理論規(guī)劃思想

規(guī)劃理論與規(guī)劃思想題型：（1）填空（2）名詞解釋（3）解答題（4）論述（5）綜合分析1.填空（1）古希臘的許多思想家們持續(xù)探求著他們心目中理想的國家（城市）形態(tài)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等就是杰出的代表，其中，柏拉圖的《理想國》提出了理想城市的構想。（2）雅典衛(wèi)城堪稱西方古典建筑群體組合的最高藝術典范。公元前5世紀的法學家希波丹姆斯在希波戰(zhàn)爭后提出了一種深刻影響西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想，因而他被譽為“西方古典城市規(guī)劃之父”（3）古羅馬城市規(guī)劃思想的基石主要是來自于伊特魯里亞文化與古希臘文化。（4）為體現(xiàn)羅馬國家強大的政治力量和嚴密的社會組織性，古羅馬在城市規(guī)劃、建筑設計的實踐中通常熱衷于采用大比例模數(shù)手法。（5）后繼者原則的最著名的案例是歷時120年幾易總建筑師才最終建成的羅馬圣彼德大教堂及其廣場。（6）建筑師阿爾伯蒂是文藝復興時期用理性原則考慮城市規(guī)劃設計的第一人，他寫有《論建筑》一書。（7）文藝復興時期的人文主義實質上也是一種高雅主義和精英主義，后來滑向巴洛克形式并催生了法國古典文化的興起。（8）古典主義的建筑師與規(guī)劃師們敏銳地發(fā)現(xiàn)了古典主義園林中規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點的美學潛力，并迅速將它們移植到整個城市的空間體系中。（9）凡爾賽宮、羅浮宮乃至整座巴黎城，都是反映古典主義城市規(guī)劃思想的典范，其對當時西方各國、后來資本主義世界的城市規(guī)劃以及19世紀末、20世紀初的城市美化運動等，都產(chǎn)生了深遠的影響。（10）古典主義思想也被后來一些新興的資產(chǎn)階級共和國所使用，如LeEnfant（1790）的華盛頓規(guī)劃、W.Griffin的堪培拉規(guī)劃等，將激動人心的巴羅克式規(guī)劃和具有強烈秩序感的古典主義構圖結合在一起，正是這些新興國家首都建設所需要的。（11）仇保興博士認為，公共衛(wèi)生運動、環(huán)境保護運動和城市美化運動這三者貫穿于西方城市化的全過程，深刻地影響了近現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源。（12）P.Hall將近代西方城市規(guī)劃思想分為英美派和歐洲大陸派，他認為英美派的規(guī)劃思想多是關注大城市的疏散問題，而歐洲大陸派的規(guī)劃思想關注得更多的是城市內部優(yōu)化問題。（13）霍華德、蓋迪斯和芒福德被并稱為西方近現(xiàn)代三大“人本主義”規(guī)劃思想家。（14）人本主義的規(guī)劃思想家從一開始就覺察到工業(yè)社會和機器化大生產(chǎn)對人性的摧殘,因而他們把關心人和陶冶人作為城市規(guī)劃與建設的指導思想。（15）人本主義的規(guī)劃思想家的基本出發(fā)點是“出自人性對大自然的熱愛”目標是實現(xiàn)“公平”、“城市協(xié)調和均衡增長”，其基本空間策略一般是分散主義。（16）在城市美化運動中，在奧姆斯特的率領下，在紐約建設了第一個現(xiàn)代意義的城市開敞空間——紐約中央公園。（17）未來主義的思想對于現(xiàn)代建筑運動的產(chǎn)生乃至后來建筑設計中的"高技派”的延續(xù)，以及柯布西耶“機械理性城市觀”的形成，都有巨大的影響。（18）柯布西耶是現(xiàn)代建筑運動與城市規(guī)劃的激進分子與主將，是現(xiàn)代城市運動的狂飆式人物，他對于西方建筑與城市規(guī)劃中機械美學思想體系和功能主義思想體系的形成、發(fā)展，具有決定性的作用?！堆诺鋺椪隆返暮诵氖翘岢隽斯δ苤髁x的城市規(guī)劃思想，被稱為“現(xiàn)代城市規(guī)劃的大綱”美國建筑師萊特是自然主義者，他提出了廣畝城市的思想。規(guī)劃師、建筑師沙里寧出版了《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來》一書，詳盡闡述了他關于有機城市及有機疏散的思想。