湖南省長(zhǎng)沙市英才大聯(lián)考長(zhǎng)郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考卷（一）語(yǔ)文試題 Word版含解析

英才大聯(lián)考長(zhǎng)郡中學(xué)2024屆高三月考試卷（一）語(yǔ)文得分：____________本試卷共四道大題，23道小題。時(shí)量150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（體題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一當(dāng)前，公眾對(duì)文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠”升級(jí)為“好不好、精不精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求之間還存在一定距離。比如，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)還有待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)；社會(huì)力量的作用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開斷局。堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持黨對(duì)公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)滿足的民族和需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。優(yōu)質(zhì)、完善、富有個(gè)性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打造新型公共文化空間場(chǎng)景，注重以“人”為中心的參與和體驗(yàn)感，提升公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強(qiáng)公共文化服務(wù)效能。堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。加快推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動(dòng)公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化水平，更好保障人民基本文化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補(bǔ)齊公共文化服務(wù)短板、廣泛開展群眾文化活動(dòng)等。要特別注重各級(jí)各類公共文化設(shè)施建設(shè)，打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級(jí)公共文化數(shù)字平臺(tái)，打造公共文化數(shù)字資源庫(kù)群，建設(shè)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系。（王蔚《推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）材料二所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。盡管當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來推動(dòng)。要關(guān)注教育公平問題。教育是傳授知識(shí)、傳播文化的重要手段，因此，教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要途徑。教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年來，我國(guó)加大了對(duì)特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然比較突出。要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；尽⒐芨采w的作用；社會(huì)組織要積極參與`，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)。其次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給。要科學(xué)合理規(guī)劃布局，大力推進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向消費(fèi)終端延伸拓展；要注重公共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，因地、因時(shí)、因人制宜，分類梯次推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮文化的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)服務(wù)功能。要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化的沖突和隔閡問題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認(rèn)同危機(jī)。解決這一問題的核心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大城市文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)城市文化的認(rèn)同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。首先，要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價(jià)值觀和提供一種良性的發(fā)展機(jī)制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號(hào)體系，一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁；另一方面、要加大工程設(shè)計(jì)文化符號(hào)的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴(kuò)大在城市的宣傳推介，增強(qiáng)城市市民對(duì)鄉(xiāng)村文明之間感和體驗(yàn)感，以此來獲得市民的認(rèn)同感。再次，要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的重要交流平臺(tái)，通過對(duì)地方性文化的再次弘揚(yáng)，使其與現(xiàn)代文化交融發(fā)展。（劉艷云《以文化公平促進(jìn)共同富裕》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)到公眾對(duì)文化的需求已經(jīng)升級(jí)，但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實(shí)。B.堅(jiān)持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和審美的公共文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用，構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系，才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號(hào)體系，加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進(jìn)方向、公共文化服務(wù)共享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間等方面做出努力。C.