馬克思主義發(fā)展史復(fù)習(xí)資料

第一章:馬克思主義的誕生學(xué)習(xí)目的：理解馬克思主義誕生的歷史背景，其思想來源，發(fā)展過程的中各個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、重要著作、重要概念;學(xué)習(xí)重點(diǎn)：世界史的背景，黑格爾的思想來源,市民社會(huì)；學(xué)習(xí)難點(diǎn)：馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義過程中提出的重要概念、命題和思想的發(fā)展.費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，不過他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng).哲學(xué)家們只是用不一樣的方式解釋世界,問題在于變化世界.-—馬克思一、馬克思的終其畢生的理論對(duì)象：資本主義社會(huì)，它的過去、目前和未來二、馬克思主義誕生的時(shí)代背景和歷史條件1、歷史的轉(zhuǎn)折a、古典時(shí)代與現(xiàn)代b、世界史的誕生現(xiàn)代（Morden）是一種與古典時(shí)代徹底辨別的時(shí)代，它體目前經(jīng)濟(jì)、文明、意識(shí)形態(tài)等方方面面.我們需要理解的是，它自身規(guī)定著與以往的時(shí)代相區(qū)別,這尤其體目前法國(guó)大革命中。現(xiàn)代歷史來臨的最大特性是，世界的歷史由民族區(qū)域史變成為了整體性的世界歷史。2、被歷史遺棄的人們?cè)谛碌臍v史誕生之際，有一大部分人既誕生于這段歷史,但又被它所拋棄對(duì)遺棄問題的解釋現(xiàn)象上的簡(jiǎn)要描述，現(xiàn)實(shí)與應(yīng)當(dāng)?shù)姆至讶?、黑格爾?duì)馬克思的影響1、辯證法a、持續(xù)性（生長(zhǎng)、整體性、揚(yáng)棄）b、有限性(矛盾、虛無、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化）c、歷史作為持續(xù)發(fā)展的過程2、以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)的歷史觀a、歷史生長(zhǎng)的自然節(jié)律（目的與矛盾、直線與螺旋）b、絕對(duì)精神與世界史的到來c、歷史的終止3、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)狀況的理解異化、貧窮與賤民黑格爾早已看到，市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，是一切劫難的本源,無論它是正常運(yùn)行還是處在瓦解之中貧窮是市民社會(huì)不可克服的困難四、費(fèi)爾巴哈思想的兩個(gè)關(guān)鍵概念：自我意識(shí)、類存在1、自我意識(shí):在德國(guó)古典哲學(xué)看來,自我意識(shí)是人的主線特點(diǎn).從最簡(jiǎn)樸的觀點(diǎn)來看,自我意識(shí)即是一種自覺地自配自身的意識(shí)，并且能在對(duì)象中認(rèn)出自身的意識(shí)。黑格爾對(duì)自我意識(shí)的理解:第一，在過程和詳細(xì)的構(gòu)造中,在生活中，人才能獲得自我意識(shí)；第二，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步之處在于能最大程度地保證每個(gè)人能追求自由;最終，它對(duì)馬克思的啟示則在于，他們認(rèn)為，自由(自我意識(shí)）的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)的實(shí)踐整體中實(shí)現(xiàn)的，且是一種動(dòng)態(tài)的過程.2、類存在：費(fèi)爾巴哈的功績(jī)?cè)谟?強(qiáng)調(diào)了人的自由的實(shí)現(xiàn)是通過感性的實(shí)踐活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)的，并且這種活動(dòng)是一種整體性的活動(dòng)的，即作為類活動(dòng).只是，費(fèi)爾巴哈將這種類活動(dòng)做了抽象的理解，沒有看到現(xiàn)實(shí)生活中的類活動(dòng)，也將類活動(dòng)理解成為了一種超歷史的活動(dòng)。五、馬克思和恩格斯的政治立場(chǎng)和思想的轉(zhuǎn)變1、青年時(shí)期（1835-1841）重要結(jié)論：第一、哲學(xué)需要走入現(xiàn)實(shí)；第二、原子與自由意志，原子的“偏斜”運(yùn)動(dòng)2、萊茵報(bào)時(shí)期與《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期(1）樹立的信念：a、宗教作為幻象b、資本主義社會(huì)作為顛倒的社會(huì)c、黑格爾理論的顛倒性d、國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系（2)《黑格爾法哲學(xué)批判》a、寫作目的：批判黑格爾法哲學(xué)，處理目前歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題，即國(guó)家與市民社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系問題。