金秀大瑤山瑤、瑤、花藍(lán)瑤對婚外性自由的認(rèn)識

金秀大瑤山瑤、瑤、花藍(lán)瑤對婚外性自由的認(rèn)識

瑤山位于廣西壯族自治區(qū)中部。金秀瑤族自治縣是其的主體，面積2500平方公里。2000年瑤族人口5.06萬,占全縣總?cè)丝诘?4.4%,是中國著名的瑤族聚居地。建國前,金秀大瑤山五個瑤族集團(tuán)都有婚外情現(xiàn)象,而以茶山瑤、坳瑤和花藍(lán)瑤較為突出,這是一種對偶婚遺俗。對偶婚遺俗在南方少數(shù)民族中是不少的,但是在今天看來,大瑤山的對偶婚制的風(fēng)俗最為流行,保留也最完整。對偶婚是群婚制向一夫一妻制家庭的過渡形態(tài),其特點(diǎn)是婚姻對象的“主妻主夫制”。對男子而言,在眾多的女子性愛對象中有個“主妻”;對女子而言,在眾多的男子性愛對象中有個“主夫”。他們在一個或長或短的時期里同居,在同居期間所生的子女基本能確認(rèn)其親屬關(guān)系。對偶婚是一種以感情為主的不穩(wěn)定、不牢固的婚姻關(guān)系。在不同的民族,不同的歷史發(fā)展階段,它有不同表現(xiàn)形式。在大瑤山里,由于瑤族各支系(集團(tuán))在語言上的差異,人們對婚外性關(guān)系的稱呼并不相同。有的將情人關(guān)系稱為“老同”、“同傍”(有時簡稱“同”),有的稱“拉隊(duì)”。而外人(漢族、壯族)則根據(jù)他們情人關(guān)系的表現(xiàn)形式,將之稱為“點(diǎn)火把”、“找同年”和“爬樓”。所謂“點(diǎn)火把”,是公開的婚外性自由,男女婚后度完蜜月即可以另找情人,妻子可以公開約情夫到家中留宿。因?yàn)榍榉蛞归g是點(diǎn)著火把來的,故名“點(diǎn)火把”。這是公開的情人關(guān)系?！罢彝辍绷?xí)俗主要見于女方,它是因包辦婚姻造成男女年齡差距太大,八九歲男子娶了十五六歲的妻子。因丈夫太小,不諳床笫之事,女方便找年紀(jì)與自己相仿的同齡人做伴侶,故名“找同年”。它與“點(diǎn)火把”不同,是半公開的情人關(guān)系?！芭罉恰钡牧?xí)俗主要見于茶山瑤。茶山瑤的青年女子大多住在自家大門上的樓閣,男子若對其有情意,夜間便來到吊樓下唱山歌,以歌傳情。女子若有意則請男方到閣樓中幽會,因夜間開大門會驚動父母和其他人,情郎便徒手攀援,悄然入室,故名“爬樓”。這是秘密的情人關(guān)系。應(yīng)該指出,這些名稱或分類形式,并不嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué),相互之間有重疊交叉現(xiàn)象。但因外人的這種稱呼具有形象而含蓄的特點(diǎn),逐漸獲得大家的認(rèn)可,而本民族自稱反而荒疏了。這三種婚俗形式上雖有不同,但其實(shí)質(zhì)是相同的,即建立這種關(guān)系的男女雙方,各有其家,分屬于兩個家庭,處于不同的經(jīng)濟(jì)單位,通常是男子夜間到女子家里訪宿,次日拂曉便匆匆返回,同自家妻兒一起生產(chǎn)和生活。同居中所生子女,由母親和社會“父親”撫養(yǎng)。子女繼承社會“父親”的財產(chǎn)。血親父親沒有撫養(yǎng)教育的責(zé)任。這種關(guān)系,結(jié)合自愿,解除自由。