處呢?我想用處很大,最清楚的是怎樣通過摸清農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的消費(fèi)規(guī)律來規(guī)劃我們的輕工業(yè)。我不清楚現(xiàn)在是怎樣決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的。我只聽說現(xiàn)在農(nóng)村中要高檔貨物,所以在電視里宣傳電視機(jī)、電風(fēng)扇等等,這些我不反對(duì)。但是不應(yīng)該只從貨幣回籠這一點(diǎn)出發(fā),應(yīng)當(dāng)考慮對(duì)農(nóng)民生活的影響。農(nóng)民生活的改善應(yīng)當(dāng)走怎樣的路,吃飽了,是不是穿,穿暖了是不是住,住就復(fù)雜了,有了房屋,接下去是什么?電視機(jī)有教育的價(jià)值,那是好的。但是農(nóng)村里電的供應(yīng)是否跟得上去。在江村晚上經(jīng)常停電,所以買了電視機(jī)看不上幾晚,有了電首先是解決照明。消費(fèi)品的供應(yīng)必須從實(shí)際出發(fā)。在我們社會(huì)主義國家,更應(yīng)當(dāng)作出有計(jì)劃的供應(yīng),通過消費(fèi)品的供應(yīng)來指導(dǎo)廣大人民生活的改善。如果我們對(duì)農(nóng)民的消費(fèi)作比較研究,結(jié)果不是可以看一看實(shí)際上農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,生活怎樣改變,現(xiàn)在有沒有一種客觀的趨向,這種趨向是否符合社會(huì)主義發(fā)展的方向?那就是說,我們不僅要反映現(xiàn)在實(shí)際存在的情況,還要研究這種情況對(duì)社會(huì)主義發(fā)展有沒有好處?，幧嚼镞^春節(jié)要花六萬元去放鞭炮,熱鬧一整夜,好不好呢?我們一方面要肯定民族形式的表達(dá)歡欣的方式,同時(shí)也要看到這樣做對(duì)他們經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展來說是否有點(diǎn)過份?是不是可以把這筆錢用到對(duì)瑤族發(fā)展更有利的地方去?消費(fèi)的研究又引出了更深一層的問題,這就是從物質(zhì)文明進(jìn)入到精神文明的領(lǐng)域的問題。我把瑤山里放鞭炮,涼山里喝酒,江村女工燙頭發(fā),有些農(nóng)民買電視機(jī)、電風(fēng)扇,甚至把一些農(nóng)村婦女買手表等等細(xì)節(jié)提高到精神文明的高度來看,也許不是“無限上綱”。我并不是反對(duì)它們,而是要指出一個(gè)人有了錢去買什么是怎樣決定的。肚子餓了要吃,身體冷了要穿,這些選擇是生理決定的。一旦吃飽穿暖住上了房子、可以蔽風(fēng)雨之后,還要買什么就不是生理需要所決定的了。這里我們碰到了社會(huì)決定的“價(jià)值觀念”的問題,就是時(shí)興什么,喜歡什么,也就是精神文明。這是個(gè)要研究的大問題。但是從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來說,應(yīng)當(dāng)有發(fā)展的軌跡的,也就是說有落后和先進(jìn)的區(qū)別的。物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度,精神文明能不能跟得上,就成了人類的大問題。我在《訪美掠影》里所要發(fā)揮的一個(gè)主題,其實(shí)也就是,象美國這樣的社會(huì),物質(zhì)文明不能不說大大地發(fā)展了,尤其是這幾十年里由于科技的高度發(fā)達(dá),人類控制自然的力量大大增加,但是人的精神文明卻大大地落后,顯得空虛、庸俗,對(duì)人生失去了信心,表現(xiàn)出了種種頹廢、沒落的氣象。作一個(gè)對(duì)比,牧馬人里的李秀芝,她在這樣艱苦物質(zhì)條件下,而對(duì)生活卻這樣認(rèn)真,精神這樣飽滿,對(duì)人們的前途有這樣強(qiáng)的信心,那是在美國這種