芝加哥學派提出城市社會空間結構的三大經(jīng)典模型，即同心圓模式、扇形模式和多核心模式。區(qū)域規(guī)劃思想奠基于蓋迪斯和芒福德等人的理論努力,確立了“區(qū)域一城市關系”是研究城市問題的基本邏輯框架。Team10中的代表人物英國的Smithson夫婦提出了極富后現(xiàn)代特征的新城市形態(tài)概念簇群城市。美國的學者羅威、科勒提出的“拼貼城市”顯然是受到了文脈主義思想的影響。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，全球出現(xiàn)了新的等級體系結構，分化為世界級城市、跨國級城市、國家級城市、區(qū)域級城市、地方級城市，即形成了世界城市體系。1990年代后北美學者開始檢討傳統(tǒng)的不受控制的城市增長方式，提出要對土地開發(fā)活動進行管制以提高空間增長的綜合效益,即增長管理的思想。二名詞解釋1希波丹姆斯模式顯現(xiàn)強烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式維特魯威與《建筑十書》《建筑十書》分十個篇章分別總結了自古希臘以來的城市規(guī)劃、建筑經(jīng)驗，對城址選擇、城市形態(tài)、城市布局、建筑建造技術等方面提出了精辟的見解，是一本百科全書式的成果?！督ㄖ畷返於藲W洲建筑科學的基本體系，在文藝復興以后更作為西方建筑學的基本教材達三百余年之久。封丹納答：封丹納受教皇委托進行羅馬改建規(guī)劃，他通過修直道路、改建廣場和建設噴泉，運用中軸線、方尖碑等為整個城市建立起了強烈的視覺系統(tǒng)，使得羅馬實現(xiàn)了難以描繪的壯麗，這種造型構思符合了教廷建立中央集權帝國的夢想，羅馬城市改建是巴羅克城市規(guī)劃思想的重要典范。“后繼者”原則答：文藝復興時期的建筑和城市規(guī)劃者都非常珍惜和慎重地對待前人留下的藝術作品虔誠地恪守城市和諧與整體的藝術法則。帶形城市模式答：在該模式中，城市的各種空間要素緊靠著一條高速度、高運量的交通軸線聚集并無限地向兩端延展，城市的發(fā)展必須尊重結構對稱和留有發(fā)參地發(fā)展余地這兩條基本原則，實現(xiàn)城市與自然始終可以保持親密的接觸而又不受其規(guī)模影響。工業(yè)城市模式答：為使城市結構適應機器大生產(chǎn)社會的需要，將城市的各個功能部分按照其使用的需要和不同的環(huán)境需求，進行分區(qū)并嚴格地按照某種秩序運行。城市美化運動答：指19世紀末、20世紀初歐美許多城市中針對日益加速的郊區(qū)化趨向，為恢復市中心的良好環(huán)境和吸引力而進行的景觀改造活動。衛(wèi)星城市衛(wèi)星城市是經(jīng)濟上、社會上、文化上具有現(xiàn)代城市性質的獨立城市單位，但同時是從屬于某個大城市（母城）的派生產(chǎn)物。文脈主義。文脈就是人與建筑的關系、建筑與城市的關系，整個城市與其文化背景之間的關系，它們相互之間存在著的內在的、本質的聯(lián)系，城市規(guī)劃的任務就是要挖掘、整理、強化城市空間與這些內在要素之間的關系。城市設計。就是挖掘、整理、強化城市中各種場所、文脈之間的關系的過程11新區(qū)域主義以生產(chǎn)技術和組織變化為基礎，以提高區(qū)域在全球經(jīng)濟中的競爭力為目標而形成的區(qū)域發(fā)展理論、方法和政策導向。三解答題、論述、綜合分析1請說明古希臘城市是如何體現(xiàn)人本主義與自然主義的布局手法的。（1）在古希臘的諸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調，即使雅典這樣重要的城市也沒有非常明確的強制性人工規(guī)劃。（2）古希臘的許多城市與建筑、建筑群并不追求平面視圖上的平整、對稱，而是樂于順應和利用各種復雜的地形以構成活潑多變的城市（3）人本主義和自然主義布局手法運用的典型代表是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果（從遠處觀賞的外部形象），又照顧到人置身其中時的動態(tài)視覺美（在內部各個位置觀看到的景觀），堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術典范。