在時間上,這些關(guān)系可以保持十多年、幾年、數(shù)月乃至一兩夜。一、羅運(yùn)“自由”的內(nèi)涵:性與女性有關(guān)建國前后金秀瑤族對偶婚方面的情況,我們從如下的一些文獻(xiàn)中可知大略。1928年5月,中山大學(xué)考察隊(duì)赴金秀大瑤山考察,任國榮隨隊(duì)前往,他在《瑤山兩月觀察記》中對大瑤山瑤族男女兩性關(guān)系有很詳細(xì)的記述,茲摘錄如下:冶游差不多是瑤人兩性關(guān)系中一件最奇特的風(fēng)氣,如果不是瑤人自己說出來的,我決不敢信它是事實(shí)。他們無禮節(jié)之拘,無尊長之防,只要大家情意相投,馬上就可以結(jié)合。未曾結(jié)婚,或已結(jié)而離婚的,固然可以明修棧道,已結(jié)婚而不能再娶的,也不妨暗渡陳倉。如寨(茶)山瑤表面上是絕對一夫一妻的制度,可暗地里卻肆情鬼混。他們鬼混的厲害,亦非別瑤所能及。他們婚姻是絕對自由的,一言不合,便可拆散。據(jù)金秀村人自己說,無論哪一個男女都會經(jīng)過兩次以上的結(jié)婚。他們離合之所以這般容易,多半由于冶游風(fēng)盛。我們采集隊(duì)在金秀作過兩周的逗留,夕陽西下時,男男女女一簇簇在村外田野間游玩著,談笑著。夜深時,村前村后發(fā)出嗚嗚的呼嘯聲,徹夜不休,始初我們以為是什么野獸嗥鳴,提著槍要出去捕射,可那村主吃吃地笑著說,那是他們野合約會的呼聲。冶游之風(fēng)固極盛于金秀村,其他各村也都不讓其專美。羅香村雖比不到金秀的明目張膽,但偷約私會,仍然絕不為怪……羅香村中還有易妻而宿的。羅運(yùn)村與羅香雖同屬于正瑤,但風(fēng)俗習(xí)慣尚有差別,羅運(yùn)之“自由”,也非別處所能比擬。他們結(jié)婚之后,男子對于女子雖可以打可以罵,但卻不禁她另覓所歡……所以瑤山中有幾句俚歌很可以表示出來,那歌道:“白牛好茶葉,金秀好靈香,平林好玉桂,羅運(yùn)好姑娘?！绷_運(yùn)姑娘之所以好并不是長得分外漂亮,不過很可使人盡興,所以馳名遠(yuǎn)近。我們房東的姊夫住在羅香村,距羅運(yùn)甚遠(yuǎn),有時興之所至,乃不憚關(guān)山之苦,不辭勞苦,一往勾留,旬日始返,這是我們所知道的。1935年10月,費(fèi)孝通和王同惠到金秀大瑤山考察,他們在《花藍(lán)瑤社會組織》中對花藍(lán)瑤兩性關(guān)系是這樣說的:在公開的婚姻制度之外,還有一種‘半公開’的情人制度?；ㄋ{(lán)瑤的男女,不論已否訂婚,情竇一開,就可自由地去找他或她的情人,土語作no,以過他們的愛情及兩性生活……從他們的性生活來看,在花藍(lán)瑤中,婚姻只是一種“合法”的結(jié)合,“法外”的關(guān)系是社會所默認(rèn)的,只要不太公開,誰都不愿來管閑事。因之,他們“生物上的父親”和“社會上的父親”并不一定是相合的。凡是自己妻子所生的兒子就算是自己的兒子,這并不是說花藍(lán)瑤不明白性和生育的生理關(guān)系。他們曾向我們說,“孩子不一定是丈夫自己的?！钡沁@“不一定是自己的”事實(shí),并不足以卸棄他為這孩子的“社會上的父親”的責(zé)任,甚至,依我們的觀察,并不影響父子間感情的關(guān)系。