二拍中法律倫理的紅花

二拍中法律倫理的紅花

法律倫理是基于道德良知的行為準(zhǔn)則的道德規(guī)范，是指與法律密切相關(guān)的道德規(guī)范體系。它與道德關(guān)系到道德，并具有規(guī)范和限制的作用。在不同地域和不同歷史時(shí)期,法律倫理的內(nèi)容因受地域性、時(shí)代性制約,從而具有一定局限性、差別性。法律倫理所涉及的道德,不僅僅局限于法律職業(yè)道德范圍之內(nèi),還應(yīng)當(dāng)涉及人們?nèi)粘７缮钪械牡赖聠?wèn)題。明末馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的《拍案驚奇》及《二刻拍案驚奇》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“二拍”)堪稱(chēng)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典,是中國(guó)公案小說(shuō)的代表,“二拍”中的公案故事彰顯了其法律思維與社會(huì)價(jià)值。據(jù)前人的研究表明,“二拍”的小說(shuō)79篇中涉及到法律的作品有30多篇,對(duì)于研究不同地域和不同歷史時(shí)期的法律倫理具有極其重要的意義。一、公館(一)道德觀念上的滿(mǎn)足作為法律倫理的價(jià)值基點(diǎn),平等公允既是法律的出發(fā)點(diǎn),又是法律追求的最終目標(biāo)。法律在不同的社會(huì)歷史朝代對(duì)平等公允的追求卻是始終如一。希望一視同仁、希望平等公允成為對(duì)人們法律倫理的最基本的盼望,“二拍”則貫徹了這一最基本的法律倫理思想,其樸素思想體現(xiàn)了“天道”觀念、罪罰相當(dāng)、平等公允之倫理思維?！耙幻忠幻钡裙乐畼闼厮枷胴灤岸摹笔冀K。如《初刻拍案驚奇》之卷三十《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》中所言:“話(huà)說(shuō)天地間最重的是生命。佛說(shuō)戒殺,還說(shuō)殺一物要填還一命?！笨梢?jiàn),平等公允是法律倫理之靈魂所在,平等公允作為價(jià)值形態(tài),是人們追求的一種理想的法的價(jià)值目標(biāo)。(二)宣教立守善良的倫理思想法治在一定程度上是良法之治與良心之治的合體。法治之難,非法之難,乃人之難也。法律所應(yīng)得之尊嚴(yán)與威望,往往取決于執(zhí)行者的認(rèn)識(shí)高度,以及他們對(duì)其事業(yè)的責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)烈程度。法律良知的重要部分源于人之內(nèi)心與社會(huì)良知的對(duì)話(huà),不能因?yàn)槟臣虑榱?xí)慣上為社會(huì)輿論或以往判決所認(rèn)可,就坦然接受,但也不能無(wú)視社會(huì)生活中歷史的、習(xí)慣的因素。法律良知具有道德實(shí)踐性,法律良知是一種自覺(jué)的道德選擇。“二拍”一直在宣教立守良知的倫理思想。比如《初刻拍案驚奇》之卷三十《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》中,對(duì)李參軍一案的描述則教誨人們要有良知,不可行不義之事。再如《初刻拍案驚奇》之卷三十九《喬勢(shì)天師禳旱魃秉誠(chéng)縣令召甘霖》中對(duì)狄縣令力斬兩個(gè)愚民天師的堅(jiān)守良知形象的描述同樣說(shuō)明了立心與良知的重要性。(三)其他“地?zé)帷毙蜗笾茉烨辶缢⒁粔m不染是自古以來(lái)我國(guó)對(duì)于官吏的祈盼。公正本身就是目的,而非達(dá)成其他目的的手段?！胺ㄕ?平之如水”,這樣古老的言說(shuō)至今仍保持著生命力,是因?yàn)槿藗儗?duì)公正品質(zhì)的期望。不廉的官吏,即便公正,亦會(huì)有不公之嫌。廉潔,指為政清廉,做官清白,不受賄賂,不貪贓枉法。包拯的清正廉潔法律倫理形象歷來(lái)是人們心目中的典范,其不畏權(quán)貴,懲治貪官污吏總能大快人心?！岸摹敝幸灿袑?duì)包拯的“清官”形象塑造,《初刻拍案驚奇》之卷三十三《張員外義撫螟蛉子包龍圖智賺合同文》就將包拯的智勇清廉?dāng)[在人們的面前。