b、探討成果：市民社會(huì)，作為基本的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，決定著作為上層建筑的國(guó)家與法。（為何要爭(zhēng)論優(yōu)先性？政治立場(chǎng))（3)概念簡(jiǎn)介，市民社會(huì)：第一，市民社會(huì)的概念——物質(zhì)生活關(guān)系的總和；第二,從社會(huì)（society）開始理解，由血緣自發(fā)到需求自發(fā)國(guó)家:總是建立在自發(fā)性上的政治建筑（4）討論：爭(zhēng)論國(guó)家與市民社會(huì)的優(yōu)先性，從主線上講是在爭(zhēng)論什么問題？國(guó)家權(quán)力的來源問題對(duì)國(guó)家權(quán)力來源問題探討的范例——以霍布斯為例“人對(duì)人是狼”、權(quán)力的轉(zhuǎn)讓(消極)黑格爾的觀點(diǎn)：國(guó)家是實(shí)現(xiàn)人的自由存在的最高場(chǎng)所（積極）(5）在《批判》中,馬克思與黑格爾的對(duì)立第一，國(guó)家與市民社會(huì)的奠基關(guān)系；第二,君主立憲制與社會(huì)民主主義；第三，貧窮問題的處理方案：福利、國(guó)家干預(yù)、慈善、海外殖民-所有制的轉(zhuǎn)變（6）結(jié)論與意義結(jié)論：第一,市民社會(huì)先于國(guó)家；第二，對(duì)上層建筑的理解應(yīng)從它的外部出發(fā)意義:奠定轉(zhuǎn)變基礎(chǔ),唯物史觀的第一塊基石（問題，唯物史觀的基本觀點(diǎn)是什么?）（7）《論猶太人問題》和《法批導(dǎo)言》得到結(jié)論:第一，宗教產(chǎn)生的社會(huì)本源和階級(jí)本源第二,辨他人的解放和政治解放（8）“宗教是人民的鴉片”（辯證性)宗教世界觀的本源-—社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒性消滅宗教世界觀的途徑--消滅階級(jí)社會(huì)（9）人的解放和政治解放人的解放的概念：成為自己的主人人的解放的途徑六、恩格斯政治立場(chǎng)和世界觀的轉(zhuǎn)變《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》本書的內(nèi)容與意義對(duì)于馬克思來講，恩格斯的本文的重要意義也許在于，本書為他提供了一種也許的切入資本主義批判的視角七、馬克思對(duì)新世界觀的初步探索《1844手稿》的意義異化概念的含義，異化勞動(dòng)的詳細(xì)體現(xiàn)異化勞動(dòng)理論的意義八、《手稿》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要內(nèi)容第一，初次得到資本家的權(quán)力源于資本的占有的觀點(diǎn)第二，揭示了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性第三,私有制的滅亡源于勞動(dòng)和資本的對(duì)立到達(dá)極端九、恩格斯對(duì)新世界觀的初步探索恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的重要內(nèi)容實(shí)證與理論推導(dǎo)相結(jié)合，指明無產(chǎn)階級(jí)的雙重身份十、《神圣家族》（1）內(nèi)容和意義內(nèi)容:1、批判思辨哲學(xué)；2、批判唯心史觀;3、批判英雄史觀.意義：奠定唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)(2）本書中,馬恩在觀點(diǎn)的推進(jìn)：第一，“市民社會(huì)"到生產(chǎn)關(guān)系第二，肯定勞動(dòng)價(jià)值論意義:奠定唯物史觀。疑問：歷史上階級(jí)的斗爭(zhēng)都是圍繞物質(zhì)利益展開的嗎？十一、清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和“新唯物主義"大綱的提出有關(guān)《費(fèi)爾巴哈的提綱》《提綱》的意義，提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)十二、對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)論述b、《形態(tài)》寫作的目的、內(nèi)容目的：反駁作為意識(shí)形態(tài)的歷史觀，徹底建立唯物史觀內(nèi)容:考察的視點(diǎn)的變更（措施論變化）對(duì)歷史的自在推進(jìn)的部分的重新判斷歷史發(fā)展規(guī)律的構(gòu)造——自在部分和自為部分d、對(duì)歷史的自在推進(jìn)的部分的重新判斷（1）唯物主義式對(duì)自在進(jìn)行的歷史的解答:第一，分工史作為基礎(chǔ)第二，漸進(jìn)積累的歷史觀(2）生產(chǎn)力發(fā)展作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的部分人與歷史的積淀;首要的積淀是是物質(zhì)性的、外在于精神的存在,不是金字塔、長(zhǎng)城、藝術(shù)品、書籍等等，而是工具、技術(shù)、社會(huì)關(guān)系.（3）堆積的生產(chǎn)力，將導(dǎo)致分工的發(fā)展，人類歷史的形態(tài)史應(yīng)體現(xiàn)為分工形態(tài)的推進(jìn)穩(wěn)定積累的底部-偶爾變動(dòng)的頂部(4)生產(chǎn)力的堆積分工發(fā)展史：一般模式：腦體分工-特殊模式：腦體分工-手工業(yè)獨(dú)立—商業(yè)獨(dú)立e、唯物主義視野下的歷史發(fā)展規(guī)律注意兩點(diǎn)：第一，分工發(fā)展（腦體、農(nóng)牧、手工、商業(yè)）第二，隨分工發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系變化,所有制、即社會(huì)形態(tài)變f。