1956年,廣西瑤族社會歷史調(diào)查組到金秀大瑤山考察,他們寫道:在六拉鄉(xiāng)(包括金秀、白沙、六拉、昔地四村)和金田鄉(xiāng)(包括田村、劉村、金村、社村、孟村、美村)一帶的茶山瑤,其婚姻過程,大體上必須經(jīng)過戀愛、訂婚和結(jié)婚三個階段。在婚前,男女有公開的社交自由。有的可以同時交幾個情人。這種情況,不僅未婚青年男女如此,即已婚的男女或鰥夫寡婦也并不少見。金秀四村,村里設(shè)有公共娛樂的場所,名“正月屋”,舊例規(guī)定從舊歷臘月十五起,至次年正月十五止開放,供村中男女老幼聚談之用。這便是青年公開交際,言情談愛的場所。此外,在平日生活中,在插田(因沿河十村,是要按照老規(guī)矩分村插秧,甲村插完之后才過乙村的)或龕神賽會的時候,也是青年男女談情說愛的時機(jī)。其手段有時從唱歌入手,有時在唱歌時還伴著吹木葉逗引。一般人的婚齡在十八、九歲左右。近四、五十年以來,一般十二、三歲就訂婚,十八、九歲就結(jié)婚。離婚現(xiàn)象很普遍,如1956年金秀,全村57戶共有夫婦七十二對,其中男的結(jié)婚一次的僅有20人,女的22人(妻死再娶、夫死再嫁的不計(jì)在內(nèi));結(jié)婚兩次至三次的占多數(shù);甚至有結(jié)婚四次至五次的。1在金秀大瑤山,盤瑤和山子瑤的離婚率是較低的?！稄V西瑤族社會歷史調(diào)查》記載:“在六眼、古范、大漕口、新村、舊村等六個自然村里,截至解放為止,三十多年間,僅有離婚事件六起,其他地方則更少。”1過山瑤離婚率低,也是有其歷史與現(xiàn)實(shí)原因。其一,過山瑤遷徙游耕,村小人少,聚族而居,不便于“點(diǎn)火把”。其二,盤瑤重視婚姻,把結(jié)婚看作人生大事,婚禮搞得熱烈而鋪張。若嫁方要離婚,則要賠償婚禮費(fèi)用,有的還要加倍賠償,這對離婚提出者也是一個沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其三,盤瑤有婚姻契約。茶山瑤男女結(jié)婚時,多由雙方親屬進(jìn)行一番“夫妻恩愛,互助互敬”,“白頭偕老”之類的倫理道德口頭訓(xùn)誡,并無文字契約。盤瑤重視結(jié)婚,婚禮支付高昂,特別是招婿上門,男子受委屈容易離異而去。為防人財兩空,“走了夫婿又丟失財”,對入贅婚采用合同的方式來約束當(dāng)事人。契約上對婚者的姓氏、籍貫、年齡、身價錢、家庭形式、義務(wù)責(zé)任等有明確的記述和規(guī)定,并有雙方親屬、媒人、代筆人的簽字擔(dān)保。這樣的婚契,對婚姻當(dāng)事人具有極大的約束力。其四,過山瑤兩性關(guān)系比較嚴(yán)肅。長毛瑤男女在婚前有較大的性自由,婚后亦可以找公開或半公開的情人。這樣的兩性關(guān)系很容易造成“第三者插足”,導(dǎo)致家庭破裂。過山瑤對兩性關(guān)系的態(tài)度比較嚴(yán)肅,對婚外性關(guān)系制裁比較嚴(yán)厲,因此,婚外性關(guān)系不如長毛瑤自由。1954年,隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動在大瑤山的推行和《婚姻法》的頒布實(shí)施,長毛瑤社會的這種性關(guān)系已符合社會發(fā)展的要求。