文化公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國(guó)面臨的重大困難。D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育發(fā)展的不平衡。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.上海堅(jiān)持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市民文化節(jié)。B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟(jì)”，走融合發(fā)展路。C.桐城閱讀空間運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)閱讀點(diǎn)服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實(shí)時(shí)化、可評(píng)價(jià)。D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與圍觀。4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析長(zhǎng)沙市是如何推進(jìn)當(dāng)?shù)毓参幕?wù)高質(zhì)量發(fā)展的。2022年長(zhǎng)沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，自2022年9月以來，已對(duì)60余名體育、音樂教師進(jìn)行校園藝術(shù)課間操師資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實(shí)行試點(diǎn)推廣并舉行了市級(jí)展演。同時(shí)，組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，累計(jì)完成基層展演62場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次。【答案】1.C2.C3.B4.①材料一，重點(diǎn)論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。②材料二，將公共文化服務(wù)的共享問題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來論述，分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面具體論證。5.①堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長(zhǎng)沙文化館、教研室對(duì)當(dāng)?shù)氐墓参幕M(jìn)行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。②堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場(chǎng)舞的同臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。③堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長(zhǎng)沙市通過藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓戲、廣場(chǎng)舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。④能夠解決公共文化服務(wù)共享問題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場(chǎng)舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”錯(cuò)誤，依據(jù)“要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)”可知“政府要充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋作用，構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系”并不是“加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”的充分必要條件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較辨析的能力。C.“因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國(guó)面臨的重大困難”錯(cuò)誤，依據(jù)“盡管當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)取得了諸多成績(jī)和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的--項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來推動(dòng)”可知，文中并沒有提到“文化不公是當(dāng)下我國(guó)面臨的重大困難”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展。B.“宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展‘紫薇經(jīng)濟(jì)’”屬于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，而不是公共文化。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一，依據(jù)“推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開斷局”可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)來重點(diǎn)論述；同時(shí)，依據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”“還要堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向”“堅(jiān)持以人民為中心,提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性”可知作者認(rèn)為要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性；②材料二，依據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題”可知文本將公共文化服務(wù)的共享問題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來論述，同時(shí)，依據(jù)“要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給”“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮”可知作者分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面具體論證?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”可知，長(zhǎng)沙市堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長(zhǎng)沙文化館、教研室對(duì)當(dāng)?shù)氐墓参幕M(jìn)行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。根據(jù)“高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向”“豐富多彩的校園藝術(shù)課間操……組織花鼓戲廣場(chǎng)舞展演，，累計(jì)完成基層展演62場(chǎng)，參與群眾1萬(wàn)余人次”可知，堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場(chǎng)舞的同臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。