2如何評價希波丹姆斯模式？（1）希波丹姆斯規(guī)劃采用幾何化、程序化、典雅的形式，滿足了希波戰(zhàn)爭后以及古羅馬時期大規(guī)模殖民城市規(guī)劃建設中迅速、簡便化的要求，同時也確立了一種新的城市秩序和城市理想，既符合古希臘數(shù)學和美學的原則，也滿足了城市中富裕階層對典雅生活的追求。（2）然而，希波丹姆斯模式也使得古希臘的城市規(guī)劃從傳統(tǒng)上靈活的“雜亂”、有機走向形式上的典雅或呆板，甚至為了構圖的形式美而全然不顧自然地形的存在。這種模式也給

城市生活的活力及城市的進一步發(fā)展帶來了桎梏，為城市專制主義的滋生創(chuàng)造了條件。3希波丹姆斯模式的核心內容（1）西方古典城市規(guī)劃之父（2）希波丹姆斯模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強調以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美4古羅馬時期的城市建設風格表現(xiàn)出哪些特征？（1）世俗化的特征。（2）軍事化的特征。（3）君權化的特征。5古羅馬的城市規(guī)劃思想主要有哪些內容？（1）強烈的實用主義態(tài)度。（2）凸顯永恒的秩序思想。（3）彰顯繁榮與力量的大比例模數(shù)手法。（4）理想城市模式強調建筑物整體、局部以及各個局部之間和整體之間的比例關系，并充分考慮城市防御和方便使用的需要。維特魯威的理想城市模式維特魯威繼承了古希臘的許多哲學思想和城市規(guī)劃理論，提出了他的理想城市模式。在這個理想城市模式中，他把理性原則和直觀感受結合起來，把理想的美和現(xiàn)實生活的美結合起來，把以數(shù)的和諧為基礎的畢達哥拉斯學派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義思想統(tǒng)一起來，強調建筑物整體、局部以及各個局部之間和整體之間的比例關系，并且充分考慮到了城市防御和方便使用的需要。中世紀的城市空間組織是如何體現(xiàn)以教堂為核心的理念的？背誦關鍵突破（中心建筑宗教）背誦關鍵突破（中心建筑宗教）（1）在中世紀的歐洲，教堂在城市里常常占據(jù)著最中心位置，并憑借著其龐大的體量和超出一切的高度，控制著城市的整體布局。（2）在教堂前面形成半圓形或不規(guī)則的但圍合感較強的廣場，教堂與這些廣場一起構成了城市公共活動的中心；而道路基本上是以教堂、廣場為中心向周邊地區(qū)輻射出去，并逐漸在整個城市中形成蜘蛛網(wǎng)狀的曲折道路系統(tǒng)。中世紀的城市是如何體現(xiàn)自然主義的非干預規(guī)劃的？（1）城鎮(zhèn)的規(guī)模在很大程度上取決于其周圍土地所能提供的糧食以及維持自給自足人口的能力。城堡一般都選址于水源豐沛、糧食充足、易守難攻、地形高爽的地區(qū)。（2）西歐各個地區(qū)中形成了豐富多彩、特色強烈的地方建筑風格，不論是宗教建筑還是居住建筑尤其是民間住宅，它們活潑自由的風格適應了千變萬化的自然和人文環(huán)境。如何理解巴洛克風格？1）.巴洛克式文藝復興的一個支流和變形，但其思想出發(fā)點卻與人文主義截然不同：它善于運用矯揉造作的手法以產(chǎn)生特殊的視覺效果，來烘托教會神秘而不可動搖的權勢。在指導思想上，它是為中央集權政治和寡頭政治服務；在觀念形態(tài)上，它是當時幾何美學的集中反映。（2）.巴羅克的典型做法就是徹底拋棄西歐中世紀城市中自然、隨機的空間格局，它將建筑風格的原理放大到城市，通過建立整齊、具有強烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)，來強調城市空間的運動感和序列景觀。為此，城市道路格局一般傾向于采用“環(huán)形＋放射”式法國人是如何以凡爾賽宮為主，構建表現(xiàn)絕對君權的巴黎城的？（1）.凡爾賽宮設立于城市的一端與公園的邊緣處，作為整個構圖的重心；從宮殿前向城市延伸出三條主要呈放射狀的大道，在觀感上使凡爾賽宮有如是整個巴黎甚至是法國的集中點。（2）.