1954年4月,中良區(qū)政府向大瑤山瑤族自治縣政府寫了一份《關(guān)于婚姻改革的報告》。此文寫道:在我區(qū)三合鄉(xiāng)、永和鄉(xiāng)有5個村搞“點(diǎn)火把”(尋找自己心愛的人),又叫“找同年”。由于他們結(jié)婚都是由父母包辦的,沒有感情,同時年齡相差很大,男子一般七八歲就結(jié)婚,女的則已有十五六歲。例如莫國松,結(jié)婚時僅有八歲,而他的妻子已有十七歲了。由于年齡相差太遠(yuǎn),婚后雙方?jīng)]有感情,但過去石牌律又不準(zhǔn)離婚,不準(zhǔn)討小老婆,故有“點(diǎn)火把”風(fēng)俗的出現(xiàn)?！包c(diǎn)火把”雖然是一種不好的風(fēng)俗,影響到家庭團(tuán)結(jié),又影響生產(chǎn),對家庭、對國家都不利,妨礙社會發(fā)展。但分析起來它又有反封建反父母包辦婚姻的合理因素,如何處理,請指示。由上,我們可知大瑤山里婚外情流行的原因。其一,父母包辦婚姻。在男女雙方未曾謀面,尚未認(rèn)識了解的情況下就強(qiáng)行撮合結(jié)婚,形成所謂的“盲婚”,婚姻缺乏感情基礎(chǔ)。其二,在包辦婚姻下男女雙方年齡相差太大,形成老妻少夫的不合正常生理局面,婚后男女雙方感情難以培養(yǎng)。其三,石牌律不準(zhǔn)離婚。關(guān)于這方面的情況,我們可從如下石牌律中得知:《羅香七村石牌》(清朝后期)規(guī)定:“夫妻不合意離婚,未有條件,男不要女,賠補(bǔ)六十雙禾田,約重五百斤,隨著養(yǎng)命過世,然后退原夫子孫。”《坤村等六村石牌》(1927年)規(guī)定:“日后娶婚,好丑為妻,萬世其昌,不許拆妻離夫。若是拆妻離夫,不許石牌娶妻,交與家人教訓(xùn)。”“夫妻家計(jì)不和,相爭多事,要報各村石牌時可。若是不報,氣急食藥不許辦清?！笔埔?guī)定“不準(zhǔn)拆妻離夫”,提出離婚的一方,要賠給對方年產(chǎn)500斤谷子的田塊,隨之養(yǎng)命度日,直到人死方能收回,這是很大的一筆賬。因此,許多人不敢離婚,只得勉強(qiáng)湊合過日子。這是造成婚外情流行的經(jīng)濟(jì)原因和社會基礎(chǔ)。金秀大瑤山的男女之間的關(guān)系比較復(fù)雜,一方面由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,人們對婚外性關(guān)系的態(tài)度不很在意,容忍公開的或半公開的情人關(guān)系存在。另一方面由于瑤族受周圍漢壯地區(qū)一夫一妻制家庭和國家法律的影響,與漢壯族的兩性觀有許多相同之處,石牌律保護(hù)個體婚姻家庭,嚴(yán)禁奸淫。對婚外情,石牌律有限制和懲罰功能,對有此行為者采取“掛紅賠禮”、罰款、喝懲戒酒、游村喊寨、捆打等懲治方法。茶山瑤《滴水、容洞等四村石牌》規(guī)定:“奸情犯銀二十四大元正?！臂戡帯读_香七村石牌》規(guī)定:“無夫之婦懷孕者,尊老規(guī)律,遵規(guī)銀七十二或八十四元?！薄盁o論何村何家,有女子未結(jié)婚者生育,違犯規(guī)則,定行重罰七十三至八十四兩罰金?！薄豆鹛锏仁舜迨啤芬?guī)定:“何人去奸人妻,打死奸夫,一概劃平,不容情。”