根據(jù)“堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性”可知，堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長(zhǎng)沙市通過藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓戲、廣場(chǎng)舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。根據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場(chǎng)、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用”可知，能夠解決公共文化服務(wù)共享問題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場(chǎng)舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。扁擔(dān)那頭的父親卞毓方人說“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長(zhǎng)到一米八五，甚至一米九，才對(duì)得起達(dá)爾文的進(jìn)化論。遺憾啊遺憾，我最終只躥到一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個(gè)姐姐，更甭提了。我為什么不能青出于藍(lán)。家人一致認(rèn)為，首先是先天不足。母親大人生得過于玲瓏，也就一米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹矬矬一個(gè)，娘矬矬一窩”，我的一米七三已屬僥天之幸。其次是后天營(yíng)養(yǎng)匱乏。正在高速成長(zhǎng)的當(dāng)口，碰上了三年困難時(shí)期，果腹都成了頭等難題，還長(zhǎng)什么長(zhǎng)。父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時(shí)置的，上海人講究行頭，出客必須穿戴入時(shí)。我懂事后，偶見父親戴過一次，是去興化出席二哥婚禮時(shí)。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說不清從哪一天起，我萌生了一個(gè)大膽的宏愿：將來，這頂禮帽歸我。將來是什么時(shí)候？喏，就是等我長(zhǎng)得和父親一樣高時(shí)。小學(xué)期間，我曾無(wú)數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣。唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，禁不住想起成語(yǔ)“沐猴而冠”。沒關(guān)系，我還小，有的是長(zhǎng)高長(zhǎng)壯的機(jī)會(huì)。到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌大。散場(chǎng)敲鑼——沒戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚上竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。小時(shí)候，沒人說我長(zhǎng)得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉明顯偏長(zhǎng)，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我的線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無(wú)趣。夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時(shí)，各家大人就會(huì)出來找。找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！”父親也會(huì)出來找我，他號(hào)準(zhǔn)我的脈，料定我會(huì)往哪兒躲，一下子就逮個(gè)正著。見了面，老遠(yuǎn)揚(yáng)起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生氣，父親的巴掌不會(huì)落下，嚇唬而已。父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對(duì)外人，更是笑顏相對(duì)。四弟元?dú)庾?，瘋勁大，拳頭硬，諢名“四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不投機(jī)就“看家伙”。有的家長(zhǎng)就找上門來，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬(wàn)道歉，答應(yīng)等“四亂子”回來，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見狀，仿佛啥事也沒有發(fā)生。是出爾反爾、自食其言嗎？非也。“行要好伴，住要好鄰”“惱個(gè)鄰居瞎只眼”是他的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負(fù)的小朋友，他總會(huì)好言撫慰。父親對(duì)四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個(gè)仁義的孩子。父親有句掛在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對(duì)一時(shí)過錯(cuò)無(wú)須責(zé)打，重在以身作則，言傳身教。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我講過兩個(gè)故事，特別強(qiáng)調(diào)，是祖上傳下來的。其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個(gè)農(nóng)夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔(dān)心百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來秦穆公在戰(zhàn)場(chǎng)上重傷被圍，那三百個(gè)農(nóng)夫趕了來，舍命將秦穆公救出。其二，“楚客報(bào)絕纓”。楚莊王大宴群臣時(shí)，有人趁亂酒后失禮，拽了楚莊王愛妃許姬的衣袖。許姬扯斷對(duì)方的帽纓，以此為記，請(qǐng)求莊王查處。莊王認(rèn)為情有可原，下令在座者都把帽纓摘下來，盡情歡飲，失禮之人得以逃過一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時(shí)，當(dāng)年那個(gè)非禮許姬的楚軍副將沖入重圍，救出了莊王。這兩個(gè)故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是“家學(xué)”。竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級(jí)的古董，串聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒經(jīng)驗(yàn)的，腿會(huì)發(fā)抖，一不小心，就會(huì)栽下河。經(jīng)驗(yàn)從哪里來？練呀。巷子里放幾條長(zhǎng)板凳，連在一起，權(quán)當(dāng)跳板，徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時(shí)因直言賈禍，陷入困境。我惶惑，寫信給父親，說不想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路。”