第二單元先導(dǎo)課 課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

印先秦諸子[前言]如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一棵枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。在正式進(jìn)入本單元的學(xué)習(xí)之前，我將帶領(lǐng)大家了解先秦諸子中的代表人物。對(duì)孔子，孟子，老子，莊子，墨子等人的思想理論進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。目錄第一部分諸子核心主張及其產(chǎn)生背景第二部分儒家第三部分道家第四部分墨家壹諸子核心主張及其產(chǎn)生背景諸子核心主張背景孔子“仁”“禮”社會(huì)秩序的紊亂，仁愛(ài)忠恕之心的缺失。孟子仁政功利主義甚囂塵上，率獸食人，好戰(zhàn)嗜殺的暴政。老子無(wú)為而治法令滋彰，盜賊多有的混亂情形。莊子無(wú)用為大用靈魂壓迫掙扎的處境，把生命當(dāng)作工具。墨子兼愛(ài)虧人以自利。貳儒家孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》和《史記.孔子世家》?？鬃拥乃枷牒诵挠靡粋€(gè)字概括，那便是“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，提到“仁”的有“58章，”仁“字出現(xiàn)了109次，足見(jiàn)“仁”在孔子思想體系中的地位。《論語(yǔ)》的思想，融政治，道德與教育為一體，而中心就是做人的道理，其中包含了許多有普遍意義的原則。孔子儒家孔子仁禮義1.從自處的角度說(shuō)意味著克服一己之私，遵循禮的規(guī)定；2.從處世的角度說(shuō)，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，本質(zhì)是愛(ài)人，是設(shè)身處地地體貼人。3.“仁”的實(shí)踐方法：推己及人，將心比心?？鬃有麚P(yáng)的“禮”是對(duì)人的思想感情和行為，對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。孔子的“義利觀”：1.主張“見(jiàn)利思義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。2.不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?.行義的依據(jù)是禮?！叭省迸c“禮”的關(guān)系“仁”是人對(duì)“禮”的自覺(jué)?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的外化。“仁”和“禮”有時(shí)存在矛盾。例如：孔子推許管仲的仁德，可對(duì)管仲家里的布置太過(guò)僭越而感到生氣。孟子，名柯，字子輿，鄒國(guó)人。他繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想，提出性善，仁政，王道等學(xué)說(shuō)，是儒家學(xué)派的重要代表人物，被后世尊稱為“亞圣”。其思想與孔子思想合稱“孔孟之道”，是儒家文化乃至中華傳統(tǒng)文化的核心。孟子壹貳叁肆民本思想孟子提出”民為貴，社稷次之，君為輕”，他認(rèn)為統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心順?lè)墙y(tǒng)一天下的決定性因素。王道思想“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。“王道”就是“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“王道”之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下”。性善論人性本善，人有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，是為人之“四端”也。孟子提到了性善之實(shí)踐問(wèn)題，即養(yǎng)氣與成德。仁政思想孟子的仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民，教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民就是合理解決土地，衣食等基本問(wèn)題，其中最主要的是土地問(wèn)題，要不違農(nóng)時(shí)，使民以時(shí)，休養(yǎng)生息；教民就是向人民施以教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，法先王，明人倫，施仁政于天下，保證社會(huì)和諧。孟子思想叁道家老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。其著作為《道德經(jīng)》?！暗馈笔抢献铀枷雽W(xué)說(shuō)的核心。道是什么?老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇回答道“道可道，非常道。名可名，非常名?！崩献訌?qiáng)調(diào)道是永恒的，無(wú)限的，同時(shí)是不可言說(shuō)的。這個(gè)道的地位很高“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子認(rèn)為道比天地出現(xiàn)的還要早，它是天下事物的根本。老子無(wú)為1.老子提出“無(wú)為而治”的背景是百姓彌貧，國(guó)家滋昏，奇物滋起，盜賊多有這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2.老子所說(shuō)的“無(wú)為”是君主不與民爭(zhēng)，順應(yīng)民眾，不妄為的意思。辯證思考1.老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑，有無(wú)，難易，長(zhǎng)短都是相互依存的。2.事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老”“兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展，事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。例如：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”3.從世人不太看重的地方發(fā)掘價(jià)值。世人看重“有”，關(guān)注“難”，矚目“大事”。老子則說(shuō)“無(wú)”“易”以及“小事”。后者成全了前者。因此，后者的價(jià)值也不應(yīng)該被漠視。莊子，名周，字子休（一說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人。著名思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子的哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為。莊子主張精神上的逍遙自在，所以在形體和行為上他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的逍遙自在的境界。莊子無(wú)用內(nèi)涵一二“無(wú)用”于世而有用于己，以全身保性，得享自在逍遙的人生最高境界。不是從功利世俗的角度看，而是從審美的角度看。莊子：無(wú)用之用肆墨家墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立