意識(shí)形態(tài)的歷史意識(shí)形態(tài)意味著一種顛倒的世界觀，從抽象的、觀念的視角來理解世界、理解歷史第一，腦體分工是世界觀顛倒也許發(fā)生的本源第二，世界觀理論中的顛倒，是歷史發(fā)展的常態(tài)第三，不一樣的地區(qū)，顛倒的方式是不一樣樣的（拓?fù)鋵W(xué)的理論模式）十三、唯物史觀基本形成的重大意義《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀的基本形成標(biāo)志唯物史觀在哲學(xué)上的意義唯物史觀在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義唯物史觀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大意義十四、題目：歷史唯物主義的重要內(nèi)容第一,考察措施的變更，從觀念視角到物質(zhì)視角。（書上第一點(diǎn)）第二，對(duì)人類歷史發(fā)展基礎(chǔ)的重新規(guī)定，從觀念作為基礎(chǔ)，到物質(zhì)性存在作為基礎(chǔ).生產(chǎn)力必然積累，分工必然發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)隨之變革,人類社會(huì)必然會(huì)進(jìn)展到資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)。（書上第二、三、四點(diǎn)）第三，對(duì)人類歷史形態(tài)更替的重新規(guī)定。（書上第五點(diǎn)）總的來講,馬克思將人類社會(huì)看作一種生命存在。十五、馬克思主義重要觀點(diǎn)的初次公開論述(《哲學(xué)的貧困》）（1）批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，論述馬克思主義哲學(xué)基本理論論述與批判：首先，豐富唯物史觀。三個(gè)概念的豐富：物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史、生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)機(jī)體，這三個(gè)概念提出。另一方面,批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)措施。（機(jī)械地理解辯證法中的對(duì)立關(guān)系）（2）批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)理論，初步論述科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論主導(dǎo)批判—-蒲魯東的價(jià)值理論首先，對(duì)價(jià)值來源的虛構(gòu)批判另一方面，對(duì)“構(gòu)成價(jià)值”的批判(不把勞動(dòng)者理解成商品）；對(duì)勞動(dòng)力商品價(jià)值構(gòu)成的分析(3）批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義，論述階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命理論十六、《共產(chǎn)黨宣言》的刊登標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)論述四點(diǎn)論述:第一，揭示了資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)第二,論述階級(jí)斗爭(zhēng)理論第三，論述共產(chǎn)主義社會(huì)第四，闡明無產(chǎn)階級(jí)路線和無產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨大綱第二章：剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和措施的創(chuàng)新后半時(shí)期：（重要是《1857-58手稿》）第一，明確四個(gè)基本概念的互相作用第二，對(duì)生產(chǎn)、分派、互換和消費(fèi)的辯證分析第三、明確《資本論》研究的對(duì)象：資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系二、生產(chǎn)、分派、互換和消費(fèi)a、四個(gè)概念的辯證關(guān)系，不是分裂以及并列的關(guān)系；目的是，論證資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的諸要素作為辯證持續(xù)的整體b、生產(chǎn)是四個(gè)概念中基本概念，使這四個(gè)概念辯證統(tǒng)一,成為分環(huán)節(jié)的整體：生產(chǎn)就是消費(fèi)；生產(chǎn)決定分派；生產(chǎn)限定互換方式；消費(fèi)生成生產(chǎn);生產(chǎn)生產(chǎn)消費(fèi)三、商品的二原因1、使用價(jià)值(互換價(jià)值）物品可以滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性2、價(jià)值凝結(jié)(或物化）在商品中的一般人類勞動(dòng)，是商品的社會(huì)屬性四、價(jià)值形式的發(fā)展（1)商品價(jià)值形式，即作為貨幣體現(xiàn)出來的產(chǎn)品價(jià)值形式，是經(jīng)歷了一種歷史的發(fā)展過程得到的.