“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過。晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當(dāng)初為什么覺得不像呢？這是因?yàn)?，那時(shí)我面對(duì)的是父親的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當(dāng)然是合不上轍的。如今我已邁入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色。偶爾玄想，歲月是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會(huì)顯得闊綽帥氣，因此“我”迫切想得到這頂禮帽。B.父親尋到晚歸的“我”后只揚(yáng)起手作嚇唬狀，對(duì)犯錯(cuò)的四弟故意視而不見，這些都能看出父親的教育智慧。C.“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”是父輩年輕時(shí)艱辛生活的真實(shí)再現(xiàn)，也激勵(lì)“我”在困難惶惑時(shí)咬牙支撐。D.小時(shí)候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長(zhǎng)越像，是因?yàn)椤拔摇钡男愿窠?rùn)了父親的脾性、思想。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭部分使用了精確數(shù)字描述自己和父母的身高，流露出“我”對(duì)自己不如父親魁梧、偉岸的遺憾之情。B.“躡手躡腳踅回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動(dòng)詞，細(xì)致生動(dòng)地寫出四弟被小朋友家長(zhǎng)告狀后惶恐不安的心理。C.文章語(yǔ)言既詼諧風(fēng)趣又莊重典雅。回憶兒時(shí)往事時(shí)，多用富有生活情趣的口語(yǔ)；寫成年后的經(jīng)歷，多用簡(jiǎn)潔凝練的書面語(yǔ)。D.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩(shī)句，將情感寄寓在尋常事物中，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出與父親陰陽(yáng)相隔的痛苦之情。8.文章寫“我”在父親的影響下成長(zhǎng)，卻寫父親留下來的“禮帽”，寫祖輩傳下來的“扁擔(dān)”，這樣寫有什么好處？9.這篇散文講述了作者在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學(xué)會(huì)待人處世，到晚年覺得自己越來越像自己的父親，并醒悟到“家學(xué)”對(duì)人成長(zhǎng)的重要意義。請(qǐng)結(jié)合全文分析，作者在父親身上學(xué)到哪些“家學(xué)”？【答案】6.B7.D8.①禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時(shí)作者的心中意味著成年；禮帽吸引著“我”，包含著“我”對(duì)父親的仰慕和對(duì)成長(zhǎng)的向往。②扁擔(dān)是父輩努力打拼見證，是家風(fēng)傳承的象征；老一輩人用扁擔(dān)挑起生活的重?fù)?dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過困境。③從禮帽寫到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，同時(shí)展現(xiàn)“我”追隨父親不斷成長(zhǎng)的過程。9.①父親有一家之主的風(fēng)范：父親慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦。②父親對(duì)孩子的教育引導(dǎo)重在以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”要寬容；對(duì)人笑顏相對(duì)，對(duì)曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當(dāng)“我”遇到苦難時(shí)，父親寫信鼓勵(lì)“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。③父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔(dān)，它見證過父輩的成長(zhǎng)與堅(jiān)持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”鼓勵(lì)“我”像父輩一樣不怕困難?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。A.“因此‘我’迫切想得到這頂禮帽”錯(cuò)誤。原文是先想得到禮帽，后來戴上后發(fā)現(xiàn)“如玉”“如絨”，前后顛倒，強(qiáng)加因果。C.“是父輩年輕時(shí)艱辛生活的真實(shí)再現(xiàn)”錯(cuò)誤。結(jié)合“大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”是夸張的說法，是父親激勵(lì)“我”的話，并非真的一根扁擔(dān)上睡了三個(gè)人，而且原文也無(wú)此類描述，望文生義，無(wú)中生有。D.“是因?yàn)椤摇男愿窠?rùn)了父親的脾性、思想”錯(cuò)誤，結(jié)合“基因相承，血濃于水，繁華落盡，露了本色”可知，晚年越長(zhǎng)越像是因?yàn)榛蛳喑?，“我”傳承了父輩努力打拼的精神，選項(xiàng)卻說成“我’的性格浸潤(rùn)了父親的脾性、思想”，偷換概念，歸因錯(cuò)誤。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“用詩(shī)一般語(yǔ)言表達(dá)出與父親陰陽(yáng)相隔的痛苦之情”錯(cuò)誤。“陰陽(yáng)相隔”，無(wú)中生有，文章并沒有交代父親已經(jīng)去世，也并無(wú)“痛苦之情”，而是表現(xiàn)了對(duì)父親的思念、感恩與牽掛之情。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。根據(jù)“父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬大而略微翹起”“我曾無(wú)數(shù)次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣”“沒關(guān)系，我還小，有的是長(zhǎng)高長(zhǎng)壯的機(jī)會(huì)”可知，禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時(shí)作者的心中意味著成年。根據(jù)“從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在竹棚上竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸”可知，禮帽吸引著作者，包含著作者對(duì)父親的仰慕和對(duì)成長(zhǎng)的向往。根據(jù)“在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級(jí)的古董，串聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過”“大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過，父親用扁擔(dān)為例教育過作者，扁擔(dān)是父輩努力打拼的見證，是家風(fēng)傳承的象征。根據(jù)“‘一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人’，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過”可知，老一輩人用扁擔(dān)挑起生活的重?fù)?dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過困境。