通過凡爾賽宮前一個長達3公里的中軸線、對稱的平面、巨大的水渠、列樹裝飾等造成無限深遠的透視，建立起一個從郊外宮殿到整座城市的充滿秩序、宏偉之感而又錯綜復雜的空間體系畫。（3）.在城市里則通過旺道姆廣場、協(xié)和廣場等構筑起多條次軸線并不斷向城市各處延伸，這些廣場也充滿了強烈的理性主義規(guī)劃設計思想。（4）.從凡爾賽宮到巴黎的景觀系統(tǒng)組織，突出地表現(xiàn)了古典主義講究全面規(guī)劃、明確主從關系、追求和諧統(tǒng)一與有條不紊的風格，也集中反映了法國王權、財富和超越自然的思想，表征了中央集權與絕對權的神圣偉大。11如何評價古典主義規(guī)劃思想？（1）古典主義、唯理主義的城市規(guī)劃思想，在提出規(guī)劃結構真實性、邏輯性、清晰性等方面有其突出的成就（正面）（2）它們把抽象的教條看作是超越民族和時空而絕對存在的“規(guī)劃真理”，在規(guī)劃設計中追求一種冷肅、盛氣凌人的氣氛，反對創(chuàng)作中對個性、熱情的體現(xiàn)，只是著意于追求冷冰冰的“數(shù)的和諧”。（反面）“田園城市”的歷史貢獻。（1）.在城市規(guī)劃指導思想上，擺脫了傳統(tǒng)規(guī)劃主要用來顯示統(tǒng)治者權威或張揚規(guī)劃師個人審美情趣的舊模式，提出了關心人民利益的宗旨，這是城市規(guī)劃思想立足點的根本轉移。（2）.針對工業(yè)社會中城市出現(xiàn)的嚴峻、復雜的社會與環(huán)境問題，擺脫了就城市論城市的狹隘觀念，從城鄉(xiāng)結合的角度將其作為一個體系來解決。（3）.設想了一種先驅性的模式，一種比較完整的規(guī)劃思想與實踐體系，對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想及其實踐的發(fā)展都起到了重要的啟蒙作用。（4）.首開在城市規(guī)劃中進行社會研究的先河，以改良社會為城市規(guī)劃的目標導向，將物質規(guī)劃與社會規(guī)劃緊密地結合在一起。蓋迪斯的規(guī)劃思想（1）.城市研究的綜合觀。蓋迪斯強調要用有機聯(lián)系、時空統(tǒng)一的觀點來理解城市，既要重視物質環(huán)境，更要重視文化傳統(tǒng)與社會問題，要把城市的規(guī)劃和發(fā)展落實到社會進步的目標上來。（2）.區(qū)域規(guī)劃的綜合觀。他強調自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構架，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，指出城市從來就不是孤立的、封閉的，而是和外部環(huán)境相互依存的。（3）勤奮務實的實踐觀。蓋迪斯非常重視調查、實踐在城市規(guī)劃中的應用，提出了“先診斷、后治療”的規(guī)劃路線，并制定了“調查—分析一規(guī)劃”的“標準”程序。（4）.深切的人文關懷觀。蓋迪斯極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎作用，認為應該以人文地理學來為規(guī)劃思想提供豐厚的基礎，并深切關懷城市中廣大居民的生活條件。現(xiàn)代主義建筑設計的思想特征。（1）.功能主義特征。（2）.在形式上提倡簡單的幾何造型與非裝飾原則。（3）.奉行標準化、模塊化的設計原則則。（4）.在具體設計上重視空間使用方面的考慮，特別是強調對建筑整體空間的考慮，提倡室內空間盡量使用可靈活分隔的墻面以提供自由布局的可能。（5）.重視節(jié)約建設的費用與開支。15.20世紀西方城市規(guī)劃思想的發(fā)展分期。1.1900年代至二戰(zhàn)前，這是一些精英分子對現(xiàn)代城市規(guī)劃思想進行探索、實踐的時期，為戰(zhàn)后功能主義思想壟斷地位的確立莫定了基礎。二戰(zhàn)后至1960年代末，以現(xiàn)代建筑運動為支撐的功能主義規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方城市的重建和快速發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極而重要的作用，從而最終完成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想體系的確立并達到其認知的頂峰。