勞動(dòng)時(shí)間表達(dá)商品價(jià)值，且一種商品的勞動(dòng)時(shí)間由別的商品的勞動(dòng)時(shí)間表達(dá)出來。商品勞動(dòng)時(shí)間表達(dá)的各階段：勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間-其他商品的勞動(dòng)時(shí)間-由貨幣表達(dá)（2）四個(gè)階段的價(jià)值發(fā)展：偶爾的、簡(jiǎn)樸的形式-總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式—一般價(jià)值形式-貨幣形式五、商品拜物教是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物：人和人的關(guān)系(人和人的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中結(jié)成的人和人之間關(guān)系），以商品的社會(huì)關(guān)系為中介體現(xiàn)出來.商品結(jié)成了現(xiàn)實(shí)的帷幕.六、價(jià)值規(guī)律價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式：商品價(jià)格圍繞商品價(jià)值上下波動(dòng)七、資本積累的實(shí)質(zhì)就是資本家不停地運(yùn)用免費(fèi)占有的工人發(fā)明的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模,深入擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累必然加劇兩極分化：伴隨資本積累和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富日益集中到資產(chǎn)階級(jí)手中，而直接發(fā)明社會(huì)財(cái)富的無產(chǎn)階級(jí)只占有少部分社會(huì)財(cái)富.資本積累是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象的本源八、未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系一般性質(zhì)的分析對(duì)未來社會(huì)的描述，實(shí)際上,馬克思本人做的不多，他拒絕為未來社會(huì)開出現(xiàn)成的“菜單”。不過，我們可以結(jié)合恩格斯的論述,提出幾點(diǎn)：第一，未來社會(huì)的所有制理論第二，未來社會(huì)有計(jì)劃地分派社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的思想第三,未來社會(huì)按勞分派理論九、《資本論》的歷史地位和現(xiàn)代意義第一，是馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命的理論成果,是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的重要標(biāo)志。第二，是唯物史觀與剩余價(jià)值理論向結(jié)合的典范，使剩余價(jià)值理論成為唯物史觀的展開，也為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定基礎(chǔ)。第三，經(jīng)受來自不一樣歷史時(shí)期、各個(gè)方面的壓力,顯示出強(qiáng)大的感召力和生命力。第四，歷經(jīng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),具有歷史發(fā)展的穿透力，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大的威力。第三章：馬克思主義體系的豐富和發(fā)展一、馬克思與無政府主義的三次斗爭(zhēng)1845—46,麥克斯·斯蒂納1847，蒲魯東（蒲魯東主義：50—60年代廣泛流行于西歐國(guó)家并頗具影響的社會(huì)主義和無政府主義思潮。因其創(chuàng)始人蒲魯東（1809－1865）而得名。）1844-1875,巴枯寧（巴枯寧主義：是19世紀(jì)中葉的無政府主義思潮,以巴枯寧為重要代表.宣揚(yáng)絕對(duì)的個(gè)人自由，否認(rèn)任何權(quán)威，反對(duì)一切國(guó)家，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政；主張建立絕對(duì)自由的無政府狀態(tài)的社會(huì)。）二、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的總結(jié)內(nèi)容:第一，分析了巴黎公社革命爆發(fā)的原因第二，深化了無產(chǎn)階級(jí)暴力革命和打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想。第三，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富了無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說。