除包拯外,其他“清官”形象之塑造也栩栩如生,讓人慨嘆。如《二刻拍案驚奇》之卷二十八《程朝奉單遇無(wú)頭婦王通判雙雪不明冤》不但對(duì)王通判的司法官形象通過(guò)事件加以展現(xiàn),而且文中直接進(jìn)行贊揚(yáng):“王通判這件事問(wèn)得清白,一時(shí)清給了兩件沒(méi)頭事,申詳上司,各各稱(chēng)獎(jiǎng),……?！笨梢?jiàn),清廉執(zhí)政,秉公執(zhí)法,是“二拍”評(píng)價(jià)“清官”之標(biāo)準(zhǔn)。二、德式觀(一)禮德法治是統(tǒng)治手段中國(guó)古代法律文化以儒家宗法禮教倫理為主。儒家文化重視德治、人治,堅(jiān)持為政以德,主張禮法并用,強(qiáng)調(diào)教化對(duì)臣民的影響和教育作用。西周的周公開(kāi)創(chuàng)了倫理與法律并重之先河,成為中國(guó)古代法律倫理道德的奠基者。其后至明末時(shí),禮法并用的主張依然為主導(dǎo)思想,用禮德和法治兩種手段并用來(lái)理政和執(zhí)法,成為統(tǒng)治者的手段。禮法并用的法律倫理思維在“二拍”中得到了驗(yàn)證。《二刻拍案驚奇》之卷十八《甄監(jiān)生浪吞秘藥春花婢誤泄風(fēng)情》中許公判詞寫(xiě)道:“審得甄廷詔誤用藥而死于淫,春花婢醉泄事而死于悔。皆自貽伊戚,無(wú)可為抵,兩死相償足矣。玄玄子財(cái)未交涉,何遽生謀?死尚身留,必非毒害。但淫藥誤人,罪亦難免。甄希賢痛父執(zhí)命,告不為誣。李宗仁無(wú)心喪妻,情更可憫。俱免擬釋放。”許公當(dāng)下將玄玄子打了廿板,引庸醫(yī)殺人之律,問(wèn)他杖一百,逐出境押回原藉。從許公判詞和判決來(lái)看,德與刑、禮與法并用成為當(dāng)時(shí)法律倫理的導(dǎo)向。(二)道德教化的手段“德主刑輔”的主張是由漢代董仲舒在繼承孔子德治思想的基礎(chǔ)上提出的?！暗轮餍梯o”就是要重德而簡(jiǎn)刑、大德而小刑,德治為主,刑治為輔;先用德禮進(jìn)行教化,教化無(wú)效再輔之以刑罰,把德與刑結(jié)合起來(lái)?！暗轮餍梯o”與“明德慎罰”的思想是一致的。為了用教化的方法來(lái)推行封建宗法禮教的倫理道德,統(tǒng)治者往往會(huì)要求官吏都要重視德行,而且官吏在運(yùn)用法律量刑斷獄之時(shí),非常重視道德教化、把刑罰當(dāng)作不得已的選擇和輔助道德教化的手段的現(xiàn)象。“二拍”中《初刻拍案驚奇》之卷十九《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》則是德主刑輔的典型一例。謝小娥把湖中遇盜,父夫兩家人口盡被殺害情由告知了太守后,太守道:“法上雖是如此,但你孝行可靠,志節(jié)堪敬,不可以常律相拘。待我申請(qǐng)朝廷,討個(gè)明降,免你死罪?！敝x小娥于刑本該當(dāng)斬,但于德卻又值得贊譽(yù),德主刑輔在此案得到詮釋。中國(guó)古代歷代理政和執(zhí)法者大都認(rèn)為,治獄與治國(guó)一樣,應(yīng)以德為主,輔之以刑罰?！暗轮餍梯o”的思想一直是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)立法與執(zhí)法者的主導(dǎo)觀念和理論基礎(chǔ)。(三)體現(xiàn)在行政與司法不分的基礎(chǔ)上,要求官吏要具備正的基本道德司法人員處理案件,應(yīng)潔己奉公,發(fā)揮耐力、毅力,……執(zhí)法平準(zhǔn),使人信服。古時(shí)的司法官也是如此要求,盡忠職守、正己律己的法律倫理道德品格成為官吏們努力的法律倫理道德目標(biāo)。中國(guó)古代,由于行政與司法不分,“正”既是一種行政道德,又是一種司法道德。克己律己,職守有德是對(duì)官吏的基礎(chǔ)要求?！抖膛陌阁@奇》之卷十三《鹿胎庵客人作寺主判溪里舊鬼借新尸》里對(duì)知縣大人的寥寥數(shù)語(yǔ)就勾勒了一個(gè)盡忠職守的知縣形象:知縣聽(tīng)罷,道:“世間有此薄行之?huà)D,官府不知,乃使鬼來(lái)求申,有愧民牧矣!今有煩先生做個(gè)證明,待下官盡數(shù)追取出來(lái)?！敝鄙?“待小生去尋著其子,才有主腦?！