2023-2024學(xué)年部編版選擇性必修上冊 人皆有不忍人之心

課題：人皆有不忍人之心課題人皆有不忍人之心課型新授課課標(biāo)解讀《人皆有不忍人之心》是新入選統(tǒng)編教材選擇性必修上冊第二單元第4課的一篇文言文。統(tǒng)編教材選擇性必修上冊第二單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。學(xué)情分析學(xué)生在高一階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了不少文言文篇目，對文言文基礎(chǔ)有一定的掌握，但仍然存在掌握不扎實等情況。且本單元是“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，這就對學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)提出了更高的要求，不僅要解決基本的文言知識，更要在此基礎(chǔ)上，通過研討，獲得其他方面的提升。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：準(zhǔn)確理解重點文言詞句的含義，掌握重點句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上熟讀成誦。思維提升與發(fā)展：讀懂本文基本內(nèi)涵，把握孟子的思想特點，體會孟子峻急的言說方式，結(jié)合現(xiàn)實生活，培養(yǎng)理性思辨精神。審美鑒賞與創(chuàng)造：從本文中汲取營養(yǎng)，涵泳心靈，努力轉(zhuǎn)化成為人為事的準(zhǔn)則，培養(yǎng)善良的人格。文化傳承與理解：深入了解本文創(chuàng)作的時代背景，進一步認(rèn)識中華文明，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，落實立德樹人的根本目標(biāo)。重點積累并掌握重點的文言文詞匯句法，培養(yǎng)文言文語感。難點體會本文的思想內(nèi)涵并努力轉(zhuǎn)化到行動上，自覺傳承中華文化。教學(xué)準(zhǔn)備教具：一體機、課件學(xué)具：筆、本（課本、練習(xí)冊、作業(yè)本）教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計意圖導(dǎo)入《齊桓晉文之事》導(dǎo)入：同學(xué)們，我們在上學(xué)期第一單元學(xué)習(xí)了《孟子》中的《齊桓晉文之事》，對《孟子》和孟子的思想有了一定的了解。我們一起來回顧下曾經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容。我們知道，孟子在“王道”與“霸道”中選擇了“仁義治理天下”的“王道”，通過今天的學(xué)習(xí)，我們一定能夠?qū)Α叭柿x治理天下”有進一步的了解，就讓我們一同走進《人皆有不忍人之心》。溫故知新，吸引學(xué)生注意力。新課教學(xué)活動任務(wù)一：積累文化常識（一）觀看視頻，了解孟子兩分鐘視頻回顧孟子及孟母三遷的故事。（二）閱讀下文，體會《孟子》的創(chuàng)作背景孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚﹑魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王﹑宣王用孫子﹑田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《史記·孟子荀卿列傳》孟軻，是鄒國人。師從于子思的弟子。通曉道義后，就去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。他就到了魏國，梁惠王不聽信他的主張，認(rèn)為他的見解迂腐遙遠，脫離實際。當(dāng)時，秦國重用商鞅，富國強兵；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些弱國；齊威王、宣王舉用孫臏和田忌等人，使諸侯國往東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，視能征善戰(zhàn)為賢能的時候。孟軻卻陳述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。孟軻只好辭官回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，全書共七篇。（三）了解《孟子》一書的構(gòu)成《孟子》一共七篇，每篇分為上、下。分別為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。《公孫丑》是《孟子》第二篇的篇名。記錄了孟子見公孫丑的一些言行。東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，后人從之。（四）孟子的主要思想人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國亡?！眱r值觀方面：他強調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”強調(diào)要以“禮義”來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”必修下已經(jīng)學(xué)過《齊桓晉文之事》，對孟子其人有了解，只需簡要回顧即可。如今再學(xué)《孟子》，應(yīng)該進一步了解《孟子》的創(chuàng)作背景與構(gòu)成。以文解文，以史解文，營造一種學(xué)習(xí)文言文的氛圍。積累重點文言字詞，疏通文意，為劃分文章結(jié)構(gòu)做準(zhǔn)備?；顒尤蝿?wù)二：結(jié)合注釋，疏通文意。參考譯文：孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?；顒尤蝿?wù)三：抽絲剝繭，分析論證。思考：孟子的文章向來以“雄辯”著稱，請從論證的角度分析孟子文章能夠達到“雄辯”的原因。提示：論證可以從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個角度考慮。