第四，深入探討了資本主義相共產(chǎn)主義過渡的問題三、《反杜林論》的歷史地位和作用《反杜林論》是馬克思主義的百科全書，對(duì)馬克思主義的三個(gè)基本構(gòu)成部分作了系統(tǒng)的連貫的論述，尤其是對(duì)三個(gè)部分的關(guān)系論述體現(xiàn)了馬克思主義是一種完整的科學(xué)體系,成為馬克思主義系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。它是一部論戰(zhàn)性著作。四、《反杜林論》的重要內(nèi)容《反杜林論》由引論、哲學(xué)編、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編和社會(huì)主義編四個(gè)部分構(gòu)成。從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)方面批判了杜林主義，系統(tǒng)論述了馬克思主義理論.1、系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)（1）馬克思主義哲學(xué)的主線性質(zhì)馬克思主義哲學(xué)是一種現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué);它與古典哲學(xué)的主線區(qū)別：不再凌駕于其他一切學(xué)科之上；而只提供世界觀與措施論(2）馬克思主義自然觀(3）、唯物史觀的基本原理（4）、論述了馬克思主義哲學(xué)的思維觀（5）論述唯物辯證法的基本規(guī)律五、馬克思理論體系的深入豐富1、馬克思主義的文藝觀（1）文藝的社會(huì)本質(zhì)（2）文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律（3）文藝術(shù)內(nèi)部的內(nèi)部的特殊規(guī)律（4）文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作原則2、馬克主義的軍事理論（1）深刻地論述了戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系(2)揭示軍國(guó)主義的前途與命運(yùn)六、《家庭、私有制和國(guó)家的來源》第一，“兩種生產(chǎn)”理論第二，家庭的來源和發(fā)展過程第三，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生過程第四,國(guó)家的來源、演變和消滅八、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展：馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的系統(tǒng)化(1）重要著作，恩格斯,《自然辯證法》1859,《物種來源》出版1870年開始寫作,最終未完畢；未完畢原因:黨內(nèi)斗爭(zhēng)，人類學(xué)研究，遺稿整頓，等等（2）寫作目的寫作內(nèi)容：第一，揭示自然界向人類社會(huì)過渡的辯證法第二，系統(tǒng)論述唯物辯證法的自然觀和科學(xué)觀；重新體統(tǒng)闡釋三大規(guī)律；依賴科學(xué)最新成果，描述自然界無限發(fā)展的辯證圖景九、對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終止》恩格斯晚年的夙愿，回憶、總結(jié)近代哲學(xué)三個(gè)內(nèi)容：第一，馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系第二，對(duì)哲學(xué)基本問題做了明確表述第三，深刻論述了唯物史觀有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)和基本內(nèi)容,以及發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律的措施十、系統(tǒng)考點(diǎn)：一、馬克思的政治立場(chǎng)和思想的轉(zhuǎn)變青年時(shí)期（1835—1841）；萊茵報(bào)時(shí)期（1842-1843）；《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期（1843-1844）1.“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化"論斷：體現(xiàn)馬克思“反對(duì)一切天上和地上的神”的革命主義和徹底無神論的傾向，反應(yīng)了他反對(duì)因循守舊的保守觀點(diǎn)，力圖超過黑格爾哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)精神。2。法的關(guān)系正像國(guó)家的形式同樣,既不能從它們自身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們本源于物質(zhì)的生活關(guān)系。3.市民社會(huì)不是國(guó)家理念的派生物，而是市民社會(huì)決定著國(guó)家和法。4。市民社會(huì)是物質(zhì)關(guān)系的總和，從社會(huì)學(xué)角度理解，是由血緣自發(fā)到需求自發(fā)的,總是建立在自發(fā)性上的政治建筑。1844年初在《德法年鑒》上刊登的兩篇重要文章《論猶太人問題》《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基本完畢。1844《德法年鑒》1.揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)本源和階級(jí)本源，并批判了鮑威爾等人抽象地談?wù)撊说慕夥诺腻e(cuò)誤。2。