敝h道:“追明了家財(cái),然后尋其子來(lái)給還,未為遲也,不可先漏機(jī)關(guān)?！笨梢?jiàn)“二拍”中的官吏不僅要求具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,更需要具備高尚的德行、優(yōu)良的品質(zhì)和執(zhí)業(yè)操守。三、太平草(一)息訟之聲,僅有主姻在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史時(shí)期,基本每個(gè)朝代在紛爭(zhēng)、案件發(fā)生之后,都希望能避訟、息訟,希望朝代能安穩(wěn)和諧?？梢哉f(shuō),衡量官員的政績(jī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“息訟”,能夠及時(shí)大事化小,小事化了。古代中國(guó),禮制與人情、人性相通。反映了儒家的人道精神和人道的終極寄托。當(dāng)法律與儒家道德發(fā)生矛盾時(shí),也常選擇“屈法伸情”。這種法律傾向追求的是社會(huì)的安諧?！岸摹敝邢⒃A安諧之聲比比皆是?！冻蹩膛陌阁@奇》之卷三十三《張員外義撫螟蛉子包龍圖智賺合同文》詩(shī)曰:“得失枯榮忠在天,機(jī)關(guān)用盡也徒然?！守毷胤蛛S緣過(guò),便是逍遙自在仙。”不難看出勸人安穩(wěn)度日,莫生事端之心。再如《初刻拍案驚奇》之卷六《酒下酒趙尼媼迷花機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》里秀才的言語(yǔ):“既然如此,此仇不可明報(bào)。若明報(bào)了,須動(dòng)官司口舌,畢竟難掩真情。”《初刻拍案驚奇》之卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》則更是明顯的息訟之觀點(diǎn):“吳太守方坐晚堂,一行人就將息詞呈上。太守從頭念一遍道:勸息人張四維、李俊卿,系天臺(tái)縣學(xué)生。切微人金聲,有女已受程氏之聘,因遷居天臺(tái),道途修阻,女年及笄,程氏音訊不通,不得已再許韓生,以致程氏斗爭(zhēng)成訟。茲金聲愿還聘禮,韓生愿退婚姻,庶不致寒盟于程氏。維等忝為親戚,意在息爭(zhēng),為此上稟。太守便將息詞涂壞,提筆判曰:韓子貧惟四壁,求淑女而未能,金聲富累千箱,得才郎而自棄。只緣擇婿者,原乏知人之鑒,遂使圖婚者,爰生速訟之奸。程門(mén)舊約,兩兩無(wú)憑;韓氏新姻,彰彰可據(jù)。百金即為婚具,幼女準(zhǔn)屬韓生。金聲、程元、趙孝構(gòu)釁無(wú)端,各行杖警!”可見(jiàn),息訟促和,構(gòu)建安諧的社會(huì)關(guān)系是“二拍”倡導(dǎo)的法律倫理之體現(xiàn)。(二)“水能載舟,皆能覆舟”:古代社會(huì)的道德要求恤民愛(ài)民是一般的社會(huì)倫理和道德要求。一定的法律活動(dòng)和法律行為總是蘊(yùn)含著相應(yīng)的社會(huì)道德觀念和倫理原則,恤民愛(ài)民是法律倫理道德內(nèi)容的組成部分。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序的演變,社會(huì)文化價(jià)值和倫理觀念也不斷發(fā)生著變遷,但恤民愛(ài)民卻成為華夏的傳統(tǒng)而延續(xù)下來(lái)?！八茌d舟,亦能覆舟”為歷代統(tǒng)治者所深知,并成為對(duì)官吏的要求與期盼。如《初刻拍案驚奇》之卷二十五《趙司戶(hù)千里遺音蘇小娟一詩(shī)正果》中府判助下層女子小娟脫樂(lè)籍,離風(fēng)塵,并跟心儀之人相聚在一起,就是“二拍”所弘揚(yáng)的理想中的恤民愛(ài)民之官?？梢?jiàn),恤民愛(ài)民的思想是當(dāng)時(shí)法律倫理道德的主導(dǎo)價(jià)值觀,并深深地影響著當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐者的倫理道德觀念,并樹(shù)立了許多恤民愛(ài)民之清官形象。(三)天下太平,臣下尊卑有度中國(guó)古代官吏在封建禮教約束下,對(duì)個(gè)人的操行要求也十分嚴(yán)格。