3.1970年代至1980年代，西方社會在這個時期經(jīng)歷了巨大的社會轉型，也就是進入了通常所說的“后現(xiàn)代社會”，社會價值觀體系處于混沌交織的過程中，社會文化論在城市規(guī)劃思想中占據(jù)了主導地位。4.1990年代后，西方社會基本恢復了平靜和秩序，但是隨著經(jīng)濟、政治全球化的深入，人們不得不深刻地思考一些至關人類未來發(fā)展的重大問題，例如全球化的影響、可持續(xù)發(fā)展、增長與發(fā)展、以人為本和管治等等，城市規(guī)劃思想的探索也因此面對著一幅嶄新的社會圖景?；羧A德和柯布西耶的規(guī)劃思想比較。霍華德希望通過分散的手段來解決城市的空間與效率問題，而柯布西耶則是希望通過對大城市結構的重組，在人口進一步集中的基礎上借助于新技術手段來解決城市問題。因此可以說，霍華德、柯布西耶提供的這兩種截然不同的模式標志當代城市規(guī)劃思想中兩種基本的指向：分散發(fā)展與集中發(fā)展。兩種規(guī)劃模式也顯示了兩種完全不同的規(guī)劃理念與方法體系：霍華德的田園城市源自于他對社會改革的理想，因此在其論述的過程中更多地體現(xiàn)出了“人文關懷”和對社會、經(jīng)濟回題的關注；而柯布西耶則基本是從一個純粹的建筑師角度出發(fā)，對工程技術的手段更為關心，希望以物質空間的改造來實現(xiàn)改善整個社會的目標。在關于現(xiàn)代城市發(fā)展的基本走向上，霍華德的思想與柯布西耶也是完全不同的：霍華德是希望通過建設一組規(guī)模適度的城市（城鎮(zhèn)群）來解決大城市模式可能出現(xiàn)的問題，遏制大（特大）城市的出現(xiàn)；而柯布西耶則希望通過對既有大城市內部空間的集聚方式與功能改造，使這些大（特大）城市能夠適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。《雅典憲章》的主要思想?！堆诺鋺椪隆肥堑旎谖镔|空間決定論的基礎之上。提出了城市的功能分區(qū)思想，而且對以后的城市規(guī)劃發(fā)展、實踐影響也量為深遠?！堆诺鋺椪隆窂娬{“城市計劃是一種基于長、寬、高三度空間的科學”。確立了城市規(guī)劃工作者的主要工作。《雅典憲章》認為，城市規(guī)劃的基本任務就是制訂規(guī)劃方案《雅典憲章》在思想上認識到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎憲章強調了經(jīng)濟原則、功能原則對于城市規(guī)劃的極度重要性，提出了大批量生產(chǎn)、機械化建造的方法。7.《雅典憲章）還認識到城市與周圍區(qū)域之何是有機聯(lián)系的，域市與周圍區(qū)域之間不能割裂，同時也提出了保存具有歷史意義的建筑和地區(qū)是一個非常重要的問題。如何評價《雅典憲章》的功能分區(qū)思想。面對當時大多數(shù)城市無計劃、無秩序發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題尤其是工業(yè)和居住混雜所導致的嚴重的衛(wèi)生問題、交通問題和居住環(huán)境問題等，功能分區(qū)的方法確實可以起到緩解和改善這些問題的作用。從城市規(guī)劃學科的發(fā)展過程來看、《雅典憲章》所提出的功能分區(qū)思想也是場革命：它依據(jù)城市活動對城市土地使用進行劃分，對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃思想（例如古典形式主義）和方法進行了重大的改革，突破了過去城市規(guī)劃中追求平面構圖與空間氣氛效果的形式主義局限，引導現(xiàn)代城市規(guī)劃向科學方向發(fā)展邁出了重要的一步。阿波克隆比的大倫敦規(guī)劃及影響。規(guī)劃思想：阿伯克隆比吸收了霍華德田園城市理論中分散主義的思想，以及蓋迪斯的區(qū)域規(guī)劃思想、集合城市概念，采納了恩溫的衛(wèi)星城建設模式，并最早明確體現(xiàn)了分區(qū)管制的思想。