禮帽“闊綽而又帥氣”“屬于魁梧，屬于偉岸”，戴禮帽的父親的外在形象通過“禮帽”展現(xiàn)出來；“牙打碎了往肚子里咽”“大丈夫要能伸能屈”等的父親形象，借助扁擔(dān)這個(gè)事物刻畫出來。從禮帽寫到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使父親形象更加鮮明，同時(shí)展現(xiàn)出“我”追隨父親不斷成長(zhǎng)的過程?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。根據(jù)“父親也會(huì)出來找我，他號(hào)準(zhǔn)我的脈，料定我會(huì)往哪兒躲，一下子就逮個(gè)正著。見了面，老遠(yuǎn)揚(yáng)起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生氣，父親的巴掌不會(huì)落下，嚇唬而已”“父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對(duì)外人，更是笑顏相對(duì)”可知，父親有一家之主的風(fēng)范，他慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭氣氛溫馨和睦。根據(jù)“他跟我講過兩個(gè)故事，特別強(qiáng)調(diào)，是祖上傳下來的”“這兩個(gè)故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是‘家學(xué)”可知，父親以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”要寬容。根據(jù)“事后見了那曾被四弟欺負(fù)的小朋友，他總會(huì)好言撫慰”“人都有七災(zāi)八難，捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人，天無(wú)絕人之路”可知，父親對(duì)人笑顏相對(duì)，對(duì)曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當(dāng)“我”遇到苦難時(shí)，父親寫信鼓勵(lì)“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。根據(jù)“這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它”“‘一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人’，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過”可知，父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔(dān)，它見證過父輩的成長(zhǎng)與堅(jiān)持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個(gè)人”鼓勵(lì)“我”像父輩一樣不怕困難。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各足其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫何其煩且勞如是然古之學(xué)者必能此亦可謂難矣。然習(xí)其射御于禮，其干戈于樂，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！眲t樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉?。ㄟx自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽琴序》，有刪改）（二）予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人必死。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。（選自歐陽(yáng)修《琴說》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。噫A何其煩B且勞C如是D然古之學(xué)者E必能此F亦可謂G難矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)，限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思相同。B.和鸞，古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鸞”。C.受宮聲數(shù)引，“引”即樂曲體裁之一，與《滕王閣序》中的“恭疏短引”的“引”意思相同。D.“宮、商、角、徵、羽”，是我國(guó)五聲音調(diào)中五個(gè)不同音的名稱。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)注重多方交融，這個(gè)學(xué)習(xí)過程煩雜且令人操勞，因此古代求學(xué)的人認(rèn)為，要做到六藝兼修是非常艱難的。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、閑居時(shí)都有音樂相伴。C.材料一題為“聽琴”，作者不眼于義理之闡述，認(rèn)為音樂不只能除去邪氣，還能夠補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。D.材料二中，對(duì)阻修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷生動(dòng)形象，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。（2）既而學(xué)琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。14.兩篇文章都談到了音樂對(duì)人的影響，兩人論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.ADF11.C12.A13.（1）因?yàn)橐魳房梢杂脕砀谢诵模瑥亩谷说玫浇袒?，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。（2）不久，在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂曲，時(shí)間一長(zhǎng)感到很快樂，不知道那疾病還在自己身上。14.①曾鞏所談音樂是禮樂，他認(rèn)為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。②曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來談音樂對(duì)人的影響；③歐陽(yáng)修認(rèn)為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。因此他側(cè)重從生活感受的角度來談音樂對(duì)人的影響。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：噫！這是多么煩雜且令人操勞到如此地步！然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴?！班妗笔歉袊@詞，一般單獨(dú)斷開，A處斷開；“然”字表轉(zhuǎn)折，一般在其前斷開，D處斷開；“此”作“能”的賓語(yǔ)，在其后F處斷開。故選ADF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)和理解文言詞語(yǔ)含義的能力。A.正確?！岸取保簶?biāo)準(zhǔn)，限度。句意：在衣食住行上懂得節(jié)制。/“度”：標(biāo)準(zhǔn)，限度。句意：喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面給它們逃生(不要趕盡殺絕)，以此為限度?？梢姡瑑商幍摹岸取币馑枷嗤?。B.正確。C.“意思相同”錯(cuò)誤?！耙保簶非w裁之一。句意：學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲。/“引”：一種文體，類似序。句意：作了短短的引言?？梢姡瑑商幍摹耙币馑疾煌?。D.正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“因此古代求學(xué)的人認(rèn)為，要做到六藝兼修是非常艱難的”錯(cuò)誤。文中所指是這個(gè)學(xué)習(xí)過程煩雜且令人操勞，然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蓋”，因?yàn)?；“所以”，用來……；“化”，得到教化。?）“既而”，不久；“學(xué)琴于友人”，狀語(yǔ)后置句，“于友人學(xué)琴”；“樂”，以……為樂?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)”可知，強(qiáng)調(diào)古代求學(xué)之人還應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)賓主相見時(shí)的禮節(jié)，提出“禮”的重要性；第二段也提到，求學(xué)之人出入進(jìn)退、一舉一動(dòng)、所見所聞，禮儀規(guī)范都深入內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到細(xì)致入微的原因。所以，曾鞏所談音樂是禮樂，他認(rèn)為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德?？梢?，曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來談音樂對(duì)人的影響。而歐陽(yáng)修則講到了聽琴療病，他認(rèn)為“喜怒哀樂，動(dòng)人必深”；文末提到的“取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”更是強(qiáng)調(diào)和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，感動(dòng)人心的影響。因此，同樣是談?wù)撘魳穼?duì)人的影響，歐陽(yáng)修側(cè)重從實(shí)際生活感受的角度來談音樂對(duì)人的影響。參考譯文：（一）古代求學(xué)之人對(duì)于六藝，射術(shù)能夠精通弓箭（武功）之事，還應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)賓主相見時(shí)的禮節(jié)。御術(shù)能夠勝任車馬之事，還應(yīng)當(dāng)懂得驅(qū)馳（策馬快跑）的分寸。書術(shù)并不只是縱筆寫字罷了，而應(yīng)該辨明字體并全部通曉其中的意蘊(yùn)。數(shù)術(shù)并非僅僅是布列算籌罷了，還要知道它的用處并完全掌握其中的方法。吉、兇、軍、賓、嘉五種莊重禮儀的規(guī)定多至三千余種，六樂的禮節(jié)儀式真可說是微細(xì)繁多啊。噫！這是多么煩雜且令人操勞到如此地步！然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴。但在禮節(jié)中學(xué)習(xí)射箭御馬之術(shù)，在樂曲中學(xué)習(xí)作戰(zhàn)事宜，那么他們小時(shí)候在學(xué)校學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后在朝廷參政時(shí)，對(duì)于各項(xiàng)軍事技能本來就已修習(xí)好了。他們?cè)诩矣兴桔?，在鄉(xiāng)里有學(xué)校，在京都有國(guó)子學(xué)，學(xué)問上有老師的教導(dǎo)，言行舉止上懂得儀容，衣食住行上有節(jié)制，幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒文。乘車時(shí)有和諧的鸞鈴之聲，行走路時(shí)有悅耳的佩玉之聲，閑居時(shí)則有《雅》《頌》之樂相伴。如果不是萬(wàn)不得已的原因，琴瑟不會(huì)離開身邊。他出入進(jìn)退、一舉一動(dòng)、所見所聞，禮儀規(guī)范都深入他的內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到細(xì)致入微的原因呀?？鬃诱f：“人的修養(yǎng)，從《詩(shī)》中興發(fā)情感，在《禮》中建立規(guī)范，最終由《樂》的陶冶成就美德?！币?yàn)橐魳房梢杂脕砀谢诵亩谷说玫浇袒?，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。過去舜命夔主管音樂之事，以教育貴族子弟，說：“為人正直而溫和，寬容而謹(jǐn)嚴(yán)（周密），性情剛正而不殘暴，態(tài)度隨意而不傲慢。”可見，音樂不只能除去邪氣，還能夠補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和。所以和鸞、佩玉、《雅》、《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不可片刻離身，難道它們是虛設(shè)無(wú)用的嗎？（二）我曾經(jīng)得了過度憂勞的病癥，退下來閑居，沒能醫(yī)治好。不久，在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂曲，時(shí)間一長(zhǎng)感到很快樂，不知道那疾病還在自己身上。彈琴（如果只是）作為一種技藝，是很小的了。等這技藝達(dá)到了極點(diǎn)，大的是宮聲，小的是羽聲，按琴弦迅急彈奏，聲調(diào)一會(huì)兒又發(fā)生變化；聲音急促的，顯得凄傷而急切；聲音和緩的，顯得很舒暢而和諧。有時(shí)好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，而大風(fēng)雨又在夜晚來到。有時(shí)像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥和睦地互相唱和。它的深沉的憂慮和悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動(dòng)人的心弦。它能夠用耳朵聽出來，用手彈奏出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，則感動(dòng)人心，是極為深切的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)趙蕃已是霜凝更雨濕，春其漸起但無(wú)痕。莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂。小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村。揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人見凝霜而思春日，但是看不見一點(diǎn)春天的痕跡，詩(shī)人心中倍感悲涼。B.自然界萬(wàn)物輪回，生生滅滅，而梅樹將醞釀作花，詩(shī)人認(rèn)為不必為此嗟嘆悲傷。C.頸聯(lián)表現(xiàn)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩(shī)人惜春、尋春心情的急迫與信念的堅(jiān)定。D.詩(shī)歌首尾呼應(yīng)，中間轉(zhuǎn)折自如，章法井然。轉(zhuǎn)折處善于用虛字斡旋，顯得靈動(dòng)而不板滯。16.后人評(píng)價(jià)此詩(shī)“熔詩(shī)情和哲理于一爐”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勥@首詩(shī)是如何體現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的?！敬鸢浮?5.A16.情：①詩(shī)人寫自己在霜凝雨濕季節(jié)期盼春天的到來，滿懷信心尋找春天的蹤跡，表現(xiàn)了樂觀進(jìn)取的精神；②詩(shī)人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。理：③自然萬(wàn)物輪回，一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。