為了天下大和、太平,統(tǒng)治者往往更要求官吏及民眾必須忠君等,如在“二拍”中提到的包龍圖就是忠君之典范。再如《二刻拍案驚奇》之卷十二《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣甘受刑俠女著芳名》中提及:孝宗皇帝看見(jiàn)晦庵所奏,正拿出來(lái)與宰相王淮平章,王淮也出仲友私揭與孝宗看。孝宗見(jiàn)了,問(wèn)道:“二人是非,卿意如何?”王淮奏道:“據(jù)臣看看,此乃秀才爭(zhēng)閑氣耳。一個(gè)道譏了他不識(shí)字,一個(gè)道不迎侯得他。此是真情。其余言語(yǔ)多是增添的,可有一些的正事么?多不要聽(tīng)他就是。”孝宗道:“卿說(shuō)得是。卻是上下司不和,地方不便,可兩下平調(diào)了他每便了?！蓖趸醋嘀x道:“陛下圣見(jiàn)極當(dāng),臣當(dāng)分付所部奉行?！笨梢?jiàn),君上希望天下太平,希望臣下忠君,也希望臣下尊卑有度,一派融洽,好暢行帝制,坐穩(wěn)江山。中國(guó)古代,皇帝是立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)的最高權(quán)威者,這種最高權(quán)威性也要求忠君有卑的法律倫理思想為官吏和百姓所遵從。四、因果預(yù)(一)反對(duì)浚人,將生活事件納入《二刻拍案異常殺認(rèn)同案》,有儒釋道三家都重視生,重視生命的重要性。《周易》曰:“天地之大德曰生?！睈?ài)護(hù)生命,由人惠物。天地之大,包容萬(wàn)物。董仲舒云:“質(zhì)于愛(ài)民,以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)?！薄鸾桃源缺钥词澜?倡導(dǎo)眾生平等,反對(duì)殺生。凌蒙初在《初刻拍案驚奇》之卷三十七《屈突仲任酷殺眾生鄆州司令冥全內(nèi)侄》中開(kāi)篇就表明觀點(diǎn):眾生皆有命,畏死有同心?！抖膛陌阁@奇》之卷二十八《程朝奉單遇無(wú)頭婦王通判雙雪不明冤》也有這樣的感慨:乞丐雖賤,生命則同,總是偷竊,不該死罪,也要抵償。”而在《初刻拍案驚奇》之卷三十《王大使威行部下李參軍冤報(bào)生前》中更有直接地表明:話(huà)說(shuō)天地間最重的是生命。佛說(shuō)戒殺,還說(shuō)殺一物要填還一命。何況同是生人,欺心故殺,豈得不報(bào)?所以律法上最嚴(yán)殺人償命之條,漢高祖除秦苛法,止留下三章,尚且頭一句,就是“殺人者死”?？梢?jiàn)尊重生命是“二拍”之重要法律倫理思想。(二)制止和行廣的原則懲惡揚(yáng)善是法律應(yīng)有的本性,也是法律追求的目標(biāo),它要求對(duì)壞人要懲處,對(duì)惡行要制止,對(duì)好人要保護(hù),對(duì)善行要推廣。懲惡揚(yáng)善還應(yīng)能盡力促使壞人、惡人棄惡向善?！冻蹩膛陌阁@奇》之卷十三《趙六老舐?tīng)賳蕷埳鷱堉h誅梟成鐵案》對(duì)嚴(yán)公兒子受官府責(zé)罰后,改從前過(guò)失,孝敬二親,后來(lái)得善終之事件的描述就是對(duì)懲惡揚(yáng)善的大力宣揚(yáng)。(三)樹(shù)立“作東南角”觀念“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的果報(bào)思想在民間有廣泛的影響。因果報(bào)應(yīng)思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先秦時(shí)期便有簡(jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)觀念,及至明末,果報(bào)思想依然為民間眾生之信仰。因果報(bào)應(yīng)論也可稱(chēng)為道德因果論,它強(qiáng)調(diào)道德在生命流轉(zhuǎn)中的作用,惡因結(jié)惡果,善因生善果。民間所謂的“作孽”觀念主要譴責(zé)的是強(qiáng)者對(duì)弱者的欺凌,……譴責(zé)其手段的不道德?！冻蹩膛陌阁@奇》之卷四《程元玉店肆代償錢(qián)十一娘云岡縱譚俠》中有《普門(mén)品》云:“咒詛諸毒藥,所欲害身者。念彼觀音力,還若于本人”,該說(shuō)體現(xiàn)了典型的宣揚(yáng)因