（一）本文的論證結(jié)構(gòu)是怎樣的？明確：1.論證思路1第一層：由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層：由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例論證中心論點。第三層：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。2.論證思路2第一層：由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層：由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例論證中心論點。第三層：從“由是觀之”到“是非之心，智之端也”。強調(diào)四心是無人不有，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述。第四層：從“人之有是四端也”到“文末”。將“四端”喻為“四體”，進一步強調(diào)這四種善性為人所固有，并論證它們的重要性。3.論證思路3第一層：由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層：由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例論證中心論點。第三層：從“由是觀之”到“是非之心，智之端也”。強調(diào)四心是無人不有，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述。第四層：從“人之有是四端也”到“賊其君者也?！?。將“四端”喻為“四體”，進一步強調(diào)這四種善性為人所固有，并論證它們的重要性。第五層：從“凡有四端于我者”到文末。強調(diào)后天努力對發(fā)揚“四端”的重要意義。（二）本文運用了哪些論證方法？明確：舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母（三）總結(jié)回扣限定從論證的角度進行分析，要留意學(xué)生可能會圍繞語言、修辭等回答。梳理論證結(jié)構(gòu)是分析文章結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，一般而言，只要言之有理，能夠自圓其說，就可以認(rèn)為劃分是合理的，不必拘泥于唯一的答案。這里給出三種參考思路，目的是激發(fā)學(xué)生的思考興趣，讓更多學(xué)生參與其中，培養(yǎng)思辨意識。不論論證結(jié)構(gòu)是怎么樣的，論證方法基本是一致的，這里也可以勾連前后，聯(lián)想其他文言文中類似的論證手法。活動任務(wù)四：嘗試解題，敢于質(zhì)疑（一）如何理解本文的題目《人皆有不忍人之心》1.“不忍人之心”：即為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，此“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端、2.“皆”：表示人人都有。（二）人人都有為何“知皆擴而充之”，兩者是否矛盾？？聯(lián)系自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，說說孟子在文中的推斷是否有充分的邏輯依據(jù)。1.不矛盾。孟子曾說：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“四端”。況且在那樣一個社會，整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。2.矛盾。孟子本身的論證存在邏輯上的漏洞。孟子由“孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”提出人有“惻隱之心”，但并不能證明人有其他三心。因此，同一個都不一定都有“四心”，更不用說人人都有?！安蝗倘酥摹庇袩o要從主客觀兩個角度看，要看對象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會環(huán)境。換言之，人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。同一個人在不同的情況下可以體驗到兩種完全不同的強烈情感，做出完全不同的舉動。學(xué)生在完成前面的學(xué)習(xí)活動后，對文章的整體脈絡(luò)有了把握，接下來需要將其思維引向更高的維度。解題的目的是落腳在“皆”字上，進而引出“人人都有為何‘知皆擴而充之’，兩者是否矛盾？”的問題，這個問題同樣也不存在唯一解，只要能夠言之有理即可，如此方能進一步體會孟子說理的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?；顒尤蝿?wù)五：總結(jié)拓展現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的?！终Z堂《需說才志氣欲》拓展閱讀（一）告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄睹献印じ孀由稀罚ǘ乘裕航Y(jié)合孟子“人性論”的觀點以及本文所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，請思考孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義。參考譯文：告子說：“人性就好比是水勢急速的水流，在東邊沖開缺口就向東流，在西邊沖開缺口就向西流。所以人性沒有善不善之分，就好比水沒有流向東西方之分?！泵献诱f：“水流確實沒有東流西流之分，但是沒有上流下流之分嗎？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過額頭；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎？是形勢使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的。”觀點一:孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善