規(guī)劃方案：通過規(guī)劃在距倫敦中心城區(qū)48公里的半徑范圍內劃分四個圈層并配合放射狀的道路系統(tǒng)，對每個圈層實現(xiàn)不同的空間管制政策，特別是控制并降低中心內圈層的密度，通過綠地圈實行強制隔離以阻止建成區(qū)連片蔓延的局面。影響：大倫敦規(guī)劃吸收了20世紀初期以來西方規(guī)劃思想中的許多精髓，提出的方案對當時控制倫敦的蔓延、改善混亂的城市環(huán)境起到了一定的作用，所以為后來許多國家包括東亞的日本東京、韓國漢城等城市所仿效?，F(xiàn)代城市規(guī)劃的思想基礎。答題思路：（1）案例（2）理想主義分為消極和樂觀理想主義的城市規(guī)劃思想。西方的城市發(fā)展也經(jīng)歷了一系列的夢，空想社會主義者的“烏托邦之夢”、霍華德的“社會城市之夢”、恩溫的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)之夢”、佩里的“鄰里單位之夢”、阿伯克隆比的“大倫教之夢”等等。規(guī)劃的本質就是要建立一種理想并去實現(xiàn)這一理想，正是這種“理想”激勵著城市研究與城市規(guī)劃的持續(xù)不斷發(fā)展，而在此過程中，人們對城市發(fā)展的認識亦不斷加深。在現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展史中，主要有兩種不同的理想主義傾向：一種是出于對現(xiàn)實的逃避而向后看，以菜特的“廣畝城市”等為代表；另一種則是出于對未來的樂觀而向前看，以高技派的理想城市、帕佩約阿魯?shù)摹叭虺擎?zhèn)網(wǎng)絡系統(tǒng)”等為代表。理性主義的城市規(guī)劃思想。①改變了傳統(tǒng)城市規(guī)劃對城市形式和圖案的過分關注，從城市中人的活動和土地使用功能出發(fā)，對城市規(guī)劃所涉及的內容進行了合理的探素，區(qū)位論、地租理論等都是這一思想的反映;②將城市規(guī)劃從傳統(tǒng)的注重直覺的理念和思想轉變?yōu)閷ΜF(xiàn)代科學和現(xiàn)實的關注，城市規(guī)劃由此從傳統(tǒng)的“藝術”轉變?yōu)椤翱茖W”；③廣泛吸收物理學、生物學等其他學科中的成就，改造并豐富、發(fā)展了城市規(guī)劃學，使之不斷保持蓬勃生機。實用主義的規(guī)劃思想。理想主義和理性主義的思想成果必須經(jīng)受實踐的考驗。實用主義的城市規(guī)劃鼓吹在實踐中經(jīng)驗是比理論更好的仲裁者，推崇用實踐中得到的答案來應對真正的問題，強調實踐的方法要通過社會共識和民主的手段來實現(xiàn)。21實用主義的體現(xiàn)？城市規(guī)劃的許多原理，原則的提出并非完全是理論探討的結果，而恰恰在解決實際問題，在具體實踐過程中提出的22.后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的新視角和重心。對規(guī)劃中社會公正問題的關注。必須按照當?shù)厝嗣竦母＠聵I(yè)的特定內容來考慮規(guī)劃政策的制定和實施。另一個重要表現(xiàn)是對婦女在規(guī)劃中的地位的重視。對社會多元性的重視。后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想充分認識到社會構成的復雜、多元，承認規(guī)劃的背景環(huán)境是一個多元世界其中存在許多目標各異的利益團體并導致了空間過程的復雜化、個性化。人性化的城市設計。對城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考。按照新馬克思主義的視角，城市規(guī)劃的本質被認為更接近于政治，而不是技術或科學，城市規(guī)劃被視為以實現(xiàn)特定價值觀為導引的政治活動；對城市規(guī)劃的評估也不再被認為是單純的技術問題，而與價值判斷密切相關。23.現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維在認識上的差別。后現(xiàn)代主義規(guī)劃觀強調城市的發(fā)展、空間的演變既不是一個純自組織的過程，也不是受人類意識控制干預的單一被構過程，而是在自構與被構的雙重機制下實現(xiàn)著時空演替，這一點是與現(xiàn)代主義認識的重要差異。