在石牌制統(tǒng)治的時代,因婚外情而引發(fā)的案件很多。晚清時期,白沙村蘇扶檔與金秀村的蘇女探鬧離婚,引起兩村二十八戶與二十四戶的械斗。同此時期,金田某村劉女薇被道江村原夫休出,引發(fā)兩村械斗三年,各死兩人。1936年,劉村的劉某將其妻蘇氏(白沙村人)休出,引發(fā)兩村械斗。2但是,由于婚姻愛情是私人行為,雙方若無求訴于石牌,石牌組織就不便過多插手。另外,石牌組織終究是民間的政治法律制度,缺乏國家法律的強(qiáng)制力,它對婚外情的限制和打擊并不很有力,因此,無法有效地阻止婚外情的流行。另外,當(dāng)?shù)噩幾屣L(fēng)俗也蘊(yùn)含著某些性自由的因素。建國前茶山瑤青年男女的社交是較自由的。每年農(nóng)歷“三月三”是傳統(tǒng)的“耍風(fēng)流”節(jié)。這時萬木復(fù)蘇,山清水秀,樹冒出嫩葉,竹長出新筍,正是青年男女采青的好季節(jié)。茶山瑤過去被稱為“山主”,一般家庭都有自己的老山,山里建有一個小屋,名曰“山廠”。山廠備有簡單的生活用具和生活資料,它是瑤民種植山貨時的棲身之所。這個山廠環(huán)境幽靜隱蔽,也是青年男女們采茶找筍之余談情說愛的理想場所,很多人的愛情種子便是在這里播撒。耍風(fēng)流的另一個去處便是插“姑娘田”。茶山瑤女孩十四五歲時,父母便認(rèn)為已長大成人,可以參加成年人的各種社交活動。建國前,瑤民僅種一季水稻,農(nóng)歷三月三正是選秧插田的時光。與壯族“三月三”掃墓的習(xí)俗不同,金秀大瑤山瑤族“三月三”則多以采青談情為主。屆時父母將自家路邊的一塊大田耙平,讓自家的姑娘選秧自插,以觀測她的獨(dú)立生活能力和魅力。插秧的時節(jié)是青年男女談戀愛的好時光。未婚的男子常帶上衣物和行李,以“幫親戚朋友干農(nóng)活”為由,走出家門,尋找談戀愛對象。他們往往順路四游,瞧見田中的姑娘獨(dú)自耕作,便大膽上前以歌試情,唱“好妹妹,一塊大田四四方,平平坦坦水汪汪。阿妹自耕多無奈,阿哥來幫你莫慌”。因這類歌總以“好妹妹”為開頭,民間又稱“妹妹歌”。姑娘若不滿意,便唱:“多謝了,多謝路邊后生哥。耕田犁地我都會,小小田塊算什么!請你走到別處看,那里有吃又喝?！币蜻@類歌總以“多謝了”為開頭,民間又稱“多謝歌”。姑娘如對其有情意,便唱:“請進(jìn)來,插田莫嫌手腳冷,彎腰莫說背骨酸。獨(dú)自耕作真無奈,好比磨盤少了蓋?！币蜻@類歌總以“請進(jìn)來”開頭,民間稱之為“請進(jìn)歌”。在插田過程中,雙方自我介紹,交流思想,增進(jìn)感情。姑娘若對其有情有義,收工時便邀他回家共進(jìn)晚餐。飯后若有異議,送包肉酢便將小伙子打發(fā)走。若有意便留小伙子夜睡閨房。在這種時節(jié)里,年輕漂亮的姑娘的田頭總有成群小伙子躍躍欲試,而容貌差的姑娘則無人光顧,只好獨(dú)自艱難耕作。二、半可持續(xù)的愛情關(guān)于金秀大瑤山的點(diǎn)火把婚的情況,我們以忠良鄉(xiāng)永和村為例。永和村距金秀縣城28公里,距忠良鄉(xiāng)政府30公里,下轄板衍、低水、上卜泉、下卜泉、土縣、莫村(以上俱為茶山瑤村寨,以莫、陶、蘭為大姓)和十八家、龍安、古蘭(此三村為盤瑤村寨)九個自然屯。1969年總?cè)丝?01人,是清一色的瑤族,沒有其他民族。