衰敗中卻有新生，不必嗟嘆傷感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“詩(shī)人心中倍感悲涼”錯(cuò)誤。這首詩(shī)的首聯(lián)見凝霜而思春日，表現(xiàn)了樂觀進(jìn)取的精神?！八?，季節(jié)是在秋冬之際。詩(shī)人面對(duì)降霜、下雨的時(shí)節(jié)，并不慨嘆悲戚，也不畏懼嚴(yán)冬的來臨，而是覺得離春天愈來愈近了?！按浩錆u起但無(wú)痕”，這一聯(lián)為全詩(shī)定下了明朗向上的基調(diào)。故選A。16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。這首詩(shī)的首聯(lián)“已是霜凝更雨濕，春其漸起但無(wú)痕”，是說“已經(jīng)到了嚴(yán)霜鋪地、零雨送秋的冬季，春天正在逐漸臨近，只是還不見一點(diǎn)痕跡”，寫詩(shī)人見秋霜而思春日，表現(xiàn)了樂觀進(jìn)取的精神。頷聯(lián)“莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂”，是說“不要嘆息草木搖落枯萎，不久將有復(fù)蘇的梅花綴滿瓊枝”，緊承首聯(lián)，具體展示“春其漸起”的情狀，霜威固然使草木搖落而變衰，但詩(shī)人認(rèn)為不必為此嗟嘆。自然界萬(wàn)物輪回，生生滅滅；一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。衰敗中卻有新生，不必嗟嘆傷感。在草色垂死之際，梅樹正在恢復(fù)青春，醞釀作花。頸聯(lián)“小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村”，是說“即使是短暫的停留，也應(yīng)當(dāng)整天整天地去尋找春天的信息，不惜跑遍處處村落，仔細(xì)尋覓”，補(bǔ)足“定有梅花當(dāng)返魂”這一判斷，“窮日日”前冠以“要須”，“遍村村”前冠以“無(wú)惜”，見出要發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)了詩(shī)人惜春、尋春心情的急迫與信念的堅(jiān)定。梅花開放的季節(jié)是在冬末春初，深秋不能見到早梅。但是，正當(dāng)草色垂死之際，梅花之魂已在悄悄返回。這是自然之勢(shì)，必當(dāng)如此。尾聯(lián)“揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏”，是說“從現(xiàn)在開始，我要按摩開有病的雙眼，等待你清新的詩(shī)作和著春光，來洗盡我的昏昏睡意”，歸結(jié)到自己，并回應(yīng)題中“贈(zèng)斯遠(yuǎn)”之義，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。綜上所述，此詩(shī)“熔詩(shī)情和哲理于一爐”，既有詩(shī)人情感的抒發(fā)，也有理性的思考。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫分開列句子中的空缺部分。（1）光影之間，往往能營(yíng)造幽靜的情景，讓人神思搖曳。如蘇軾在《記承天寺夜游》一詞中所言“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，又如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中寫桂樹隨夜風(fēng)拂動(dòng)的景象“_________，__________”。（2）柳永寫詞頗具藝術(shù)感，動(dòng)能結(jié)合的恰當(dāng)運(yùn)用，往往能讓柳詞真具美學(xué)魅力。如他在《望海潮》寫錢塘江風(fēng)景時(shí)，以“__________，_________”二句，寫出大樹的靜態(tài)美與江水的動(dòng)態(tài)美。（3）電視劇《夢(mèng)華錄》中，女主人公曾多次演繹宋代“茶百戲”的制作過程，陸游《臨安春雨初霽》中，“__________，__________”一句也曾提及此事?！敬鸢浮竣?桂影斑駁②.風(fēng)移影動(dòng)③.云樹繞堤沙④.怒濤卷霜雪⑤.矮紙斜行閑作草⑥.晴窗細(xì)乳戲分茶【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“斑駁”“繞”“濤”“矮”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“鏡”在中國(guó)文化中有復(fù)雜的意涵。如“覽鏡詩(shī)”，不是泛指含有“鏡”意象的詩(shī)，也不是指專門吟詠鏡子的詩(shī)，A。覽鏡詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩(shī)中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩(shī)歌吟詠的重心所在。作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩(shī)的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認(rèn)中唐至宋代詩(shī)學(xué)的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩(shī)人手中有更繁復(fù)的藝術(shù)表達(dá)和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩(shī)中得以再造，新的審美趣味隨之形成。B，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國(guó)心理學(xué)家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進(jìn)入“社會(huì)中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對(duì)自身形象的認(rèn)識(shí)?！扮R中像”與“現(xiàn)實(shí)我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩(shī)人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩(shī)，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。①宋庠仕宦顯達(dá)，遣詞造句典麗奧博，全詩(shī)意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實(shí)我”。②鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)——是致仕退隱，還是不負(fù)官位？他內(nèi)心糾結(jié)。③宋庠沒有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實(shí)和理想間選擇，因?yàn)樗詈笮懒w漢代的疏廣、疏受，能主動(dòng)功成身退。④我們可從中提煉出詩(shī)人的三層形象：“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；“現(xiàn)實(shí)我”——高位在身（“綟綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。⑤三者間理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓作者“難決”，整首詩(shī)也因三層形象的復(fù)雜關(guān)系而充滿張力。⑥覽鏡詩(shī)是表達(dá)日常生活細(xì)節(jié)的詩(shī)，日常不能徑直變?yōu)樵?shī)，但詩(shī)可以產(chǎn)生日常，讓日常經(jīng)驗(yàn)走向美學(xué)自覺。⑦宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實(shí)我”勾連在一起，導(dǎo)致“幻象”與“真我”對(duì)話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩(shī)人的情感與精神世界。