以現(xiàn)代技術為支撐的現(xiàn)代城市規(guī)劃觀念，講求思維的嚴肅、道德的純潔與評判標準的正直，表達了強制改變世界的主觀意愿；而后現(xiàn)代主義對它的評判是：缺乏情感、想象范圍狹窄、迷戀技術手段、文化根基脆弱，認為它企圖通過機械主義的功能秩序來建設一個“人造的文明城市”。3.1960年代后，隨著西方城市經(jīng)濟、社會背景的變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃實踐在人類行為、情感、環(huán)境等方面存在的沖突日益明顯，于是后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想開始倡導對城市深層次的社會文化價值、生態(tài)耦合和人類體驗的發(fā)掘，提倡人性、歷史的回歸，從而進入一個強調規(guī)劃模式、規(guī)劃實踐適應人類情感的人文化、連續(xù)化模式的發(fā)展階段。現(xiàn)代城市規(guī)劃的思維基礎是經(jīng)典自然科學所崇尚的秩序、因果單一、穩(wěn)定可重復的理性思維原則；而后現(xiàn)代城市規(guī)劃思維則以相對論、混沌邏輯、突變論作為思維基礎。24.1961年紐約推出新的Zoning給城市規(guī)劃思想和技術注入新的內容。采用容積率來從總體上控制開發(fā)強度，保證了基本的環(huán)境要求而在實際開發(fā)中又給予建設者以較大靈活性和自由度。首創(chuàng)了“鼓勵性區(qū)劃”的措施，通過容積率獎勵等鼓勵一些社會性公共設施的建設，改變了城市規(guī)劃單純依靠消極控制來管理城市建設的狀況，體現(xiàn)了城市規(guī)劃的剛性與彈性相結合、強制與引導相結合的作用。增加了“文脈性區(qū)劃”、“特殊地區(qū)開發(fā)權轉讓”等規(guī)定，“約東性合同技術”的引入，也使區(qū)劃法成為更具敏感性和靈活性的規(guī)劃管理工具。比較《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》，概括現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的總體趨勢。由單個城市走向區(qū)域。城市與區(qū)域發(fā)展的日益緊密關系，使得城市規(guī)劃的視野必須越過單個城市本身，而投射到城市以外的區(qū)域大環(huán)境中。由單純物質規(guī)劃走向綜合規(guī)劃。城市規(guī)劃不再是一種簡單的空間營造行為，它必須綜合考慮社會、經(jīng)濟發(fā)展的背景，利用更加綜合化的手段促進城市的可持續(xù)發(fā)展。由靜態(tài)規(guī)劃走向動態(tài)規(guī)劃。城市規(guī)劃不是描繪一個城市發(fā)展的終極藍圖，而是一個通過規(guī)劃手段來進行必要的調控，以實現(xiàn)向理想目標趨近的持續(xù)的、動態(tài)的過程。由精英型規(guī)劃走向公眾參與。城市規(guī)劃不再是少數(shù)人關起門來孤芳自賞的作品，由于其具有對社會利盈平衡的巨大調節(jié)作用，因此隨著民主體制的發(fā)展和完善，公眾對城市規(guī)劃具有越來越大的參與熱情和制約作用。芒福德的規(guī)劃思想。城市觀。堅持從歷史發(fā)展觀的角度認識城市，闡述了城市在不同發(fā)展階段的社會、文化演變特征，高度強調域市文化在城市發(fā)展中的極端重要性。區(qū)域觀。將區(qū)域理解為城市的生態(tài)環(huán)境，并把城市社區(qū)賴以生存的環(huán)境稱為區(qū)域。堅持認為大都市帶并非是一種新型的區(qū)域城市空間形態(tài)，而是城市無限度生長和蔓延的結果，將會抹掉農村、模糊人類處境的真實狀況，最終成為“類城市混合體。規(guī)劃觀。明確地提出了“城市的最好運作方式是關心人、陶治人”這一崇高的思想命題。新區(qū)域主義的內涵及其與就區(qū)域主義的對比。