蘇德富、劉玉蓮編著《茶山瑤研究文集》中記:在上卜泉、下卜泉、嶺祖、巴勒、板衍、低水等地,有同鍋不同宿的“夫妻”。這種特殊的家庭形式,保存了一種帶有“群婚”殘余的制度。這種特殊的家庭關(guān)系,子女由誰撫養(yǎng)呢?由母親和社會“父親”撫養(yǎng)。子女繼承社會“父親”的財產(chǎn)。這種特殊的家庭形式,越到近代就越少。筆者在近十年來到上述的村寨進(jìn)行田野考察。80歲以上的男子,他們所撫養(yǎng)的都是其“妻”與情夫所生的子女;60歲以上至79歲的男子,有70%是撫養(yǎng)別人的孩子,50歲左右的男子均與妻同鍋同宿,是正常的夫妻關(guān)系,無“情夫”、“情婦”之舉。3蘇、劉兩人是茶山瑤,又是茶山瑤文化的研究專家,他們這個調(diào)查結(jié)論應(yīng)具有可信性。但是具體情形如何,因缺個案分析,亦難知曉。然而個案是不易找的,因?yàn)檎l愿意將自己的私情公開呢?從1995年至1999年,為撰寫《瑤族石牌制》一書,我每年都在永和村調(diào)查,與村民混得很熟。村民告訴我:過去觀察一個男子有多少情人,相距有多遠(yuǎn),只要看他家中的松明子有多少,有多長,便知大概了。從低水屯到嶺祖屯有10多公里遠(yuǎn),晚上點(diǎn)火把走夜路,需要一簍松明。從板衍屯到卜泉屯有4～5公里路程,也需要半簍松明。到一個女子家中,看她有多少情人只要看墻壁上掛的草鞋數(shù)量便大概知道了。過去瑤民都是穿草鞋,兩三天便要換一雙,為便于情人行走往來,女人?？棽菪噘洝２菪蕉?說明她的情人就越多。但是,有關(guān)點(diǎn)火把的具體情形,村民們則緘口不語?；蛘哒f:“1956年民主改革結(jié)束后,點(diǎn)火把就不存在了,現(xiàn)在還談它干什么!”在一次調(diào)查中,我意外發(fā)現(xiàn)一捆“四清”運(yùn)動和文化大革命運(yùn)動時遺留下來的文字,里面有不少是檢討書、坦白書、認(rèn)罪書、批判書。其中涉及男女性愛關(guān)系的就多達(dá)10多份。我拿著這些材料去采訪尚活著的當(dāng)事人(有不少人在“文革”中被打死),有的仍拒絕接受采訪,不愿回答。但有幾個在我的酒肉的攻勢下,在面酣耳熱之際,打開了思想堤防,一股腦兒將事情原委倒了出來?，F(xiàn)記錄如下,人物全為化名。蘭林秀(1926年生):我1944年被國民黨金秀設(shè)治局選送到桂林的“桂嶺師范學(xué)?！弊x書,成了我們這里第一個知識分子。1946年,我20歲被金秀設(shè)治局嶺祖鄉(xiāng)任命為鄉(xiāng)文書兼小學(xué)教師。那時設(shè)治局給我的鄉(xiāng)文書之職月薪18元東毫,當(dāng)時一個東毫可買3斤大米,另外當(dāng)教師每個學(xué)生每月給我10斤大米。我教8個學(xué)生,收入是相當(dāng)好的。在任教期間,因手里有點(diǎn)錢,又年輕,我搞的火把情人也多,共有6個。建國后,因我有文化,擔(dān)任村干部,后又當(dāng)上國家干部。1962年我因搞“點(diǎn)火把”被精簡下放,回村擔(dān)任大隊(duì)干部。期間又與玉芬、文珍等五人建立了“點(diǎn)火把”的情人關(guān)系。