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。AB19.第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.A.而是指書寫覽鏡行為與感想的詩(shī)B.由鏡中像來認(rèn)知自我19.③“因?yàn)椤备臑椤八浴?。⑥“產(chǎn)生”改為“表現(xiàn)”。⑦“導(dǎo)致”改為“讓”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，結(jié)合前文“不是泛指含有‘鏡’意象的詩(shī)，也不是指專門吟詠鏡子的詩(shī)”，“不是……，也不是……，而是……”一般為固定搭配，橫線處應(yīng)填“而是指……的詩(shī)”；由后文所說“覽鏡詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感”“作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于‘鏡中像’所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是“行為”與“情感”，推斷此處可以填入“而是指書寫覽鏡行為與感想的詩(shī)”之類的內(nèi)容。B處，該句為本段的中心句，結(jié)合后文“人們通過觀看鏡中影像而建立‘自我’的觀念”“人在鏡前凝視，建構(gòu)對(duì)自身形象的認(rèn)識(shí)”等句可知，此處強(qiáng)調(diào)通過鏡中像來認(rèn)知自己，推斷此處可以填入“由鏡中像來認(rèn)知自我”之類的內(nèi)容?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第三段的語(yǔ)病有：（1）第③句，不合邏輯，后文是結(jié)果，“因?yàn)椤睉?yīng)改為“所以”。（2）第⑥句，搭配不當(dāng)，“產(chǎn)生日常”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“表現(xiàn)日?！?。（3）第⑦句，搭配不當(dāng)，“導(dǎo)致”，常用于不好的結(jié)果。語(yǔ)境無(wú)貶義，“導(dǎo)致‘幻象’與‘真我’對(duì)話”應(yīng)改為“讓‘幻象’與‘真我’對(duì)話”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字完成下面小題。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，璀璨燈火映照下的大唐不夜城流光溢彩，迎接四方的游客。隨著涌動(dòng)的人潮步入不夜城，眼前的景象立刻就吸引和震撼著我。（a）駐足放眼，玄奘銅像矗立中央，持杖凝神，展現(xiàn)著英雄的堅(jiān)毅與剛強(qiáng)；展館劇院重檐歇山，中西結(jié)合，展示著古城的含蓄和開放；君臣雕塑栩栩如生，風(fēng)范盡顯，講述著大唐的強(qiáng)盛和輝煌；唐城遺址形態(tài)各異，臥馬盤龍，傾訴著歷史的厚重和淵長(zhǎng)。順著指引牌西望，“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”，唐風(fēng)市井生活街區(qū)雍容華貴，為元宵佳節(jié)增添了無(wú)限的浪漫。大雁塔慈恩寺里渾厚的鐘聲傳了過來，“賣——扇子啦！”此起彼伏的吆喝聲傷佛帶領(lǐng)我穿越到了大唐。兩隊(duì)身著唐裝的宮女手抱琵琶，一曲《霓裳羽衣》引來陣陣驚嘆；另一邊，“不倒翁”小姐姐團(tuán)扇輕搖，圓旋飄飛，令人浮想聯(lián)翩，思接敦煌。（b）“媽媽，我彈得好聽嗎？”循聲看去，一個(gè)小女孩雙腳飛快地踩著地上碩大的琴鍵，快樂洋溢在稚嫩的臉上；“快給我再拍一張！”一對(duì)情侶在精致的華燈前幸福地?cái)[拍；羊肉泡饃館門口，一位男子攙扶著老人走了出來，老人用地道的四川話連連說著“好吃，好吃”。慶典廣場(chǎng)上，人山人海，舞龍的隊(duì)伍周圍，高亢的秦腔引得聽眾也放開了嗓子，現(xiàn)代街舞更是讓年輕人禁不住扭動(dòng)了起來，給不夜城帶來了熱鬧，帶來了活力。20.文中有三個(gè)重疊形式“遠(yuǎn)遠(yuǎn)、陣陣、連連”，說說它們和“遠(yuǎn)、陣、連”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。21.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都用到了破折號(hào)，說說二者在表達(dá)效果上有何不同。

（1）“現(xiàn)實(shí)我”——高位在身

（2）“賣——扇子啦！”

22.文中a、b兩處畫橫線句子的表達(dá)各具特色，請(qǐng)任選一句分析其表達(dá)效果。【答案】20.①“遠(yuǎn)”表示距離較遠(yuǎn)，重疊后表示觀望的距離很遠(yuǎn)，足見大唐不夜城的整體風(fēng)貌；②“陣”表示聲音起伏的頻率，重疊后表示觀眾的驚嘆聲迭起，足見演出的精彩；③“連”表示說話的頻次，重疊后表示老人對(duì)西安美食贊不絕口，十分喜愛。21.第一處表示解釋說明，解釋什么是“現(xiàn)實(shí)我”。第二處表示聲音的延長(zhǎng)，寫出市井之中叫賣聲的特點(diǎn)。22.a處運(yùn)用整句（排比句），節(jié)律明快，從多個(gè)角度豐富了大唐不夜城歷史與文化內(nèi)涵。b處運(yùn)用散句，靈活生動(dòng)，寫出了游客的幸福與快樂?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力?！斑h(yuǎn)”：表示距離較遠(yuǎn)。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”：指很遠(yuǎn)，聯(lián)系語(yǔ)境“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，璀璨燈火映照下的大唐不夜城流光溢彩”，此處表示觀望的距離很遠(yuǎn)，足見大唐不夜城規(guī)模宏大、輝煌壯麗的整體風(fēng)貌?！瓣嚒保罕硎韭曇羝鸱念l率。“陣陣”：指動(dòng)作或情況持續(xù)一段時(shí)間。聯(lián)系語(yǔ)境“一曲《霓裳羽衣》引來陣陣驚嘆”，此處表示觀眾的驚嘆聲迭起，足見演出的精彩和受人喜愛?！斑B”：表示說話的頻次?！斑B連”：接連不斷，聯(lián)想語(yǔ)境“老人用地道的四川話連連說著‘好吃，好吃’”，此處表示老人對(duì)西安美食贊不絕口，十分喜愛?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。第一處“‘現(xiàn)實(shí)我’——高位在身”中破折號(hào)表示解釋說明，解釋什么是“現(xiàn)實(shí)我”。第二處“賣——扇子啦！”中破折號(hào)表示聲音的延長(zhǎng)，寫出市井之中叫賣聲的特點(diǎn)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。a處，作者駐足放眼，看到展館劇院、君臣雕塑、唐城遺址。對(duì)這三處景色的描寫，作者運(yùn)用了三個(gè)句式一致的句子“玄奘銅像矗立中央……展現(xiàn)著英雄的堅(jiān)毅與剛強(qiáng)；展館劇院重檐歇山……展示著古城的含蓄和開放；君臣雕塑栩栩如生……講述著大唐的強(qiáng)盛和輝煌；唐城遺址形態(tài)各異……傾訴著歷史的厚重和淵長(zhǎng)”，這三個(gè)句子構(gòu)成了排比，構(gòu)成整句，富有節(jié)奏感；展館劇院展示的是古城的含蓄和開放，君臣雕塑講述了大唐的強(qiáng)盛和輝煌，唐城遺址傾訴著歷史的厚重和淵長(zhǎng)，句子從多個(gè)角度豐富了大唐不夜城的歷史與文化內(nèi)涵。b處，描寫的是這里的游客，是一個(gè)個(gè)特寫鏡頭，描寫游客們的快樂情景。句子結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短不一，運(yùn)用的是散句，靈活、生動(dòng)，寫小女孩雙腳飛快地踩著地上碩大的琴鍵的快樂，寫一對(duì)情侶在精致的華燈前幸福地?cái)[拍，寫一位男子攙扶著老人從羊肉泡饃管走了出來，連聲說著“好吃”，寫出了游