明確地辨別了政治解放和人的解放二、恩格斯政治立場(chǎng)和世界觀的轉(zhuǎn)變1844年初，恩格斯在《德法年鑒》上刊登的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況-—評(píng)托馬斯.卡萊爾的<過去和目前〉》兩篇文章，標(biāo)志著他的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完畢。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》揭發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性質(zhì),批判了資產(chǎn)階級(jí)私有制的不合理性。指出了資本主義私有制是社會(huì)不良現(xiàn)象的本源,經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人陷入貧困和饑餓的主線原因在于資本主義私有制。勞動(dòng)是生產(chǎn)的原因，是財(cái)富的源泉?！皟蓚€(gè)和解”的思想：人與自然，人與社會(huì)（恩格斯）三、唯物史觀的基本形成及其重大意義1、馬恩對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新世界觀的初步探索A《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》重大意義：馬克思開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，并在對(duì)以往的哲學(xué)思想的批判中提出了新的哲學(xué)觀點(diǎn)，為唯物史觀，唯物辯證法的創(chuàng)立做了準(zhǔn)備。B異化：異化作為一種哲學(xué)概念，其重要含義就是指主體在自己的勞動(dòng)過程中,由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反對(duì)主體自身。C勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化；勞動(dòng)自身與工人相異化；人和人的類本質(zhì)相異化；人與人相異化2、異化勞動(dòng)理論異化勞動(dòng)理論朝著從勞動(dòng)發(fā)展史中去尋找理解所有社會(huì)發(fā)展史方面邁出了關(guān)鍵性的一步；由于揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，為馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀的形成以及對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的揭示開辟了道路；通過對(duì)社會(huì)與自然互相關(guān)系的分析，闡明了生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ);初步揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，從而為馬克思后來科學(xué)的說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。3、1845《神圣家族》A內(nèi)容：揭發(fā)了思辨哲學(xué)的秘密唯物辯證地處理了思維和存在的關(guān)系問題；批判青年黑格爾派的唯心史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用；批判青年黑格爾派的英雄史觀，指明人民群眾是歷史的發(fā)明者。B意義：實(shí)現(xiàn)了從否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值理論到肯定勞動(dòng)價(jià)值理論的初步轉(zhuǎn)變；為社會(huì)主義理論奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。注意：生產(chǎn)關(guān)系的概念4、1845《有關(guān)費(fèi)爾巴哈的提綱》意義：確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,從而為唯物主義乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)；揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)的闡明了人的社會(huì)性本質(zhì)，對(duì)的地論述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力；闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。注意：實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀基本和首要的觀點(diǎn);社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。5、唯物史觀的基本形成及其重大意義1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》的刊登標(biāo)志著唯物史觀的基本形成闡明了唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn);考察了分工及其在社會(huì)歷史中的作用；揭示了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng);析了市民社