在1969年10月文化大革命高潮中,我因“腐化墮落,亂搞兩性關(guān)系”被批斗……莫遠(yuǎn)司:我于1967年10月29日,因與蘭妹珍搞“拉對”被民兵發(fā)現(xiàn)擒獲,當(dāng)時我26歲。事情是這樣的:有一天,我去區(qū)里辦事,見蘭妹珍在糧所買“返銷糧”,我倆便同路返回。她挑擔(dān)有四五十斤,走得很吃力。我對她說:“為什么你老公不來挑,讓你一個女人挑這么重,走這么遠(yuǎn)?”她說:“我那老公才不管我的死活,他愛別的女人不愛我。”我覺得她可憐,便替她挑,她很感激我。在半路上,我們便發(fā)生了關(guān)系。當(dāng)時我倆發(fā)誓永遠(yuǎn)做情人,決不背叛。自那以后,我們就經(jīng)常發(fā)生關(guān)系。在她老公外出時我就去她家找她,在野外也如此。1966年清明節(jié),她回娘家三合村掃墓,我在半路等她,又與她發(fā)生關(guān)系。每次我們約會,她都哭了,她是愛我的。她送給我8雙草鞋、2把小刀、1條毛巾。我在她家里吃5餐夜宵,每餐都有肉。我送給她現(xiàn)金14元、水筆2支、信箋2本、手巾2條、小鏡子2個、紅絲線8子、像片1張,語錄本1本。在與蘭妹珍搞情人的同時,我又與莫妹倫搞拉對。1967年10月29日那天晚上,莫妹倫到我家找我。當(dāng)她知道我與蘭妹珍在屋里搞時,醋意大發(fā),就通知民兵來抓我們……陶和克(1944年生,初中文化,文革前夕擔(dān)任永和大隊(duì)文書)1998年夏,筆者采訪他。他說:我那時20多歲,長得年輕英俊,盡管已結(jié)婚,但仍有很多女孩子喜歡與我聊天。我寫字好看,那時候我們大隊(duì)的標(biāo)語口號全出自我的手筆,在女孩眼中我是一個有文化的青年人。此外,我還擅長上山獵取野獸飛鳥,下河捉蛙網(wǎng)魚。那幾年我捕得的野獸和魚蛙特別多,吃不完(注:1965年1月,忠良區(qū)委在《四清運(yùn)動總結(jié)報告》中點(diǎn)名批評他:“有些人對黨的工作不努力,消極怠工,有空就上山打鳥,下河摸魚。例如,永和大隊(duì)的陶和克,近三年來獲得黃30只,山羊7只,山豬3只,狗魚40條,魚仔300斤,總計(jì)有1萬斤。有吃不完的山珍海味,吃不完剩余部分就送人。”)有相當(dāng)部分是烘干或曬干后送給情人的。有一條狗魚,有5公斤重,肉湯很甜美。我將吃不完的活的狗魚放養(yǎng)在家里,區(qū)里有干部下鄉(xiāng),我就殺狗魚招待他們。那時狗魚很多,也不知其貴重。據(jù)說現(xiàn)在廣州市的餐桌上,一斤狗魚值一二千元。那時要知道這么值錢,我就發(fā)大財了?？上?現(xiàn)在河中已多年不見狗魚蹤影和叫聲了。那時商品供應(yīng)很困難,買肉要憑肉票,經(jīng)常幾個月不得嘗肉味。我有捕獸抓魚的好手段,許多女人對我產(chǎn)生好感。我先后與10多個姑娘建立“拉對”關(guān)系。莫恩林(1933年生):我們大隊(duì)代銷點(diǎn)與其他大隊(duì)代銷點(diǎn)一樣,都是隨著人民公社化推進(jìn)而建立起來的。1958年12月大隊(duì)建立供銷合作社代銷點(diǎn)時,被當(dāng)作“人民公社好”的一個標(biāo)志來宣傳。