新區(qū)域主義強週區(qū)域不可或缺的價值并認為其應該成為現(xiàn)代經(jīng)濟政策關注的焦點：鼓勵區(qū)域內基于多元主體互動、激發(fā)內生發(fā)展?jié)摿Φ母鞣N長期政策與行動；各種區(qū)城政策的關鍵在于增強“合作網(wǎng)絡”的集體認識、行動與反應能力，強調經(jīng)濟與社會行為的區(qū)域化特征；改進區(qū)域發(fā)展的經(jīng)濟、社會與制度基礎、培育區(qū)域的持續(xù)發(fā)展能力等等。與舊區(qū)域主義相比，新區(qū)域主義所關注的內容和要求實現(xiàn)的目標不斷增加，空間效益集約環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、社會公正、社會和文化網(wǎng)絡交流與平衡等，都是其關注的重要內容，并且強調區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃中的社會多極化，強調自上而下與自下而土的結合互動。如果說舊區(qū)域主義過于強調區(qū)域內部的一致性和對外的封閉性，那么新區(qū)域主義則是以“開放”為特征的，不只是在區(qū)域內部開放，也鼓勵向其他地區(qū)開放，因此這種區(qū)域內成員間的相互依賴關系與世界經(jīng)濟發(fā)展的網(wǎng)絡化環(huán)境是相容的。與舊區(qū)域主義具體、單一的目標相比，新區(qū)域主義是一個綜合、多元的進程，它既包括貿易和經(jīng)濟一體化，同時也包括環(huán)境、社會保障政策、安全和民主等方面，即在深化經(jīng)濟一不化的基礎上最終達到區(qū)域社會、安全和文化的趨同。舊區(qū)域主義過于重視邊界、政府的作用，而新區(qū)域主義特別強週非政府組織應成為影響區(qū)域發(fā)展的重要力量。新城市主義的基本思想。新城市主義思想的核心，是以現(xiàn)代需求改造舊城市市中心的精華部分，使之衍生出符合當代人需求的新功能，但是強週要保持舊的面貌，特別是舊城市的尺度?！皞鹘y(tǒng)鄰里發(fā)展模式”和“公交主導發(fā)展模式”是新城市主義提出的有關現(xiàn)代城市空間重構的典型模式。新城市主義規(guī)劃設計的最基本特點：緊湊、適宜步行、功能復合、可支付性以及珍視環(huán)。總之，新城市主義成功地把多樣性、社區(qū)感、簡樸性和人性尺度等傳統(tǒng)價值標準與當今的現(xiàn)實生活活環(huán)境有機地結合起來。新城市主義者給自己制定的明確任務是：①修復大城市區(qū)域現(xiàn)存的市鎮(zhèn)中心，恢復強化其核心作用；②整合重構松散的郊區(qū)使之成為真正的鄰里社區(qū)及多樣化的地區(qū)；③保護自然環(huán)境；④珍存建筑遺產(chǎn)，其最終目的是要扭轉和消除由于郊區(qū)化無序蔓延所造成的不良后果果，重建宜人的城市家園。精明增長的目的和做法。1?精明增長的三個主要目的是：①通過對城市增長采取可持續(xù)健康的方式，使得城鄉(xiāng)居民中的每個人都能受益；②通過經(jīng)濟、環(huán)境、社會可持續(xù)發(fā)展之間的相互耦合，使得增長能夠達到經(jīng)濟、環(huán)境、社會的公平；③新的增長方式應該使新、舊城區(qū)都有投資機會以得到良好的發(fā)展。因此，精明增長特別強調對城市外圍有所限制，而更要注重發(fā)展現(xiàn)有城區(qū)。精明增長提出的基本做法主要有如下一些方面：（1）保持良好的環(huán)境，為每個家庭提供步行休憩的場所。擴展多種交通方式，借鑒新城市主義的思想，強調以公共交通和步行交通為主的開發(fā)模式。（2）鼓勵市民參與規(guī)劃，培育社區(qū)意識。鼓勵社區(qū)間的協(xié)作，促進共同制定地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略。（3）通過有效的增長模式，加強城市的競爭力，改變城市中心區(qū)衰退的趨勢。（4）強調開發(fā)計劃應最大限度地利用已開發(fā)的土地和基礎設施，鼓勵對土地利用采用“緊湊模式”，鼓勵在現(xiàn)有建成區(qū)內進行“垂直加厚”。（5）打破絕對的功能分區(qū)思想和嚴格的社會隔離局面，提倡土地混合使用、住房類型和價格的多樣化。規(guī)劃理論與規(guī)劃思想練習題中國部分中國早期城市從原始社會末期開始產(chǎn)生。作為與鄉(xiāng)村對立而言的地域實體