因我有文化,會打算盤,會算數(shù)記賬,成了代銷點(diǎn)的售貨員。過去我當(dāng)社員時,姑娘們對我不太理睬,想找“拉對”也沒人理。自從我開店后,情況就不一樣了,姑娘們有事沒事都到我店里玩,并投以愛慕的目光。她們來購物時,我就熱情接待,挑選最好的商品給她們。有時還送一些餅干、糖果、瓜子之類的小食品給她們,獲得她們的好感。我先后與秀紅、愛琴等14位姑娘建立了“拉對”關(guān)系,代銷點(diǎn)成了我們幽會的地方。因她們對我好,我也很相信她們,在我有事時,就把鑰匙也交給她們,由她們打點(diǎn)店里的事務(wù)。不久我發(fā)現(xiàn)店里的貨物和錢款少了,賬目不對,我知道這是拉對們搞的,但又不好意思直說,貨物越來越少,經(jīng)營越來越困難。1964年的“四清運(yùn)動”,大隊(duì)對我進(jìn)行“清經(jīng)濟(jì)”,說我貪污挪用120元錢。我被免去售貨員職務(wù),還被集中到區(qū)政府學(xué)習(xí),做幾次檢查。有人說我被抓去勞改了,直到我償還了經(jīng)濟(jì)賬后才得回家。我回家后,那些拉對都不理我了,視同陌路人。其他大隊(duì)與我同時擔(dān)任供銷員的,有不少人后來都調(diào)到區(qū)里供銷社工作,而我卻一直在村里當(dāng)農(nóng)民。我真后悔喲,是“拉對”毀了我的前程。此外,大隊(duì)主任馮春國、民兵營長陶秀遠(yuǎn)等人也都因?yàn)榕c多名婦女有不正當(dāng)“男女關(guān)系”被組織部門處理或批判。兩名外來的教師由于受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響也參與“點(diǎn)火把”而受處分。金秀瑤族對偶婚的長期存在,除了上面所說“男女年齡差距大,缺乏感情外”,與其獨(dú)特的社會政治經(jīng)濟(jì)文化和自然環(huán)境等方面的原因有關(guān)系。金秀大瑤山群山叢集,山路崎嶇,交通閉塞,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,漢族地區(qū)先進(jìn)文化很難傳播進(jìn)來,使這種風(fēng)俗得以一代一代地沿襲下來,形成風(fēng)俗的凝固性,并深深地扎根在人們的大腦里。三、拉對婚與阿注婚“不落夫家”是一種分布較廣泛的婚俗,不僅壯族有,在毛南族、仫佬族、侗族、黎族、部分的苗族、瑤族以至國外有的民族也有。但迄今為止,學(xué)術(shù)界仍找不到集中而典型的考察點(diǎn),它以極為少見的現(xiàn)象散存于各民族社會中,是純粹的“群婚制殘余”。貴州省“短裙黑苗”,雖然有自由戀愛的權(quán)利,但做“搖馬郎”時須回避老年人,必須在行人能夠看得到的地方進(jìn)行,并且男女之間至少要隔較遠(yuǎn)的距離,彼此更不得撫摸和擁抱,所以在結(jié)婚前發(fā)生肉體關(guān)系者是絕無僅有的事。4而金秀大瑤山的對偶婚習(xí)俗則顯得地點(diǎn)集中,現(xiàn)象明顯,形式多樣,內(nèi)容豐富,前人記述具體翔實(shí)的特點(diǎn)。云南省寧蒗永寧一帶的納西族在1956年民主改革前存在的阿注婚,是我國境內(nèi)所見對偶婚的主要形